Mente y cotidiano

Psicóloga Polet S. Cornejo Paredes Mente y cotidiano es un compromiso con la profundidad en la era de la gratificación instantánea. En el encontraras reflexiones sobre salud mental, desde la observación de su practica y el a veces tan lejano cruce hacia lo teórico. Te dejo una invitación a cuestionar las obviedades y habitar la incomodidad de mirarnos. Reserve una cita

[menteycotidiano]

Una reflexión sobre trauma identidad y sistema de recompensa en función de proyecciones de vida

“Quien tiene un para qué puede soportar casi cualquier cómo”  

La frase de un alemán a la que un judío responde 60  años mas tarde 

Nietzsche desde su ironía reta en esta frase al lector con un “eres capaz de crear un “para qué” que transforme casi cualquier "cómo" en tolerable? que haga que tu historia valga la pena?” Post Holocausto el judío Viktor Frankl acuña la misma frase con un sentido de resiliencia. Siendo prueba viva de que este “para qué” puede crearse incluso en contextos de vulneración extrema. Dando cuenta con esto de los aspectos de resiliencia y neuroplasticidad en la reescritura del trauma, como un eje narrativo fortalecido y flexible. 

Si hemos recibido en consulta a pacientes que verbalizan este “para qué” sin lograr encontrar sentido a sus vidas, que pareciera ser para ellos el absurdo de la piedra de Sísifo. En el momento de escucharles, no parecieran ser sólo palabras, sino que se siente casi palpable. Un “para qué” que se siente físico o impreso a nivel cuerpo. Y que tiene relación con fenómenos biológicos a la base posiblemente enraizados durante la exposición a eventos traumatizantes y que tomaron curso persistentemente en rutas neurales; alterando los procesos de memoria y por ende el acabado necesariamente fino de nuestra narrativa, historia y proyección. (sobre las temáticas comúnmente expuestas, asociadas a depresión no haré referencia en este texto). 

Este “para qué” a modo de bandera de lucha invertida, tiene mucho sentido desde distintos ángulos, si ponemos atención las dos palabras se refieren a tiempo presente y futuro, la capacidad de entender por qué estamos aquí y los motivos para continuar y proyectarnos. Este fenómeno no solo ocurre narrativamente sino que es parte de un complejo sistema de memoria. Endel Tulving estonio-canadiense en los años 80s descifró lo que llamó conciencia autonoética, un yo fenoménico que es actor y testigo de la experiencia recordada o imaginada (Memjavad, 2025), es decir desentrañó la posibilidad de viajar en el tiempo de nuestra propia historia reconstruyendo al yo actual en base a evidencias pasadas y proyectarlo hacia un futuro (generándonos un porqué que enlaza pasado a presente y por consecuencia un para qué futuro). Según el autor, este sería un sustrato de la memoria episódica que nos permite recordar dónde, cuándo y cómo experimentamos la propia vida. Cuando la recopilación en la memoria de experiencias es saludable o medianamente saludable el armado de la trama vital sostiene su coherencia fácilmente formando una identidad estable, permitiéndonos proyectarnos con planes futuros  que aseguren nuestra integridad y posible descendencia (implicandose en esto resguardo, afectividad, vínculos u otros). Es decir un “para qué” armónico o saludable.

Para clarificar: la memoria se subdivide en distintos tipos, procesando diversas partes de la experiencia a modo de canales paralelos de grabado, que dan coherencia a la narrativa personal, tal como el ensamblado o superposición de los componentes de una película, desde todos los sentidos y significados atribuidos a la experiencia a la par y/o posterior de que esta ocurra, mientras se retroalimenta de emociones que connotan la misma experiencia para que podamos recordarla de tal o cual forma, armandonos una idea de nuestra historia e identidad y por ende de las expectativas que podemos tener de nuestra propia vida, de alguna forma esto nos permite “recordar nuestro futuro”.

Por otra parte sobre las consecuencias del estrés en la memoria, está comprobado que las experiencias de estrés moderado a leve facilitarían la formación de recuerdos y de significado emocional, mientras que el estrés crónico y/o severo perjudicaría el procesamiento de los mismos estímulos de experiencia, impidiendoles ser adecuadamente integrados en la memoria por el bloqueo generado ante el exceso de cortisol en el hipocampo, fragmentando la posibilidad de una narrativa lineal, lo que termina por estropear el recuerdo que podría haberse constituido en su momento como un todo, dejándolo como estímulos sensoriales inconexos. Estos fragmentos inconexos a nivel bioquímico que no facilitan la integración de una narrativa personal continua dificultan como a golpes de hacha el desarrollo coherente identitario (cortes o vacíos en la historia, perdida o bloqueo de memoria, reacciones exaltadas a estímulos en los que “no me reconozco”) El sentido de un “para qué” se sienta sobre las bases de una historia solida.

Por tanto el eje narrativo de la identidad se encontraría fragmentado en datos sensoriales no integrados, los que en un esfuerzo del proceso de memoria intentarían incorporarse continuamente a la trama sin lograr resultado, es esto a lo que llamamos disociaciones, tales informaciones del evento contaminado por altas cargas de cortisol el que impide su correcta integración a nivel neural, implicaría esta  tendencia a re-emerger a modo de desagradables flashbacks ante cualquier estímulo que despierte su semejanza, pareciera que el estímulo externo le recuerda que debe trabajar en reintegrar las partes del evento traumático incorporándolo al todo, como tarea pendiente (un problema de procesamiento). Lo que levanta reacciones somáticas de ansiedad, pánico u otras respuestas no equivalentes a la experiencia actual ya que en palabras de Hernandez, M., (2020) “las partes no tienen constancia del paso del tiempo y por tanto, reacciona del mismo modo en que lo hizo entonces sin valorar la actualidad” Pareciera que la narrativa se detiene en ciertos aspectos reiterando este intento de integrar la escena y todas sus partes. Asimismo autores comentan que estas partes fragmentadas contarían con su propia emoción como respuesta. 

