making noise.

Stéphanie Sousa, 19. Graduanda em Jornalismo pela Universidade Federal do Ceará. Blog criado para a cadeira de Cibercultura.

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A Internet, e Depois? - Dominique Wolton

“Na verdade, somos fascinados por essa dimensão tecnológica, uma vez que os ganhos são consideráveis, enquanto que se olharmos para o passado perceberemos que, ao longo dos séculos, as mudanças reais na comunicação foram muito mais de natureza cultural e social que tecnológica [...]” (p. 1)

“Se a comunicação é, portanto, sempre definida por três elementos, técnico, cultural e social, e se evidentemente a dimensão tecnológica muda rapidamente, especialmente há um século, as outras duas dimensões são pelo menos de igual importância.” (p.1) 

“Assim, para evitar contradições inevitáveis relacionadas à instalação massiva das novas tecnologias de comunicação, convém lembrar que elas não surgem do nada, não substituem o papel nem a utilidade das outras tecnologias, especialmente a das mídias, e que em qualquer estado de causa, se os modelos culturais e sociais de comunicação não evoluem juntamente com a chegada das novas tecnologias, haverá, após uma fase de resistência, profundas resistências.”  (p. 2)

“Hoje em dia, o perigo mais grave diz respeito ao tropismo tecnológico que vê na tecnologia a essência da comunicação.” (p. 2)

“A essência da comunicação não é tecnológica, mas antropológica e cultural, por isso, a produtividade das tecnologias não pode jamais substituir a lentidão e as imperfeições da comunicação humana, mas que, pelo contrário, isso explica por que se dotam as tecnologias de comunicação – hoje em dia, a Rede, ontem a televisão ou o rádio – de capacidade para resolver os problemas da comunicação humana e social.” (p. 2)

“Destecnificar a comunicação é, enfim, humanizá-la e socializá-la, é resistir ao fantasma da racionalização.” (p. 3)

“A importância teórica da comunicação é parte da maioria das questões antropológicas contemporâneas: a relação entre liberdade individual e igualdade social, o laço social em uma sociedade complexa, onde coexistem a individualização, o igualitarismo e o comunitarismo; as relações entre identidade e comunicação em um universo cultural que é enriquecido com o segundo, enquanto desconfia do primeiro; a questão do “outro”, que se tornou onipresente através da mediação das tecnologias, mesmo sem ser mais aceitável.” (p. 4)

“A mídia, por intermédio de seus programas, suscita evidentemente insatisfação, uma vez que encontramos de tudo, e não só o que buscamos, pois oferece também a oportunidade de acesso a outra coisa, em que não havíamos pensado a priori.” (p. 4)

“ Não há racionalidade comum às três lógicas do emissor, da mensagem e do receptor. A prova disso é que, apesar de sua considerável força, a mídia, por um século, levou à padronização das opiniões e das ideias: uma vergonha para os trabalhos da Escola de Frankfurt.” (p. 5)

“A globalização da comunicação, ao contrário do que dizem, vai radicalizar as diferenças das percepções ligadas às identidades culturais. Quanto maior é a informação e a comunicação, mais importante é o papel que desempenha o contexto de recepção.” (p. 5)

 “A maior parte do tempo, uma inovação tecnológica resolve um problema anterior, mas cria outros, e tendemos   a   ignorar   muito   frequentemente   este segundo aspecto. Isto pode ser notado hoje na automação de serviços, bancos, trens... Depois de substituir os homens por máquinas mais eficientes, constatamos uma profunda desumanização e a necessidade urgente de reintroduzir as pessoas no comércio, nos trens, nos serviços.” (p. 7)

“Em poucos segundos, girando alguns botões, ouvia-se o som do mundo inteiro. O cinema falado foi uma grande novidade, embora limitado a um pequeno número de espectadores reunidos em um espaço confinado.” (p. 9) “Humana e tecnológica, produtiva e arcaica, barulhenta e silenciosa. Alguém inventará com certeza coolers silenciosos. Mas o essencial não é isso, já que sempre haverá um “ruído” inesperado acompanhando o barulho do teclado para recordar que em matéria de comunicação nunca há uma racionalidade plena. O mais moderno tem com frequência necessidade do mais arcaico” (p. 9)

“O telefone e o rádio, estes dois “antigos” meios de comunicação, recordam também que o essencial de seu papel consiste na ajuda modesta, não obstante indispensável, que trazem aos homens para que melhor se entendam. Tentar se escutar quando não se puder se ver.” (p. 9)

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Comunicação Digital - Eugênio Bucci

“Hoje, quem nos olha são as máquinas, e cada dia mais eu nos vejo sendo olhados, escrutinados, olhados por dentro. É interessante pensar. Quando você vai num laboratório de exame médico, tem aqueles raio-x, endoscopia... Isso tudo vai para a rede. Virtualmente, é possível a pessoa acessar toda a sua intimidade, inclusive física. Tudo isso está sendo olhado pela tecnologia.” (p. 203)

“A revolução é um mito burguês e entra para a mística do proletariado quando começam a falar que vão fazer revolução definitiva, uma revolução que teria uma materialidade, enquanto a burguesa teria apenas retórica.” (p. 204)

“Hoje, existe uma ebulição utópica em torno da internet e em torno das novas tecnologias digitais, como se elas trouxessem a igualdade, a voz para todos. Não é assim que as coisas estão se estruturando. Não vejo em que isso vá se diferenciar das outras inovações, como a televisão e o cinema. É muito mais interessante ver a linha de continuidade que existe do que hiper valorizar a ruptura.” (p.204)