Dividir para conquistar estrategias del arte de la guerra puestas en marcha en el organismo

-un sistema fragmentado/pasado que se repite no logrando ser integrado 

-un sistema de recompensa secuestrado 

En paralelo a esta fragmentación podemos explicarnos el secuestro de un sistema de recompensa como consecuencia del trauma, que explicaría la dificultad de avance y la sobre atención hacia una alarma ya obsoleta. El eje de nuestra historia no es sólo narrativo sino que es equiparable a una serie de procesos biológicos que permiten el sentido de una existencia plena Nikbakhtzadeh et al., (2023) señala que “Existe un "cross-talk" o comunicación cruzada donde el sistema de recompensa puede inhibir la actividad del eje Hipotalámico-Pituitario-Adrenal relacionado con el aprendizaje y el sistema de recompensa. Ambos procesos también relacionados con la persecución de objetivos en distintas complejidades y motivaciones vitales alterando la motivación natural” Recordemos que el sistema de recompensa implicado en aprendizaje está ligado a toda experiencia vital, en todo organismo vivo, así como que todo es aprendizaje dirigido a evolución, crecimiento e involucramiento con la vida. 

La explicación a cómo es que este sistema dañino de alerta se sostiene crónicamente en el tiempo aun en ausencia de la amenaza pasada está en que en situaciones de incertidumbre con consecuencia de estrés crónico (traumatizante) entraría en juego el Nucleo Estríal Terminal (BNST), actuando a modo de relevo permitiendole al cuerpo sostener una alerta continua por medio de su conexión directa con el eje HPA, haciéndole creer que la amenaza persiste en el tiempo; lo que permitiría un aumento de glucosa en la sangre para mayor disponibilidad en uso corporal y cognitivo, hiper alerta por tiempo sostenido ante posible amenaza, rápido recupero ante daño físico, todos recursos que generarían alto desgaste de presentarse sostenidamente.

Luego de este complejo y entrañado desajuste biológico no es extraña la presencia de síntomas como anhedonia, conductas compulsivas, evasivas o impulsivas. 

Finalizando, a pesar de este pesimismo muchas veces adherido a nuestros pacientes nos corresponde no olvidar la multitud de casos existentes que dan cuenta de esta excepcional capacidad humana y no individual de sobreponerse e incluso demostrar sobre desarrollo en aspectos regenerativos; complejización en cableado neural y empatía, tras vivencias traumatizantes. 

Esto es a lo que Frankl responde: Sí es posible encontrar sentido aún en la mayor adversidad y que este mismo movilice neurogenesis

Para quien esté interesado recuerde incluir en su búsqueda neurogénesis/ neuroplasticidad/ plasticidad mielínica. Cornejo, P. (2026).

Incluiré parte de la bibliografía posteriormente

[menteycotidiano]

[menteycotidiano]

Eros y Psique: Una Reflexión Sobre Amor, Herencia y Estética

Alguna vez recibí durante un duelo, la visita de una mariposa blanca. Animales que parecen vivir confiados de sus recursos, un aspecto muy contrario a su aparente fragilidad.

Para quien no esté familiarizado con el tema, las mariposas en distintas culturas han sido asociadas a la visita de un ser querido fallecido siendo símbolo de transformación y renacimiento, vinculado además a la palabra psique (alma, hálito o respiro). No es de extrañar entonces que se le eligiera como emisaria de ese espacio liminal que une la vida y la muerte o el amor y la pérdida.

Resulta curioso que un insecto tan sutil logre permanecer en ese estado de aparente fragilidad a través del tiempo; Kodric-Brown & Brown 1984,  junto a otros estudiosos del campo del comportamiento animal dieron cuenta de la contrariedad que implica la supervivencia de la estética o de ciertos rasgos de fenotipo en el reino animal (aunque en esto no incluyan a las mariposas).

Argumentando que los rasgos que suponen una mayor exposición y estética conllevan una considerable competitividad entre su grupo de pares, así como riesgo de exposición ante depredadores. Por tanto el fenotipo de tal estética debe comprobar su competencia o superioridad, por medio de una exitosa supervivencia así como de ser capaces de traspasar estos genes de específico fenotipo estético a las próximas generaciones, de lo contrario el linaje de este fenotipo no tendría motivo de hacerse presente en la generación venidera.

De forma más compleja los seres humanos, que también cargamos en la envoltura ornamental de nuestro cuerpo con lo que fue capaz de perdurar o supervivir en la competencia del fenotipo con las habilidades cognitivas y emocionales de nuestros antecesores, encargadas de sostenernos para nuestra supervivencia.

En otras palabras cada vez que nos miramos al espejo y reconocemos algún rasgo familiar estaríamos viendo las facciones de lo que demostró poder supervivir a lo largo de nuestra historia familiar genética, tanto al entorno como a nuestras propias falencias recursivas y a la adversidad. En este caso los aspectos cognitivos y emocionales permiten o no una adecuada adaptación y progreso.

La inteligencia emocional regula tanto los vínculos posibles que terminen en reproducción, como el autocuidado personal, funcionando como amalgama entre los aspectos cognitivos de nuestro coeficiente intelectual y nuestra posibilidad de aspiraciones futuras; es decir de proyectarnos en cualquier área de la vida. Si el rasgo físico pusiera suficientemente en riesgo la vida del usuario y este no contara con los recursos emocionales y cognitivos para superar la adversidad, presentándose como  autodestructivo, agresivo, desadaptativo u otro; el rasgo no se presentaría en la nueva generación. Esto querría decir que lo cognitivo-emotivo deben desarrollarse a la par armónicamente en pro de terminar o tender a representar las características físicas correspondientes a ese ser con ese nivel preciso emotivo cognitivo, indicando que esa emoción y forma de pensar estaría enlazada a su especifico aspecto. ¿curioso o no? Esta herencia que se traduce en una tendencia de aspecto personal (fisionomía) funciona además como mecanismo de selección de preferencias de posibles parejas afectivas, indicando en sus múltiples señales de pequeños rasgos que forman un rostro y un cuerpo un lenguaje que leemos de forma inconsciente, cabe preguntar ¿Qué ocurrirá a futuro con las actuales cirugías estéticas y la selección de parejas amorosas?

Volviendo a la temática de lo que nos queda tras el duelo o nuestros antepasados, según estos estudios podríamos decir que no sólo recordamos a nuestros antepasados fallecidos, sino que los llevamos en nosotros y más aún, parte de lo mejor de estos se queda en nosotros. Podríamos en base a esto preguntarnos ¿Cuáles de estas características hereditarias nos quedan y cuales otras se han descartado?

En cuanto a la crianza, el rol de los afectos por ejemplo, para quienes han sido padres (e hijos)  puede proporcionar una base suficiente por la que transitar hacia una curiosidad exploratoria, por tanto favorecer el aprendizaje y la adquisición de competencias necesarias . El vínculo afectivo emotivo con el cuidador significa la posibilidad para el niño/a de confiar en lo que percibe del medio e incorporarlo con coherencia en un concepto de realidad previsible. (Cyrulnik, B. e innumerables autores)

Lo anteriormente mencionado sobre la importancia de la estabilidad emocional, en otros términos se traduciría, en la presencia de oxitocina como resultado del vínculo, permitiendo la disminución de la actividad del eje hipotálamo-hipofisario-suprarrenal (EHS) ante el estrés. Lo que proporciona comportamientos sociales fundamentales como el amor, la memoria, la correlación de experiencias pasadas y presentes, disminución de ansiedad e incremento de la confianza, la empatía y la generosidad (Uvnäs-Moberg et al.,2005). Si ponemos atención a lo anterior podríamos especular que las representaciones físicas en nuestros cuerpos en grupos de personas, serían el resultado de este equilibrio cognitivo-emotivo-contextual justificándose en funcionamiento y mantención (pero este es otro tema).

Retomando, un cuento infantil nos explicaría que el amor es el antónimo del miedo; el que todo lo puede y todo lo vence (oxitocina vs EHS). Es este, el que aún en ausencia de un entorno de desarrollo favorable, le permite al organismo repararse, (si nos permitimos la presencia de nuevos y mejores vínculos afectivos) para el desarrollo de la confianza, dando pase hacia la curiosidad y el aprendizaje. La presencia de un amor saludable, es en efecto un salto de fe hacia adelante con la expectativa cierta de sanar y evolucionar. No por nada la palabra fe está asociada a confianza.

Un cuento mitológico muy descriptivo de todo esto, sería la historia de Psique y  Eros tradicional cupido en estas fechas de Febrero. Esta historia mitológica de amor que nos habla entre otras cosas, tanto la estética, como de la evolución hacia algo mejor, el riesgo a la pérdida, la confianza y para bien o para mal también de la curiosidad y el ser capaces de enfrentar la dificultad.

En la foto adjunta se observa a Eros y Psique sosteniendo una mariposa en representación del alma humana en este sutil concepto de evolución hacia algo mejor. Cornejo, P. (2025).

[menteycotidiano]

Una Reflexión Sobre Depresión y Presencia/O Bien de Resonar Con el Otro: Entre Siegel Freud y Maturana o Cuantos Otros:

Hace algunos meses conversando sobre las sensaciones físicas de la depresión, hablábamos de esta sensación de no estar o de sentirse aislado, incluso del propio cuerpo. Resulta extraño pensar que una interacción común y corriente entre seres humanos se pueda ver afectada a tal punto, Me estoy comunicando, aunque en muchas ocasiones el otro sienta que no estoy ahí, que no estoy conectando "es como si no estuviera" y "esa incomodidad subyacente". Y es que la depresión altera un sistema básico asociado con la intercepción, un reconocimiento del "ser y el estar" en el propio cuerpo, que además se asocia con un interjuego entre ínsula y neuronas espejo, interactuando así: cuerpo mente y emoción (Siegel, D.).

Más allá de los fallos que produzca la depresión, un estado saludable en el organismo tiene cierto ritmo, en el que nos unificamos a cierta cercanía física 1.5mt aproximadamente. Tú corazón y el mío se sintonizan latiendo al mismo ritmo (Konvalinka, I.); en otras palabras resuena, lo que ayuda a conectarnos mejor, a movilizar todo este entramado de reconocerme y reconocerte, porque este interjuego también implica que en la medida en que sea posible que se activen en mi organismo todos estos mecanismos, puedo entender que lo que me ocurre a mí, es posible que también te ocurra a ti. Entre esta maraña lógica, nace la empatía, así como el lograr regularnos socialmente.

Este interjuego neuronal se pone en práctica desde temprana edad y se ejercita mientras estemos "presentes" no anestesiados de la vida, sino poniéndonos a prueba en interacciones reales con otros seres y situaciones. Tiene que existir un componente físico, de carne y hueso que se regule hacia mí, para que no sólo mi organismo sino mi cerebro aprenda a aprender al otro (no del otro) y a sí mismo.

En la medida en que esto ocurre, tomo conciencia de mi existencia, de mi identidad, construyo en la interacción y el lenguaje el peso de mi historia (pero ese es otro cuento). Es ese Otro del psicoanálisis, el que me hace existir, en la medida en que me presento ante sí y me reconoce desde su propio proceso biológico y psíquico (desde Lacan hasta Maturana). En la depresión, mi organismo se ausenta, disminuye tal como la etimología de la palabra lo indica, del latín "depressio" hundido o presionado,(asociado posteriormente a Hipócrates y su idea de bilis) me desconecto de mi resonar con otro (video), de sentirme identificado cuando siento en mi algo que orgánicamente también está en él; así como el palpitar de corazones sintonizándose. Y a propósito de eso, las neuronas espejo se activan con mayor facilidad al observar conductas dirigidas a objetivos.

Tal vez o con suerte, nos ayude a cuestionarnos la influencia que tiene esta nueva forma de relacionarnos? anteponiendo pantallas, interactuando sin reciprocidad física, sin un organismo presente que se regule con el nuestro (¿crecer en este estado?). No es de extrañar entonces las dificultades en gestionar las emociones, la ansiedad y el bajo reconocimiento de los procesos internos que retroalimentan todo un sistema de auto desregulación.

No es de extrañar que cada día nos conectemos con mayor ambigüedad o con una sensación de "no estar" porque no estar significa no estar involucrado. En otras palabras, "entre más miro hacia afuera, menos veo lo que está ahí" y esto se hace consigna, familiar y social.

Qué adelantados estaban autores como Huxley! que parece que nos novelaron la ciencia; dando cuenta del modo en que los sistemas nos saturan. Puede ser que olvidemos que en ese resonar (video) o en el encontrar frecuencia de resonancia con otros, en ese sintonizar con otros y sentirnos sentidos (Muy Maturana), alcanzamos nuestra máxima expresión, tal vez encontráramos nuestro propósito como organismos y evadiéramos de algún modo el vacío. Cornejo, P. (2023).