“A tecnologia, por si, traz também mais diferenciação. Por exemplo, não é verdade que uma pessoa que tem acesso a um computador num quiosque na esquina já seja um incluído digital. Chegar até o computador, aprender alguns procedimentos para acessar um e-mail, para acessar um site, não é uma inclusão digital.” (p. 204)

“É uma ideia complexa, porque não se sabe se as pessoas vão ouvir menos rádio, ou ver menos TV por causa da internet. O acesso que será por outros caminhos.” (p. 205) 

“Na internet os níveis são virtualmente infinitos, então você pode ter acesso à internet uma hora por dia, mas você é um excluído digital perante outro, que às vezes usa a mesma uma hora por dia, mas usa com um poder de recolhimento de informação, de difusão de informação, de uso muito maior. Isso ajuda a compreender muito o que está se passando. Essa mesma tecnologia que veio para permitir que mais pessoas tivessem acesso ao espaço público estabeleceu também uma diferenciação vertical que antes não estava posta.” (p. 205)

“O software é livre, mas alguma coisa ali tem um preço que precisa ser pago (por manutenção, atualização ou essa coisa que se fala de personalização). Então a lógica da remuneração do capital vai prevalecer e seguir o curso que as coisas vêm seguindo. O que eu quero dizer é: não é a tecnologia que muda a sociedade. Nunca foi. A sociedade, ou os movimentos sociais ou as relações sociais, é o que dão sentido social e histórico para a tecnologia, e não o contrário.” (p. 206)

“O Grande Irmão existe, o Grande Irmão foi inventado, é um personagem do nosso tempo, só que não é aquele Grande Irmão do George Orwell, posto por um regime totalitário, naqueles moldes, e funcionando a favor da vigilância do Estado contra a sociedade. Ele é um Grande Irmão difuso, que se compões dos múltiplos celulares, das múltiplas câmeras...” (p. 207)

“Você é rastreado o tempo todo. Pode ser que o resultado desse rastreamento nunca se ponha a serviço de alguma coisa, mas efetivamente você é rastreado o tempo todo.” (p. 207)

“Qual a diferença de você morar em Brasília e torcer para o Flamengo e morar no Rio de Janeiro e torcer para o Milan? Essas marcas vão se mundializando. Essa internacionalização é um fenômeno que ia se dando desde antes da internet, existia essa intuição.” (p. 208)

“Se você não vai publicar um livro pela editora, você pode publicá-lo pela internet. Se você não vai ter um videoclip gravado por uma gravadora, você pode colocá-lo na internet. Isso cria os fenômenos instantâneos que a gente tem visto. Então é um pouco disso que eu estou falando. A televisão e o rádio, num período muito próximo, não vão mais depender desse tipo de tecnologia para o público que tiver acesso a esse tipo de serviço na rede” (p. 209)

“Isso é uma necessidade estrutural também. É por isso que pode haver um papel muito relevante para o jornalismo no próximo período, porque é necessário que alguém, com um mínimo de credibilidade perante um determinado público, faça a hierarquização das informações, uma edição mínima, porque efetivamente as pessoas não vão ter tempo de fazer as edições por conta própria.” (p. 210)

“O Brasil vem acordando para o papel que o Estado precisa desempenhar aí, que tem a ver com universalização de acesso, com capacitação, com 211 educação num ambiente das chamadas novas mídias. […] O Brasil, estamos muito atrasados, porque nós não disciplinamos sequer a propriedade cruzada dos meios de comunicação, a concentração de propriedade, a concentração de audiência. E a finalidade dessa regulação é assegurar diversidade e pluralidade no debate público e, de outro lado, assegurar uma competição justa entre as empresas que exploram economicamente essas atividades.” (p. 210 e 211)

“Agora nós estamos vivendo uma situação em que a regulação está sendo posta em xeque, vamos dizer assim, de um jeito positivo, de um jeito que desafia a invenção e busca um horizonte de compartilhamento colaborativo, num plano de entendimento, ao invés de um plano de conflito.” (p. 211)

“Mais classicamente, a gente poderia até dizer: a esfera pública se caracteriza por uma comunicação em torno de assuntos de interesse público. Isso é uma maneira bem restritiva de olhar o conceito, mas é válida.” (p. 212) “A internet é uma conexão que produz um novo espaço ou propicia um novo espaço, desenvolve uma série de atividades que são muito maiores do que aquelas, e muito mais numerosas e variadas do que aquelas que nós normalmente chamamos de comunicação.” (p. 213)

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Redes Sociais na Internet - Raquel Recuero

“Os primeiros passos da teoria das redes encontram-se principalmente nos trabalhos do matemático Ëuler que criou o primeiro teorema da teoria dos grafos. Um grafo é uma representação de um conjunto de nós conectados por arestas que, em conjunto, formam uma rede. Em cima dessa nova idéia, vários estudiosos dedicaram-se ao trabalho de compreender quais eram as propriedades dos vários tipos de grafos e como se dava o processo de sua construção, ou seja, como seus nós se agrupavam .([Buchanan, 2002], [Barabási, 2003] e [Watts, 2003, 1999])” (p. 2)

“O estudo de redes sociais reflete uma mudança do individualismo comum nas ciências sociais em busca de uma análise estrutural. Para ir além dos atributos individuais e considerar as relações entre os atores sociais, a análise das redes sociais busca focar-se em novas unidades de análise tais como: relações (caracterizadas por conteúdo, direção e força), laços sociais (que conectam pares de atores através de uma ou mais relações), multiplexidade (quanto mais relações um laço social possui, maior a sua multiplexidade) e composição do laço social (derivada dos atributos individuais dos atores envolvidos).” (p. 3)