[menteycotidiano]

Qué Tiene De Cierto "Manifestar"/Una reflexión para quien no lo ha leído

Ha llegado un buen número de pacientes dando cuenta de tips de internet, en relación a los poderes de la manifestación "quiero cambiar mi vida, y para eso dejar de pensar como pienso" deja de ser tú dijo J, Dispenza.

Esta oleada nos obliga a algunos a leer el material de autoayuda y sorprendernos con algunas sutilezas muy útiles que más allá de los aspectos mágicos, tiene bastante de verdad. Y es que la terapia va por partes, en numerosas oportunidades los pacientes asisten con problemas concretos y puntuales, quedando por afinar los detalles no menores que matizarían el modo en que se conducen post terapia.

La palabra clave parece ser "creencia" que es lo que las terapias conductistas y muchas otras manejan con diversas técnicas y estrategias, pero ¿cómo cambiar una creencia? Mientras nosotros buscamos estrategias, estos libros lo toman de buenas a primeras, asumiendo que el lector está frente al libro porque está preparado. Aunque asumámoslo, un buen libro siempre encuentra la forma de llegar en el momento en que lo necesitamos.

Una creencia suma o resta, pero jamás pasa inadvertida. La creencia de que podemos perseverar o sobrevivir, que nada malo nos pasará, que tal o cual personalidad o físico atrae, que tendré x vida con x resultado o que no alcanzaré x objetivo ni merezco tal o cual cosa. Una creencia predispone, toma control de las posturas físicas, condiciona, se empodera e inviste al dueño de la misma, generando las conductas, gestos, posturas, tono de voz de quien la porte. Una creencia se conecta desde el pasado, posicionándose en un cuerpo presente que se viste de tal o cual forma y que ocupa tal o cual lugar y que se proyecta de x forma, (luego de reflexionar esto, al mirarnos al espejo nos cuestionaremos algunos temas).

Una creencia es algo que se instala en el cuerpo con una impronta emocional, en un momento de significado y valor personal, para luego ser justificada momento a momento por nosotros mismos "esto me pasa por que yo soy así" "es que yo soy así" Y esta frase de "yo soy así" me encanta, porque se escucha sobre todo en personas adultas, los niños y adolescentes son medianamente libres de "ser *así* fijamente" un adolescente siempre dirá "no me digas cómo soy, nadie me conoce, qué sabes tú de mí" porque están aún buscando una identidad en la cual fijarse (o clavarse).

La "manifestación" parece estar muy ligada a la idea de oración, siendo un poner "mente y corazón" en lo que decidimos como adultos reinventar. El truco está en que, como seres pensantes y sintientes requerimos de armonía entre, básicamente tres vías "pensamientos (significados atribuidos), emociones (liberación de neurotransmisores y otros) y la realidad experimentada". A modo de ejemplo, estos tres factores funcionarían en paralelo, en una tensión suficiente para no enmarañarse ni generar quiebres; debiendo existir coherencia entre la vida misma, lo que me digo de ella y lo que me hace sentir. Cuando ocurre uno o más eventos traumáticos o estresantes que no calzan con esta lógica y triada, emergerían mayoritariamente síntomas. Por el mismo motivo, estos textos de autoayuda, resultarían en muchos casos útiles cuando la terapia ha avanzado en armonizar y reintegrar a la trama los eventos traumáticos que hacen cortes en estas vías de coherencia de la propia historia.

¿Les ha ocurrido alguna vez, que un evento traumático o de alto impacto emocional, logran recordarlo únicamente como si fuera una fotografía? pareciera no estar conectado con el resto, es una fotografía fija, que trata de incorporarse en el resto de la trama. Critenden, P. habla de esto en sus estudios sobre apego.

En palabras simples, para quienes escriben, sería como intentar unir forzosamente pdf a word, mientras uno es flexible, el otro se caracteriza por forzar al resto de la historia a acoplarse torpemente a su alrededor.

Retomando la idea de los textos de autoayuda y manifestación, una vez que la historia se reconstruye queda retomar la flexibilidad de poder "ser/estar" "be" como muy inteligentemente es usado en países de habla inglesa.

Antiguas escrituras y diversos autores hablan del ser humano como un ser que está continuamente "siendo" construyéndose, nos regeneramos incluso físicamente a diario. No obstante, psíquicamente nos negamos a hacerlo principalmente por economía de recursos y un sistema de supervivencia antiquísimo.

La "manifestación" le sugiere al lector en este caso, entrar en un estado de corazón abierto, es decir emociones sin bloqueos, abiertos a la posibilidad, para dejar entrar en el inconsciente, tal como ocurrió alguna vez en la infancia (con palabras como: tú no puedes! u otro desmedro), colarse entre las rejillas de nuestras resistencia una nueva programación. Así, siendo, seres muy susceptibles al lenguaje plasmado de emoción nos podríamos re-convencer de estas nuevas posibilidades. Lo que tendría consecuencias en el uso de redes neurales, flexibilizando. (El lenguaje sugiere, la emoción fija. Transformándose en sentimiento y recuerdo, por tanto identidad. Permitiendo por ende una nueva posibilidad de proyectarnos).*

Así, como hicimos uso de ciertas redes para auto sabotearnos o justificar nuestra existencia de tal o cual forma, la misma neuroplasticidad que nos vio crecer a la luz o la sombra de nuestros padres y cuidadores, terminaría por provocar la apertura a nuevas formas de expresión, de interacción y abriendo nuevas posibilidades en la realidad "cuántica" de lo que tanto hablan. Cornejo, P. (2023)

[menteycotidiano]

El Viaje del Héroe o El Trastorno Adaptativo: ¿hacia dónde/qué/quién o cuando viaja el héroe?

Dicen que la ruptura desde adentro hacia afuera es nacimiento, mientras a la inversa es destrucción. Si han escuchado sobre "El viaje del héroe de Joseph Campbell" esto puede tener sentido.

Nuestras perspectivas sobre la realidad y nosotros mismos, así como de las posibilidades presentes, se relacionan estrechamente con cuanto nos movemos. Al universo parece encantarle el movimiento (así dicen), ya que en la medida en que nos movemos, tomamos utilidad como organismos e interactuamos con la vida. Lo menciono, porque al interactuar tanto, con eventos como con personas, las redes neuronales se ven en la obligación de interactuar también y adaptarse versátilmente a la novedad, generando por tanto "perspicacia" respuestas más rápidas, creativas y asertivas, generando a su vez más movimiento, más respuesta y otra vez movimiento.

En este sentido, salir de la zona de confort, es siempre beneficioso. No obstante, habrá que hacer una distinción; es distinto salir de la zona de confort voluntariamente que ser exiliado de esta, de forma violenta. La primera enriquece al héroe o personaje principal, mientras la otra le roba recursos, le exige enfrentarse sin armas y atemorizado a la realidad (¿te suena a trastorno adaptativo?). Aunque asumámoslo, tiene mucho más peso en la historia del personaje encontrarse atemorizado, que desarmado. Si estamos en nuestro sano juicio y con todos nuestros sentidos dispuestos, seguro encontraremos tanto armas, como herramientas entre las pelusas de nuestros bolsillos. Probablemente el héroe o personaje principal, fuera de su zona de confort se encuentre en ambas situaciones con los mismos retos, sólo que en uno será incapaz de distinguir las etapas y los recursos con claridad.

Eduardo Punset, querido divulgador científico, en sus revisiones de entrevista sobre el amor, el aprendizaje y la estética, (que mucho tiene que ver con todo esto) en varias oportunidades subrayó su inquietud por la fórmula perfecta, basada en una prueba medianamente llevadera, una recompensa grata, y la estética suficientemente hipnótica, que nos despierte los sentidos, generándonos "apego e inquietud" para volver a intentar. (Estética del griego aisthetikós, «susceptible a ser percibido por los sentidos o que despierte los sentidos»), pareciera que cada cosa tuviera su estética, incluso el trauma.

Volviendo a lo anterior, quiere decir ir escalando en logros, aprendizajes y medianos fracasos tentadores, ocurriendo un seudo enamoramiento de los eventos, (y qué fácil es vivir así). En el viaje del héroe, el enfrentarnos a la contingencia implica el despertar de los sentidos y un activar de aprendizaje adaptativo que pone en marcha un sistema natural o en palabras simples la activación de nuestro adaptogeno interno de maravillarnos, abrirnos y aprender.

Mientras en contraste en los trastornos adaptativos se malograría esta ruta natural, es decir ¿qué pasa cuando el viaje es un error, un tropiezo o un exilio, no una decisión con miras a mejor, sino un escape o con suerte tal vez un “huir hacia adelante”? ¿Nos encontramos con ayudantes, somos capaces de identificarlos? El periodo de abismo y resurrección, parece transformarse en un duelo aplazado sin fin, en el que nos despedimos constantemente de una versión de nosotros mismos sin volver investirnos, en que pareciera que nos desmantelamos. Emerge un extrañar constante de nuestros personajes secundarios, con su consecuente soledad, el elixir se invierte a veneno y lo que parecía dotado de gracia, nos roba recursos (la realidad era un engaño). En el trastorno adaptativo, en las depresiones, y otros, el cuerpo acusa en su dolencia, la necesidad de cambiar de piel y permitirle partir a lo que ha sido parte de nuestra historia, la experiencia por enesima vez nos obliga a entender el desapego.

Si revisamos nuestras propias experiencias de vida, podríamos recordar escenarios de nuestro viaje, disfraces y representaciones personales perfectas, que sentimos tan propias e interpretamos de corazón. Pero que al mismo tiempo, nos inhiben de tomar perspectiva y ver otros caminos.

Me gusta en esta trama, porque muchas veces le ignoramos, al personaje mágico, el chamán, el oráculo o como queramos decirle. Quien abre una puerta o señala algún camino, ese camino que a veces termina por ser hacia adentro, algo que no vemos de nosotros mismos o de nuestras posibilidades. Es un loco, a veces un "fuera de lugar", el no mirado, no necesariamente un sabio o un santo, que se presenta, únicamente en la medida en que estamos preparados para cruzar vista, está a la medida de nuestra capacidad o posibilidad de desarrollo o involución.

No podemos ver, lo que no estamos programados para ver, la programación personal funciona al parecer a modo de bisturí, precisando, delineando el collage de posibilidades. A veces nos queda por preguntarnos ¿hacia dónde/qué/quién o cuando viaja el héroe? Cornejo, P. (2023).

[menteycotidiano]

Una reflexión sobre Ansiedad/angustia/estrés un correlato en (des)orden: Ansiedad o el límite de la fantasía

(La siguiente reflexión está dirigida a abordar medianamente los aspectos subjetivos de la ansiedad, sin incorporar definiciones biologicistas)

Equivoca e inaprehensible, la ansiedad y sus múltiples caras ha sido objeto de observación desde la antigua Grecia. Para simplificarnos: en la actualidad hablamos de ansiedad como una percepción consciente de una tensión subjetiva o la respuesta orgánica a la anticipación del peligro, que presenta finalmente un innumerable grupo de síntomas. (Sierra, Ortega, & Zubeidat 2003).

Tal vez la mejor forma de entenderla es vivirla, dejarse llevar por el desastre y analizarla con lupa. Una de las frases que solemos decir cuando la vivimos podría ser “no sé qué me pasa ni porqué me pasa” pareciera que no estuviera arraigada a algo en particular, y efectivamente así es, es una respuesta orgánica y cognitiva a destiempo o incongruente, si pudiéramos graficarlo de algún modo sería posiblemente algo como este dibujo a continuación:

 