“Um segundo foco de análise para as redes sociais seriam as tríades, de formato triangular. Nesse modelo, temos duas pessoas com um amigo em comum. Essas duas pessoas têm, deste modo, mais possibilidade de conhecerem-se entre sie de fazerem parte de um mesmo grupo.” (p. 3)

“Em seus estudos, ele descobriu que chamou de  laços  fracos (weak  ties)  seriam muito mais importantes,  na manutenção da rede  social do que os laços fortes  (Strong ties), para os quais habitualmente os sociólogos  davam mais  importância.   Granovetter mostrou  também que  pessoas  que compartilhavam laços fortes (de amigos próximos, por exemplo) em geral participavam de um mesmo círculo social (de um mesmo grupo que seria altamente clusterizado).” (p. 5)

“O modelo de Watts e Strogatz é especialmente aplicado para as redes sociais e  mostram uma  rede mais próxima da realidade das redes sociais: Cada um de nós tem amigos e conhecidos em vários lugares do mundo, que por sua vez, têm outros amigos e conhecido” (p.6)

“O modelo de Barabási e Albert, por exemplo, tem um grau de conectividade muito baixo, já que apenas alguns  nós estão  altamente  conectados, a maioria tem poucos links.  Além disso, uma rede sem escalas não é, necessariamente, um mundo  pequeno.” (p.7)

“Mas nem todos esses amigos são realmente “amigos” (no Orkut). Isso porque é possível acrescentar quem se deseja como amigo sem que exista qualquer tipo de interação social entre os envolvidos. Basta fazer o pedido e a outra parte aceitar, em uma relação puramente aditiva. A maioria dessas conexões é falsa no sentido de que não apresenta nenhum tipo de interação social e, portanto, não é representativa no sentido de demonstrar a existência de uma rede social. Trata-se simplesmente de uma “coleção” de perfis […]” (p. 8)

“Parece-nos, aqui (blogs e fotologs), que há um novo problema no modelo de Barabási. Reducionista, o modelo da rede sem escalas trata todas as conexões de modo igual, sem diferenciar a qualidade desses links e suas conseqüências para a estrutura da rede social. O modelo de Watts também parece não deixar espaço para que se analise a qualidade as interações, bem como o de Erdös e Rényi. Preocupados com a dinâmica e as propriedades estruturais das redes, todos parecem ter se esquecido que essas propriedades são intrinsecamente determinadas pelas interações em si, que geram ou destroem conexões. Como Watts (2003) afirmou, não há redes “paradas” no tempo e no espaço. Redes são dinâmicas e estão sempre em transformação.” (p. 12)

“Todos os modelos, portanto, apresentam falhas na aplicação às redes sociais na Internet, em grande parte, devido à sua natureza matemática e pouco investigativa do teor das conexões e da não presunção de interação para a constituição do laço social.” (p. 14)

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Sofware Livre: O posicionamento dos veículos de divulgação tecnológica - Jefferson Sérgio Paradello

“Hoje, pela sua ampla difusão, os sistemas informatizados podem ser facilmente encontrados em segmentos comerciais, industriais e não obstante, nos lares, que cada vez mais fazem uso desses recursos mesmo sem o saber.” (p.1)

“Embora os Softwares Livres não tenham uma parcela significativa do mercado, Friedman (2005, pág. 117) afirma que sua pouca popularidade já incomoda as gigantes do segmento.” (p. 2)

“No caso do Linux, sua adoção ocorre pela eficiência e principalmente pela segurança que o sistema apresenta. Outro fator está ligado aos custos. O Software Livre, embora possa ser comercializado em alguns casos, reduz os gastos que usuários, empresas e corporações costumam ter com softwares ou sistemas proprietários. Outro fator contribuinte para que outros sistemas despontem no mercado é a simplicidade e inovação que apresentam.” (p.2)

“A hipótese inicial deste trabalho é a de que os veículos tecnológicos no Brasil, de alguns anos para cá, passaram a dar importância ao assunto, mas não com uma ampla abrangência. A não serem as revistas voltadas exclusivamente ao assunto e destinadas a usuários que já possuem familiaridade com o tema, as que dominam o mercado brasileiro ainda precisam dedicar mais espaço para que este ganhe uma visibilidade mais significativa.” (p. 3)

“O Software Livre tem se mostrado uma alternativa para o problema da pirataria, que pode em grande parte dos casos, solucionar tarefas do dia-a-dia com a utilização de softwares gratuitos e licenciados que possuem os mesmos recursos que os proprietários. Além disso, apresenta-se como oportunidade para que outros contribuam com o crescimento e expansão da produção tecnológica a partir da difusão do conhecimento de seu código-fonte.” (p. 4)

“O movimento do Software Livre surge em um momento importante da história da indústria tecnológica. No auge das descobertas e com um investimento mais amplo nesse mercado, os sistemas livres apresentam-se como uma correnteza contrária aos rios corporativos.” (p. 5)

“É necessário ressaltar a diferença entre Software Livre, que possui seu código aberto, e o gratuito. Nem sempre gratuito é sinônimo de livre. Apesar de que o Linux disponibiliza seu código para consulta e alteração e ainda assim é gratuito, programadores podem disponibilizar seus projetos gratuitamente, mas sem oferecer seu código-fonte.” (p. 8)