Las experiencias de vida vienen ornamentadas de una multiplicidad de elementos que son percibidos por nuestros sentidos, pudiendo ser de toda la variedad que estos mismos logren reconocer e interpretar. Así el recuerdo de una visita a la clínica puede venir acompañado del olor a desinfectante, el color blanco de los delantales, el brillo de la loza, el tono de voz del doctor, alguna palabra de un extraño, el propio estado emocional y físico en que nos encontremos, la temperatura, el sabor del snack que pedimos de la maquina en la espera etc. Sumado todo a la situación a la que nos veamos enfrentados en el momento, la carga emotiva que esta tenga y las connotaciones extra que podamos agregarle. Como se ha visto a lo largo de estos textos de reflexión, cada experiencia otorga la oportunidad de sumar puntos a nuestra idea de identidad y coherencia, por medio de la subjetivación que hacemos de ella. Para lograr este proceso de construcción subjetiva, nos adentramos en lo que podríamos llamar fantasía, para ello se requiere desapegarnos de lo objetivo (real), para crear(nos) tanto una propia interpretación de la realidad, como una idea de nosotros mismos. Este desapego se nutre como raíces de los aspectos o características (detalles) de la realidad, funcionando en paralelo a esta en un proceso de movimiento constante. Pareciera ser que en la realidad nada tiene sentido, mientras en la fantasía todo está cargado de significado, (simbolismos de: La historia sin fin, 1984). Falta encontrarse con un objeto desconocido, investigar en la historia o conocer otra cultura, para corroborar simplemente, que el sentido de toda la realidad lo hemos dado en un acuerdo subjetivo consensuado en una mezcla de emoción y lenguaje es decir denominamos y connotamos. (abierto a revisar a autores como Antonio Damasio).

Volviendo a la ansiedad, podríamos decir que cada vez que nos enfrentamos a una experiencia estresante, memorizaremos como mecanismo de supervivencia lo que ha sido perjudicial para nosotros, con fin de evitarlo resguardándonos tanto física como psíquicamente, grabamos en nuestra memoria quienes fuimos (identidad) durante tal evento, con marcada atención a las dolencias y fracasos (posibilidades), armando como con toda experiencia una base de creencias que justifican nuestra forma de existir (del latín: emerger hacia afuera). Entendemos entonces que, al momento de aumentar considerablemente el estrés en una experiencia, pueden aparecer mecanismos de autodefensa asociados a lucha o huida.

Por lo tanto, si algunos y suficientes elementos originales que han sido memorizados encuentran su referente en fragmentos o detalles similares de situaciones futuras, calzando con un contexto de experiencia de nuevo estrés, entonces se incorporaría subyacentemente y de forma inconsciente una serie de creencias que están a la base de la formación de la identidad y de la percepción de la realidad, pero que no es coherente ni congruente con la escena actual en todos sus detalles y contextos.

Pareciera ser que, en este intento continuo de construcción de realidad e identidad, nos encontráramos faltos de nexo concreto entre los datos estresantes, que no encontráramos un hilo conductor entre el escenario real, los fragmentos símiles del estrés original, la interpretación y connotación que debiéramos darle para poder ser/existir (del latín: emerger hacia afuera), frente a la realidad y resolverla; que en un intento de solventar la ausencia de datos reales desde donde alimentar las raíces de una fantasía que permita la creación subjetiva suficiente, se redujera la realidad. Único lugar en el que podemos dirigir a voluntad nuestros actos. Emerge de este sinsentido de fragmentos un programa de síntomas y un proceso subjetivo continuamente inconcluso, cuya única respuesta viable es la evasión de la experiencia estresante anunciada por la tan incomoda ansiedad.

Nuevamente los griegos se nos adelantan, ¿recuerdan el mito de Fobos y Deimos? de no ser así les comento que, trataba de dos hermanos a los que se le rendía culto previo a las guerras, pidiendo a Fobos que infundiera terror en el adversario y a Deimos angustia de pérdida ¿no nos suena esto a la fantasía de la ansiedad? Se infunde el pensamiento pánico fóbico, que no permite enfrentar o genera errores en la forma adaptativa.

Lo curioso como siempre, es que la connotación de lo que ha gatillado el estrés, con su consecuente creencia desfavorable sobre nosotros mismos, el entorno y nuestras capacidades de hacer frente, están ligados a los aspectos esenciales de la formación de la identidad durante nuestro proceso de desarrollo y enfrentamiento a adversidad, por lo tanto pudiera ser que los fragmentos de los elementos percibidos estresantes, nos lleven siempre hacia el pasado a una ansiedad raíz en la que percibimos gravemente amenazada nuestra capacidad de existir o de emerger hacia afuera (desde la fantasía que construye la realidad).

Pero este proceso constante de construcción, también implica que este torbellino difícilmente congruente, cuestione tanto pasado en búsqueda de coherencia con la línea histórica personal, como presente y sus molestos síntomas en constante ajuste, como visión de futuro en ausencia de una percepción personal y contextual certera y firme.

Así, posiblemente el reconocimiento de estos fragmentos nos dé pistas de su instauración inicial, para comenzar a trabajar las connotaciones originales y su actualidad inconexa.

(esta breve reflexión deja inevitablemente fuera un sin numero de aspectos)

Cornejo, P. (2023).

[menteycotidiano]

UNA REFLEXIÓN SOBRE EL USO DEL LENGUAJE Y EMPATÍA EN NARCISISMO

La imitación como proceso empático en el reino animal, tiene como fin en la mayor parte de las veces evitar a depredadores, y favorecer la supervivencia. En algunas especies de estilo parasitario, como el Cuco o cuculus canorus la imitación y falsificación, tiene la finalidad de preservar el desarrollo de su ciclo vital. Comparativamente en el caso de los parásitos obligados u holoparásitos, para preservar su desarrollo han de buscar un hospedador, preservando en él su salud, durante el tiempo que este sea compatible a sus necesidades nutricionales o hasta que su muerte comience a ser necesaria para su supervivencia.

En nuestro caso una imitación de tipo reflejo empático, para el común de las personas, tendrá el fin de ayudar a coordinarnos, hacer manada y regularnos emocional y socialmente, Damasio habla de la emoción y la empatía como base biológica de las normas sociales, la ética y la moral, por tanto, estaría a la base de las leyes y justicia. Es la emoción de agrado o desagrado – la aproximación y evitación, las que motivan conductas que terminan por ser establecidas a modo de ley social. (el desvanecimiento de estas emociones o su modificación en significado, implicarían cambios a nivel socio conductual gran escala).