“Além disso, têm se na chamada memória coletiva das pessoas que Software Livre é ruim, é inferior. O que acaba chateando usuários, no caso daqueles que já apresentam alguma familiaridade com o Linux, é a falta de programas semelhantes encontrados no Windows e escritos para a plataforma livre.” (p. 8)

“As revistas ditas populares são a porta de entrada para a divulgação das  soluções livres que, também, podem levar profissionais a conseguirem bons empregos trabalhando apenas com Software Livre.” (p. 14)

“O Software Livre, desde sua criação, apresenta bons argumentos para conquistar os computadores pessoais, assim como há alguns anos domina o setor de servidores e estações de trabalho. Ao longo do tempo tem se reinventado para melhor atender os usuários, porém, acaba não ganhando voz diante da mídia, que abafa seus discursos seja na não divulgação de seus eventos ou pelo não retorno financeiro que o tema lhe daria.” (p. 14)

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Da cultura das mídias  à cibercultura: o advento do pós- humano - Lúcia Santaella

“As  novas  tecnologias  da  informação e  comunicação  estão mudando  não apenas as formas  do  entretenimento e  do  lazer,  mas potencialmente  todas as esferas da sociedade: o trabalho (robótica e tecnologias para escritórios), gerenciamento político, atividades militares e policiais (a  guerra eletrônica), consumo (transferência de fundos  eletrônicos), comunicação  e educação (aprendizagem a distância), enfim, estão mudando toda a cultura em  geral.” (p.1)

“Para Robins e Webster (1999, p. 111), se as forças do capital corporativista e os interesses políticos forem bem-sucedidos na introdução sistemática dessas novas tecnologias – da robótica aos bancos de dados, da internet aos jogos de realidade virtual, então a vida social será transformada em quase todos os seus aspectos.” (p.1) “Depois disso, a explosão cada vez mais impressionante das redes e a emergência indisfarçável da cibercultura ou cultura do virtual permitiram-me chegar a uma noção mais clara do sentido que, no início ainda obscuro, desejava imprimir para a expressão “cultura das mídias.” (p.2) “[...] A cultura vitual não brotou diretamente da cultura de massas, mas foi sendo semeada por processos de produção, distribuição e consumo comunicacionais a que chamo de “cultura das mídias.” (p.2) “Certamente, há algo de McLuhan nessa minha postulação. Entretanto, diferentemente de McLuhan, ou daquilo que se passou a se considerar como sendo mcluhniano, creio que devemos tirar a ênfase que se costuma colocar nos meios e nas mídias em si para trazer à baila outras determinações que tendem a ser ocultadas pelo fetiche das mídias.” (p.2) “Ora, mídias são meios, e meios, como o próprio nome diz, são simplesmente meios, isto é, suportes materiais, canais físicos, nos quais as linguagens se corporificam e através dos quais transitam.” (p.3) “Embora a divisão que estabeleço de seis eras culturais refira-se, de fato, a eras, prefiro também chamá-las de formações culturais para transmitir a idéia de que não se trata aí de períodos culturais lineares, como se uma era fosse desaparecendo com o surgimento da  próxima.” (p.3) “A divisão em seis eras pode parecer excessiva, mas, se não as levarmos em consideração, acabamos perdendo especificidades importantes e reveladoras. Por exemplo: a cultura impressa não nasceu diretamente da cultura oral. Foi antecedida por uma rica cultura da escrita não alfabética.” (p.4) “Com bastante imprecisão, muitos têm se referido a todo o complexo contexto atual sob o nome de “cultura midiática”. (p.4) “A proliferação midiática, provocada pelo surgimento de meios cujas mensagens tendem para a segmentação e diversificação, e a hibridização das mensagens, provocada pela mistura entre meios, foram sincrônicas aos acalorados debates dos anos 80 sobre a pós-modernidade.” (p.5) “Uma diferença gritante entre a cultura das mídias e a cultura digital, por exemplo, está no fato muito evidente de que, nesta última, está ocorrendo a convergência das mídias, um fenômeno muito distinto da convivência das mídias típica da cultura das mídias.” (p.5) “Questões resultantes da maneira como o computador está recodificando as linguagens, as mídias, as formas de arte e estéticas anteriores, assim como criando suas próprias, a relação entre imersão e velocidade, a dinâmica frenética da WWW, com seus sites que pipocam e desaparecem como flores no deserto, a vida ciborg, o potencial das tecnologias vs. a viabilidade do mercado, os mecanismos de distribuição, a dinâmica social dos usuários, a contextualização desses novos processos de comunicação nas sociedades do capitalismo globaliza do são alguns dos temas que aparecem na ponta do iceberg, deixando entrever as complexidades que aí residem.” (p. 6) “Além dos realistas e idealistas, Heim encontra um terceiro grupo, o dos céticos. Convictos de que as tentativas para compreender o processo, não importa quão inteligentes elas possam ser, são inócuas, eles insistem que o ciberespaço está atravessando um processo de nascimento muito confuso.” (p.7) “A maioria das críticas está preocupada com o fato - inolvidável - de que o mundo digital nasceu e cresce no terreno das formações socioeconômicas e políticas do capitalismo globalizado. Do que reclamam os críticos?” (página 7) “A cibercultura, tanto quanto quaisquer outros tipos de cultura, são criaturas humanas. Não há uma separação entre uma forma de cultura e o ser humano. Nós somos essas culturas. Elas moldam nossa sensibilidade e nossa mente, muito especialmente as tecnologias digitais, computacionais, que são tecnologias da inteligência, conforme foi muito bem desenvolvido por Lévy e De Kerckhove.” (p.8) “De fato, a arte, não a arte que se conforta no estabelecido, mas a arte que cria problemas, tem sido para mim o território privilegiado para o exercício da ousadia do pensamento que não teme abraçar sínteses, fazendo face aos enigmas e desafios do emergencial, um território privilegiado, enfim, para dar margem à imaginação que ausculta o presente, nele pressentindo o futuro.” (p.9) “O termo pós-humano vem sendo empregado especialmente por artistas ou teóricos da arte e da cultura desde o início dos anos 90. A expressão tem sido usada para sinalizar as grandes transformações que as novas tecnologias da comunicação estão trazendo para tudo o que diz respeito à vida humana, tanto no nível psíquico quanto social e antropológico.” (p.9)