Tras bambalina a este proceso empático social, ubicamos estudios realizados respecto a semántica corporeizada, en que se reconoce la incidencia de la activación del área de broca durante los procesos empáticos, (Glenbeg, A. sf. Universidad de Wisconsin) dándose cuenta de una suerte de dialogo interno, en que establece conexión entre el relato de los hechos o un siempre relato y reacciones musculares que responden al mismo. Simplificando, la producción de este dialogo interno o la misma escucha de un relato, activa respuestas orgánicas que, de forma simulada, prácticamente literal, generan una vivencia de los hechos contemplados en un “como si estuviéramos dentro” Iacoboni, M.(2009). En este sentido el dicho “ponerse en los zapatos del otro” toma tanta relevancia como la importancia que tiene el modo en que nos referimos a nosotros mismos o la forma en que permitimos que otros den relato de nuestra historia (nuevamente llegamos al punto en que la palabra, toma forma en el cuerpo ya como síntoma o como narrativa personal, implicando respuestas no menores, por ejemplo: en funciones ejecutivas).

Pero ¿cómo se relaciona todo esto con narcisismo? Hace algún tiempo, en una conversación con una estructura de tipo narcisista histriónica, ésta me mencionaba la importancia de poner atención a la intencionalidad de la representación personal, explicando que las prendas seleccionadas incluso por personas que dicen no tener interés en el mundo de la moda, quieren decir algo con lo que usan; me pidió poner atención a mis cercanos y a mi propia persona. De una forma trivial, hacía referencia a Waztlawick y sus axiomas de comunicación “es imposible no comunicar”

La relevancia de este análisis que parecía trivial, posiblemente se asocie a confianza y procesos empáticos, en el caso del narcisismo se busca ganar la confianza del otro inicialmente. (Tendemos a confiar en lo que nos refleja tanto afectos <desde otros>, como una buena imagen de nosotros mismos <desde nosotros>).

Podemos recordar entonces, que estamos sujetos al lenguaje “somos en el lenguaje” y existimos en la medida en que el otro nos define por medio de la mirada y la palabra (psicoanálisis-siempre Maturana y otros). Si se nos refleja existencia en la mirada, podríamos decir que la mirada Narcisa, pareciera evocar (traer a la memoria) lo que nos falta, lo que ya estuvo ahí en nuestra narrativa. Esta danza con el narciso

llega a ser, en un continuo de emociones opuestas (afecto – rechazo, apego-abandono), en que no deja caer al sujeto de la misma red, sino que lo avienta hacia recuerdos o deseos displacenteros o inalcanzables, en una inagotable persecución de la desesperanza aprendida, la que entre otros acuerdos se logra mediante el acceso total a la narrativa, por medio de un muy preciso reconocimiento de la forma de funcionar del otro, un proceso empático a medias, debido a la baja capacidad de emular lo que el otro siente, muy propia del narciso (ver imagen).

El relato narciso anula la existencia del otro por medio del relato omnisciente, que abarca una descripción de sí mismo muchas veces de intenciones pulcras, sentimientos honestos, victimizados o justificables, mientras por otra parte una descripción del afectado, en carencia de sus propias habilidades, cuestionable y propuesta desde la duda de las habilidades de discernimiento, una descripción de los otros, del mundo y de las proyecciones futuras, cargadas de negatividad, en la que la solución o escape, tienden a redirigir al afectado o hacia una ilusión de salida o hacia el mismo narcisista. (no me extenderé en esto).

En cuanto a la empatía como proceso de lenguaje no verbal, no es casualidad que el narciso vista en algún detalle similar al de un familiar de la víctima u hospedador, que se maquille mínimamente como tu persona de confianza, que consulte por algún ser querido encontrando ahí diálogo, que exacerbe valores que has grabado a fuego, no es casualidad que esa interacción inicial resulte tan compatible y sin resistencias, porque no hay resistencias si bailamos contra el espejo, el narciso refleja en un inicio las cualidades sociales más aceptables y deseables para el interlocutor.

En el nivel de empatía aprendido por el narciso, esta vivencia del otro “como si estuviera dentro” mencionada por Iacoboni, pareciera abrir acceso a la semántica corporeizada de un modo patológico; por medio de descripciones perjudiciales y persistentes, que terminan siendo sentidas como reales, sobre sí mismo en su bondad y grandeza, sobre la victima u hospedador, sobre las incapacidades de este, sus limitaciones, la confianza en el entorno y el futuro. Lo que, si pensamos suena muy cercano a la activación de distorsiones cognitivas de Beck en un trastorno depresivo, con su consecuente entrega de voluntad.

Podríamos pensar que la forma de acceso al otro, no es solamente parte de una serie de estrategias patológicas, sino que ocurre también en el plano físico, en el que es aceptado por el hospedador. Las aves hospedadoras del Cuco o Cuculus conorus (ave parasitaria mencionada al inicio), han desarrollado adaptaciones desde su biología, produciendo óvulos o huevos únicos, inconfundibles al engaño. Así con una simpleza estructural mucho mayor a la nuestra, logran sortear la convivencia con agentes parasitarios, pues en ausencia del lenguaje, sólo existe el tiempo presente y la experiencia logra ser en mayor medida objetiva.

La experiencia intersubjetiva dada en la relación narcisista deconstruye al otro desde lo patológico, desfragmenta y desmantela, suplantando en muchas ocasiones los rasgos de personalidad del hospedador e intenta reinvestirse de las cualidades que considera optimas, socialmente aceptables que ha robado. Es un plagio, que ocurre únicamente a nivel psíquico y que toma parte en el cuerpo y la sociedad, en la medida en que le permitimos ocupar un lugar en nuestras dinámicas de atención intersubjetiva, otorgándole valor emocional a la distorsión paulatina, que nos devuelve en su danza este espejo.

Hace falta el desencanto, quitarle el velo a esa fantasía, nos duele la sensación de pérdida de nosotros mismos, transformarnos en un ser psíquicamente desmantelado, nos duelen las consecuencias reales y sociales de esta danza que siempre fue ficticia y que permitimos volverse realidad, y que tomo pretexto de asidero en nuestra carne.

Alcanzar la etapa de quitar el velo al agente parasitario y verle como tal concederá la libertad necesaria, la libertad de un cuerpo sujetado desde la deconstrucción por medio del lenguaje, para poder reescribir y retomar en derecho su relato. (Cornejo, P. 2023)

[menteycotidiano]

Una reflexión sobre resentimiento en el espacio clínico y su implicación en la memoria

Llevo un tiempo dándole vuelta al problema del resentimiento,

Hace algunos días conversé este tema con alguien a quien considero una amistad, con la pregunta “¿cómo lo haces para no resentirte? porque yo sin tu historia, he estado pateando piedras” la pregunta brutal, absurda y tal vez desubicada no puedo dejar de ocurrir. Tiene una vida difícil, con todas las consecuencias que pudiera ver y que siguen aún en pie.

El “re-sentimiento” es en efecto “volver a sentir-revivir” las emociones experimentadas por una experiencia injusta. Implicando de algún modo la idea de merecer, por tanto, de deuda hacia uno mismo. No aplica únicamente al aspecto social, aunque siempre está dentro de su contexto. Es posible resentir distintas áreas de la vida, como vínculos, apoyo, afectos, posibilidades, etc. (insistiré en que tiene a la base enlazado lo afectivo). Cada aspecto tendrá sus propias consecuencias, tan amplias como puedan imaginar.

Me atrevería a decir, que el re-sentir, es una de las puertas de entrada del sentido de carencia, por supuesto no viene de la nada, no es un sentir arraigado a nuestra imaginación, sino a hechos concretos experimentados en algún minuto de nuestra historia. Se asocia estrechamente con esta sensación de “estar estancado” y conduce en muchas oportunidades a la inacción. Por lo tanto, vale la pena indagar en esto al momento de presentarse como motivo de consulta.

La parte complicada de la presencia del RE-SENTIR, aparte de lo obvio de hacerse presente en situaciones inadecuadas y afecte a otros. Está en los procesos de memoria y en la formación de nuestra idea de identidad. Para formar una idea de nosotros mismos (sí mismo – adjetivo: no otro ni diferente), requerimos de un sentido de continuidad, una trama coherente que se construye a lo largo de nuestro desarrollo en la medida en que rescatamos fragmentos de la experiencia y nos reflejamos en la interacción con otros, cada estructura de personalidad tiene una forma de sostener su memoria narrativa, generando una idea de sí, que se justifica interacción a interacción, momento a momento y que se rescata de una forma específica para cada estructura del repositorio de memorias, haciendo posible un “yo actual”. (Crittenden, P. -lo explica en sus textos de attachment, tema de alguna reflexión futura).

Sin embargo, la memoria doliente pareciera tener otro grado de procesamiento, a diferencia del trauma en sí, referido en el texto de depresión publicado con anterioridad. El trauma se fija a la historia sin movilidad, no se une a la trama personal de forma flexible, sino que se mantiene en su rigidez, forzando al organismo a adaptar toda movilidad a su alrededor.

La memoria doliente que genera el resentir, de forma relativamente semejante revive parte de la interacción original de carencia, por medio de una respuesta emocional a una experiencia sensorial. En otras palabras, estímulos sensoriales similares: el entorno, la indumentaria, los detalles o partes de la forma de interacción y diálogos, activan orgánicamente las sensaciones, emociones, posturas corporales de respuesta a un evento que ocurrió en algún minuto, del que no logramos sobreponernos enteramente y que tuvo consecuencia en nuestra historia. (así también puede ocurrir en una situación muy semejante a la original, aún cuando no nos implique directamente).

Romero, E. (2003), en sus reflexiones de neogénesis da cuenta de la emergencia del carácter, la idea de un sí mismo, en la medida en que reconstruimos la propia historia por medio del recuerdo de nuestra participación en la vida. Se pregunta, en qué momento emergen los rasgos de personalidad que van dando vida al personaje principal de la trama (el desempeño de un papel).

Si reflexionamos más allá de esto, notaremos que el que re-siente no tiene un papel como tal en la escena original, que instaura la dolencia. Sino que emerge en un rol que pareciera ser el de un justiciero o la de un padre molesto, que cumple con decir y hacer lo feo. Hacer notar la falta, subrayar la carencia sin mayor intervención, sin lograr soluciones.

En sesiones y así también como experiencia personal, toca hacer el viaje, revisar la ruta del re-sentir, notando que las emociones presentes reviven segmentos de lo original, conduciendo a un intento por resolver la sensación de injusticia, el hecho original que muchas veces debió resolver un adulto, el responsable de ese niño dolido.

Lo que emerge en el resentir no es un rasgo propio del carácter, no si no le permitimos sostenerse en el tiempo, lo que emerge es un rol externo, la impostura de un otro adulto protector que no ocupó su lugar, por el motivo que fuera y que, de algún sabio y simbólico modo, como siempre, nuestro inconsciente crea y trae a participar en la trama, este personaje no suelta el pasado, por tanto no permite al protagonista avanzar ya que bloquea rutas de acción sosteniendo la escena.

La pregunta que viene perfecta (aunque entre muchas otras), ¿cómo se avanza? No me atrevo a tomar el crédito, sino describir lo que he observado y practicado:

Primero cuestionarnos ¿cómo es posible que nuestro inconsciente cree un alter ego de justiciero, el que trae la voz de la falta?

Una respuesta a esto, pudiera estar relacionada a un proceso común en relaciones afectivas y estrechas durante etapas de desarrollo, que tienen que ver con la dificultad de ver características negativas en quienes supuestamente deben dar cuidado afecto y protección. En caso de presentarse situaciones contrarias en la mayoría de los casos, el niño/o tiende a justificar los malos tratos o negligencias alterando la percepción de sí mismo o de las mismas circunstancias, con fin de rescatar la idea positiva que ha creado de su cuidador (padre madre o vinculo estrecho).

Lo segundo probablemente devolver las responsabilidades y los roles perdidos a los participantes del evento original, retomando desde la posición de adulto el derecho a percibir la realidad tal como es sin excusas, aceptado las responsabilidades y posicionándose como adulto actualmente habilitado de auto cuidarse, responsable de sí y otras características.

Lo tercero acoger al niño, un ejercicio muy personal que debemos realizar con respeto a nuestros propios tiempos, con la flexibilidad necesaria de permitirnos crear y lo cuarto permitirnos dejar ir cuando estemos listos y del modo en que nos sea posible.

En cuanto a la pregunta inicial “¿cómo lo haces para no resentirte” me contesta:

-Empeora todo… pierdo tiempo de aprender, de hacer lo que yo puedo, lo que está en mis posibilidades.

(una serie de aristas y detalles de este proceso, quedan fuera de esta breve reflexión)

Cornejo, P. (2023).