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O culto do amador - Andrew Keen

"Segundo a teoria de Huxley, se fornecermos a um número infinito de macacos um número infinito de máquinas de escrever, em algum lugar alguns macacos acabarão criando uma obra-prima — uma peça de Shakespeare, um diálogo de Platão ou um tratado econômico de Adam Smith." (p.1)

“ A tecnologia de hoje vincula todos aqueles macacos a todas aquelas máquinas de escrever. Com a diferença  de que  em nosso  mundo  Web  2.0 as máquinas  de escrever não  são mais máquinas  de escrever,   e   sim   computadores   pessoais   conectados   em   rede,   e  os   macacos   não   são   exatamente macacos, mas usuários da Internet. E em vez de criarem obras-primas, esses milhões e milhões de macacos exuberantes – muitos sem mais talento nas artes criativas que nossos primos primatas – estão criando uma  interminável loresta de mediocridade. Pois  os macacos amadores de hoje podem   usar   computadores   conectados   em   rede   para   publicar qualquer   coisa,   de   comentários políticos mal informados a vídeos caseiros de mau gosto, passando por música embaraçosamente mal-acabada e poemas, críticas, ensaios e romances ilegíveis. ” (p.1)

“É o cego guiando o cego — infinitos macacos fornecendo informação infinita para infinitos leitores, perpetuando o ciclo de desinformação e ignorância.” (p.1)

“O site (Youtube) é uma galeria infinita de filmes amadores mostrando pobres idiotas dançando, cantando, comendo, lavando-se, comprando, dirigindo, limpando, dormindo ou simplesmente olhando para seus computadores.” (p.2)

“À medida que a mídia convencional tradicional é substituída por uma imprensa personalizada, a Internet torna-se um espelho de nós mesmos. Em vez de usá-la para buscar notícias, informação ou cultura, nós a usamos para sermos de fato a notícia, a informação, a cultura.” (p.2)

“ Esse ininito desejo de atenção pessoal está movendo a parte mais dinâmica da nova economia da  Internet — redes sociais como MySpace, Facebook, Bebo e Orkut. Como santuários para o culto da  autotransmissão, esses sites tornaram-se repositórios de nossos desejos e identidades individuais. Eles   se  dizem   devotados   à   interação   social,   mas   na   realidade   existem   para   que   possamos   fazer propaganda de nós mesmos: desde nossos livros e ilmes favoritos até as fotos de nossas férias de  verão, sem esquecer “testemunhos” elogiando nossas qualidades mais cativantes ou recapitulando nossas últimas farras. Não surpreende que autopropagandas de crescente mau gosto tenham levado a uma infestação de predadores sexuais e pedófilos anônimos. “ (p.2)

“Os macacos assumem o comando. Diga adeus aos especialistas e guardiões da cultura de hoje – nossos repórteres, âncoras, editores, gravadoras e estúdios de Hollywood. No atual culto do amador, os macacos é que dirigem o espetáculo. Com suas infinitas máquinas de escrever, estão escrevendo o futuro. E talvez não gostemos do que ele nos reserva.” (p.3)

“A nova Internet tinha a ver com música feita pelo próprio usuário, não com Bob Dylan ou os Concertos de Brandenburgo. Público e autor haviam se tornado uma coisa só, e estávamos transformando cultura em cacofonia.” (p.4)

“Porque a democratização, apesar de sua elevada idealização, está solapando a verdade, azedando o discurso cívico e depreciando a expertise, a experiência e o talento. Como observei antes, está ameaçando o próprio futuro de nossas instituições culturais.” (p.4)

“Além disso, o conteúdo gratuito e produzido pelo usuário, gerado e exaltado pela revolução da Web 2.0, está dizimando as fileiras de nossos guardiões da cultura, à medida que críticos, jornalistas, editores, músicos e cineastas profissionais e outros provedores de informação especializada estão sendo substituídos (“desintermediados”, para usar um termo do FOO Camp) por blogueiros amadores, críticos banais, cineastas caseiros e músicos que gravam no sótão.” (p.5)

“Os motores de busca como o Google sabem mais sobre nossos hábitos, nossos interesses, nossos desejos do que nossos amigos, nossos entes queridos e nosso psiquiatra juntos. Mas ao contrário do 1984, este Grande Irmão é muito real. Temos de confiar que não revele nossos segredos, uma confiança que, como veremos, já foi traída repetidas vezes.” (p.6)

“Em um mundo no qual plateia e autor são cada vez mais indistinguíveis, e onde a autenticidade é quase impossível de ser verificada, a ideia original de autoria e propriedade intelectual tem sido seriamente comprometida.” (p.6)

“Kevin Kelly, num artigo de maio de 2006 no NYT fala com entusiasmo da morte do tradicional texto solitário – que séculos de civilização conheceram como livro. O que Kelly vislumbra ao invés é uma mídia infinitamente interligada em que todos os livros do mundo são digitalizados e ligados entre si: o que chama de "versão líquida" do livro.” (p.7)

“Então o que acontece quando se combina a versão líquida do livro proposta por Kelly com um wiki? Um milhão de pinguins. Esse é mesmo o título do wikirromance de janeiro de 2007 da Universidade de Montford uma experiência literária democrática promovida pela editora britânica Penguin, que convida todos a contribuir para um romance online coletivo. Mas uma colaboração de vozes amadoras pode criar uma narrativa iccional coerente e fiel? Duvido muito. Como o blogueiro da Penguin e crítico literário Jon Elek escreveu: “Tudo bem, contanto que consiga evitar tornar-se uma espécie de coisa do tipo robôs-zumbis-assassinos-contra-ninjas-africanos-do-espaçonarrado-por-um-Tiara-Papal”. (p.7)

“Em seu best-seller “A Cauda Longa”, o editor da revista Wired Chris Anderson comemora este achatamento da cultura, que descreve como o im da parada de sucessos. No admirável mundo novo de Anderson, haverá espaço infinito nas prateleiras para produtos infinitos, dando a todos escolhas infinitas.” (p.8)

“Quanto mais estreito o mercado, mais curto o orçamento de produção, o que compromete a qualidade da programação, reduzindo ainda mais o público e alienando os anunciantes.” (p.9)

“Isso é mais verdadeiro do que nunca. Na era da autopublicação, ninguém sabe se você é um cão, um macaco ou o coelhinho da Páscoa. Todo mundo está tão ocupado se autodifudindo (egocasting), imerso demais na luta darwiniana pela compartilhamento da mente, para dar ouvido ao outro.” (p.10)

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The Shallows, by Nicolas Carr

“McLuhan understood that whenever a new medium comes along, people  naturally get caught up in the information —the ‘content’— it carries. They care about the news in the newspaper, the music on the radio, the shows on the TV, the words spoken by the person on the far end of the phone line. The technology of the medium, however astonishing it may be, disappears behind whatever flows through it — facts, entertainment, instruction, conversation. When people start debating (as they always do) whether the medium’s effects are good or bad, it’s the content they wrestle over. Enthusiasts celebrate it; skeptics decry it. The terms of the argument have been pretty much the same for every new informational medium, going back at least to the books that came off Gutenberg’s press. Enthusiasts,with good reason, praise the torrent of new content that the technology uncorks, seeing it as signaling  a ‘democratization’ of culture. Skeptics, with equally good reason, condemn the crassness of the content, viewing it assignaling a ‘dumbing down’ of culture.” (p 1)

“What both enthusiast and skeptic miss is what McLuhan saw: that in the long run a medium’s content matters less than the medium itself in influencing how we think and act. As our window onto the world, and onto ourselves, a popular medium molds what we see and how we see it—and eventually, if we use it enough, it changes who we are, as individuals and as a society. ‘The effects of technology do not occur at the level of opinions or concepts,’ wrote McLuhan. Rather, they alter ‘patterns of perception steadily and without any resistance’”. (p 1)

“The computer screen bulldozes our doubts with its bounties and conveniences. It is so much our servant that it would seem churlish to notice that it is also our master.” (p 2)

“As McLuhan suggested, media aren’t just channels of information.They supply the stuff of thought, but they also shape the process of thought. And what the Net seems to be doing ischipping away my capacity for concentration and contemplation. Whether I’m online or not, my mind now expects totake in information the way the Net distributes it: in a swiftly moving stream of particles. Once I was a scuba diver inthe sea of words. Now I zip along the surface like a guy on a Jet Ski.” (p 3)

“Calm, focused, undistracted, the linear mind is being pushed aside by a new kind of mind that wantsand needs to take in and dole out information in short, disjointed, often overlapping bursts — the faster, the better.” (p 5)

“EVERY TECHNOLOGY IS an expression of human will.”  (p 10)

“What Nietzsche sensed as he typed his words onto the paper clamped in his writing ball — that the tools we use to write, read, and otherwise manipulate information work on our minds even as our minds work with them — is a central theme of intellectual and cultural history.” (p 10)

“The conflict between the determinists and the instrumentalists will never be resolved. It involves, after all, two radically different views of the nature and destiny of humankind. The debate is as much about faith as it is about reason. But there is one thing that determinists and instrumentalists can agree on: technological advances often mark turning points in history. New tools for hunting and farming brought changes in patterns of population growth, settlement, and labor. New modes of transport led to expansions and realignments of trade and commerce. New weaponry  altered  the  balance  of power  between  states.  Other  breakthroughs,  in  fields  as  various  as medicine, metallurgy, and magnetism, changed the way people live in innumerable ways — and continue to do so today. In large measure, civilization has assumed its current form as a result of the technologies people have come to use.” (p 15)

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Crítica da cultura da convergência: participação ou cooptação? de Alex Primo

“A ideia de convergência ainda é frequentemente ilustrada por uma TV conectada na internet e com um controle remoto que faculta decisões sobre a programação transmitida por cabo.“ (p 1)

“Netbooks, smartphones e tablets seriam as melhores tecnologias convergentes para a navegação na rede e assistência de programação audiovisual. Esses pequenos computadores seriam máquinas nativas de produtividade e navegação na rede, diferentemente da televisão, cujos acessórios para tal fim pecam em ergonomia e funcionalidades.” (p 1)

“Enfim, mesmo que os meios digitais estejam aglutinando recursos de outros dispositivos, cada um destes ainda mantém superioridade nas especialidades para os quais foram desenvolvidos.” (p 2)

“Bolter (2001) resume que a remediação é um processo de homenagem e rivalidade entre tecnologias de comunicação, tendo em vista que o novo meio incorpora características de seus antecessores, mas também contribui para a atualização destes últimos.” (p 2)

“Estes exemplos de remediação nos mostram que a convergência em termos estéticos e retóricos, mesmo que ganhando agora nova intensidade, é um fenômeno nativo do cenário midiático.” (p 3)

“De fato, a cultura da convergência tem demandado que a mídia massiva tradicional tenha que se reinventar.” (p 4)

“Com a expansão de blogs, microblogs (Twitter), podcasts e de serviços digitais para a administração coletiva da produção e circulação de notícias, pessoas desvinculadas de grandes instituições midiáticas ganharam espaço para expressão pública e força de pressão coletiva.” (p 4)

“Pelo contrário, as audiências e consumidores sentem prazer em serem ‘incluídos’ no processo, compreendendo que podem não apenas receber melhores produtos e serviços como também colaborar para a criação de conteúdos mais divertidos e focados em seus interesses.” (p 7)

“A incorporação de fãs, por exemplo, no processo de promoção de filmes, livros e seriados fortalece a distribuição de produtos culturais e viabiliza a venda de subprodutos midiáticos.” (p 10)

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Exercício I: Búsqueda

Pesquisando por “Marco Feliciano homofóbico”, encontrei, diferentemente do que esperava, semelhanças. Os motores de busca utilizados foram o Google e o DuckDuckGo.

No Google, a maioria dos resultados tinha títulos que, sutilmente, eufemizavam a homofobia cometida por Feliciano. “Marco Feliciano responde por homofobia”, “10 frases polêmicas ditas pelo deputado”. Em seguida, a sua página na Wikipédia aparece. Apenas nos dois últimos resultados tem-se abordagens mais diretas e impactantes, tais como um vídeo do Youtube, entitulado “Deputado Pastor Feliciano RACISTA Homofobia e Intolerancias no culto” - no qual o deputado indiscutivelmente profere discursos odiosos - e uma matéria do site Pragmatismo Político, “Marco Feliciano volta a dizer que Africanos são amaldiçoados”.

No motor DuckDuckGo, resultados da mesma espécie se fazem presentes, mas é notória a maior quantidade de links que defendem o deputado, o que me surpreendeu. Ex: “Pastor Marco Feliciano é absolvido da acusação de homofobia por unanimidade no Supremo“ (Fonte: gospelmais.com.br), “EUVÍ: Marco Feliciano: homofóbico, racista ou apenas um boi de piranha do PT?” (Fonte: acidblacknerd.wordpress.com), um vídeo no Youtube, “Marco Feliciano - Gay Amigo da Familia Diz que Pastor Não é Homofóbico”, “Marco Feliciano apresenta defesa ao STF em acusação de homofobia“ (Fonte: G1), além do site oficial do mesmo. São poucos os resultados opinativos, com posicionamento contra o deputado. Ex: “’Homofóbico e racista’, diz Wagner Moura sobre Marco Feliciano” (Fonte: iBahia), “Marco Feliciano. Um pobre descompreendido”, post de um blog onde critica-se o deputado, fazendo uso de sarcasmo e figuras de linguagem (Fonte: fellype.com.br).

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Fichamento II - O suicídio do Jornalismo (Sylvia Debossan Moretzsohn)

Com a chegada da internet no Brasil, no início dos nos 90, deu-se início a uma série de discussões sobre o futuro do jornalismo impresso e do jornalismo em geral diante das novas tecnologias.

● “Em 1993, a Folha de S.Paulo promoveu seu primeiro fórum internacional para tratar desse tema. Um dos convidados, Warren Hoge, então chefe de redação adjunto do New York Times, sintetizou a crítica aos que exaltavam a hipótese de dispensar essa mediação essencial: os jornais, disse, dão ao público “aquilo que ele não sabe que precisa” (p.1)

● “Informação personalizada: a partir dela, o público seria incentivado a montar o seu próprio jornal. “A consequência lógica é, por um lado, a segmentação da audiência e a formação de um círculo vicioso que termina por se revelar o contrário da diversidade prometida: a constituição de guetos fechados em torno de seus próprios interesses” (p.1)

A ideia de o público montar seu próprio jornal foi substituída pela exaltação do protagonismo do mesmo público na produção de notícias. Entretanto, ele não possui base argumentativa, pois não tem acesso a fontes seguras e nem competência/tempo para fazer apurações. Com a ajuda de teóricos famosos, porém, a ideia do jornalismo-cidadão se disseminou e mostrou ser uma ameaça para o jornalismo profissional.

● “A alteração no hábito de leitura e consumo de notícias provocada ou favorecida pela disseminação da tecnologia digital jogou o jornalismo num ambiente inédito e imprevisto, que retirou das empresas o sustento da publicidade tradicional. O resultado seria a caça ao clique, como forma de contabilizar uma massa de leitores atraente para o mercado publicitário, ainda que seja difícil estabelecer preferências de consumo – e, portanto, definir o 'público-alvo' – num meio tão dispersivo e volátil como o virtual” (p.1)

A caça ao clique é vista pela autora como a morte anunciada do jornalismo, visto que o que excita o público é o diferente, o imprevisto, o bizarro, o escândalo. Em suma, o fait-divers.

● O Brasil é líder mundial em consumo de notícias pelo Facebook: “dos 80% que dizem frequentar essa mídia, 67% afirmam utilizá-la para consumir notícias”. (p.1)

● “No momento em que a mídia no Brasil e nos EUA (New York Times a vários outros a bordo) considera ceder grande parte de sua independência à plataforma do Facebook (saem os links, Facebook vira o anfitrião do conteúdo jornalístico, controla o tráfego), as consequências, no caso do Brasil, são especialmente assustadoras. Já temos uma geração pouco educada e não leitora chegando à idade adulta convencida de que se informar é circular por aqui [pelo Facebook]” (p.2)

● “A informação jornalística, para o Facebook, é apenas um arranjo para compor o cenário de outras plataformas mais lucrativas”. (p.2)

● “Pensemos agora no quadro que vivemos atualmente: a onda de demissões nos principais jornais do país, parcialmente resultante da conjuntura econômica brasileira, que leva as empresas a recorrer ao mecanismo de sempre e reduzir custos cortando profissionais, justamente aqueles que poderiam garantir qualidade ao seu ‘produto’”. (p.2)

● “O jornalismo não precisa se reinventar: precisa corresponder ao ideal que o justifica e o legitima socialmente”. (p.3)

● “Mas para fazer jornalismo é preciso contar com profissionais competentes. A recente onda de demissões atingiu muitos dos mais experientes. Alguns saíram a pedido, insatisfeitos com a falta de perspectiva de valorização na empresa. Os baixos salários da maioria e a falta de um plano de carreira são reclamações recorrentes”. (p.3)

● “Reinventar-se e tornar-se empreendedor de si mesmo é o mantra desse mercado que desmantela qualquer perspectiva de estabilidade e joga purpurina sobre a dramática realidade da precarização [...]” (p.3)

● “A crise que estamos enfrentando, e que não é de hoje, nos impõe uma resposta à altura, e esta resposta não será individual, como sugere a ideia de “reinventar-se”, que ignora a perspectiva coletiva, sem a qual nada muda. Para os jornalistas, em particular, essa resposta não pode dispensar a luta pela recuperação da dignidade e pela exigência do respeito aos princípios que norteiam a profissão”. (p.3)

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Fichamento I - A Cauda Longa (Chris Anderson)

Locomover-se à uma livraria e sentir o prazer de tatear as páginas de um livro, ir à uma loja de discos e procurar pelo seu artista preferido são atividades somente consideradas como segunda opção nos dias de hoje. O consumo de produtos online tem se tornado preferência, e isso não se dá apenas por fatores como comodidade e rapidez. As razões vão bem além.

O mercado físico já não mais satisfaz as necessidades dos consumidores, tanto por questões, de fato, físicas - estocagem limitada de produtos - quanto pelo fator da localidade  - necessidade de um público específico nas proximidades e concorrência com outras lojas.

A princípio, a indústria do entretenimento conseguiu driblar a restrição do mundo físico focando no lançamento de grandes sucessos, denominados hits. A medida foi suficiente por algum tempo, já que os hits enchem cinemas, não param nas prateleiras e estão sempre nos ouvidos do público. Entretanto, o foco nos hits deixou uma lacuna: não agradava a todos. Nem todo mundo se identificava com aquilo que estava em alta. A partir daí, passa-se a explorar novas alternativas, que fogem do dominante e atendem a públicos específicos: os nichos. 

Partindo da dicotomia hits x nichos, percebeu-se que os nichos podem ser tão lucrativos para o mercado quanto os hits. É o que Chris Anderson explica em seu livro Cauda Longa.

Tradução: Na vertical: Popularidade; Na horizontal: Produtos. Em vermelho: cabeça; Em amarelo: cauda longa.

Surge, então, o questionamento: não seria mais lucrativo concentrar-se nos sucessos e deixar de lado os chamados nichos, já que eles vendem tão pouco? 

A resposta é: não nos dias atuais. Os hits correspondem a altos números, mas se pararmos para analisar os nichos, veremos que estes também são consumidos em quantidades consideráveis. Como observado por Chris, individualmente, nenhum de cada nicho específico é popular, mas eles são tantos que, no conjunto, compõem um mercado significativo. Ou seja: um número muito grande (os produtos que se situam na cauda longa) multiplicado por um número relativamente pequeno (os volumes de vendas de cada um) ainda é igual a um número muito grande. E, devido à incessante procura pelo diferente e por produtos cada vez mais específicos, ele está ficando cada vez maior.

Os novos produtores

Outra questão pertinente, também abordada por Anderson, é a democratização da produção. Não mais se faz necessário ser especialista em um assunto para produzir conhecimento/conteúdo sobre ele. Com a evolução da tecnologia, as ferramentas de produção necessárias estão disponíveis para todos. Isso pode ser observado, por exemplo, nos verbetes da Wikipedia - a maior enciclopédia online do mundo -, em que qualquer pessoa pode fazer edições e acrescentar informações: basta a ela um dispositivo com acesso à internet. 

Segundo o autor, estamos deixando de ser apenas consumidores passivos para passar a atuar como produtores ativos. E o estamos fazendo por puro amor.

Vídeo Promocional do livro Cauda Longa, de Chris Anderson.