La filosofía medieval
F. C. Copleston
Un paneo general (mencionado varias veces) de la filosofía en la edad media. A medida que fue avanzando fui entendiendo menos y haciendo menos esfuerzo en comprender y buscar más. Se puede ver en como fui escribiendo menos. Ya al final ni ganas tenía, finally fucking free worst experience of my life
Prefacio... 9
CAPÍTULO 1: Orígenes y carácter de la filosofía medieval... 15
La teología no es lo mismo que la filosofía en el medioevo, tienen una distinción de método. La primera tienen premisas y verdades reveladas divinamente, la segunda saca conclusiones mediante meditaciones lógicas.
La mayor influencia del mundo antiguo fue de Aristóteles, cuyos textos fueron los que mas llegaron a los pensadores medievales. Los problemas de los que más se ocuparon tenían que ver con la religión cristiana. El texto aclara que "el hecho de que un filosofo creyera en la conclusión apoyándose sobre otros fundamentos, carece de importancia para la determinación del para la determinación del valor o la inutilidad del argumento considerado en si mismo. "
San Agustín trae las verdades necesarias e inmutables que dependen de Dios y se pueden alcanzar mediante iluminaciones divinas. Al igual que para Platón, esto implica ideas eternas, de acuerdo a las que Dios crea. Estas doctrinas atravesaron la edad media.
Pseudo Dionisio intentó sintetizar el cristianismo con el neoplatonismo. Distinguía dos formas de aproximarse a dios: la vía negativa (las diferencias con las creaturas) y la positiva (las similitudes). Planteaba el mal como una privación.
CAPÍTULO II: La temprana Edad Media (I): el problema de los universales... 29
Carlomagno propicia un florecimiento cultural. Juan escoto. Cuestionamiento sobre la esencia/naturaleza vs lo específico o individual
¿poseen las especies y los géneros un mero existir verbal, o bien una existencia intramental, conceptual, pero no una existencia extramental, o la poseen de manera sólo extramental? (P. 35)
Universal es “aquello que se predica como común a todos y de cada uno (de los individuos de una totalidad, bien sea esta de ámbito absoluto, como por ejemplo el ser, o de ámbito más reducido, como el hombre, el animal, etc.).
Para el realismo/ultrarealismo, lo universal existe de manera extramental, como fundamento en el primer caso, como esencia o sustancia en el segundo. Al final, prevalece la idea de que solo existen los individuos.
CAPÍTULO III: La temprana Edad Media (II): el nacimiento de la escolástica... 43
San Anselmo quiere comprender los datos de la religión cristiana, piensa que la existencia de dios puede ser racionalmente comprobada. Su argumento: si las cosas participan de una perfección o bondad es porque estas cualidades de un ser que las es en sí mismo, osea dios. El mundo empírico en sus diversos grados de perfección lo demuestra. Participar significa poseer en dependencia de una causa. Se basan en la idea de un ser que debe existir necesariamente.
Yo me pregunto a qué se refiere cuando habla de perfección
Para ellos, "Dios existe" es una proposición analítica, osea su verdad es evidente mediante la comprensión de los términos (ej "ningún soltero es un hombre casado")
Abelardo profundizó en la ética. Sostiene que el pecado es un acto interior de la voluntad que menosprecia la voluntad divina. La intención marca la diferencia. Ayudó a formular problemas éticos importantes.
Europa estaba unida por lazos religiosos y el latín como lenguaje común, así que florecen las escuelas. En la de Chartres resurge la teoría hilomórfica de Aristóteles.
Teología dogmática: intenta penetrar en los datos de la revelación mediante el razonamiento humano
CAPÍTULO IV: La filosofía islámica y judía: traducciones... 57
Las obras filosóficas griegas fueron traducidas al siríaco y luego al árabe y recién de ahí al latín.
Los filosofos árabes más famoso fueron Avicena (Ibn Sina) y Averroes (Ibn Rusd). El primero postuló la teoría de las inteligencias, que no entendí. El segundo también habla de intelectos.
Los judíos son nombrados por encima.
CAPÍTULO V: Las universidades: filósofos franciscanos... 65
Se crearon casas de estudio mantenidas por ordenes religiosas, osea el clero regular, distinto al clero secular, que están solos.
San Buenaventura plantea la diferencia entre teología y filosofía: una parte de la revelación y usa la lógica para estudiar y la otra parte de la realidad circundante y arguye dios como causa.
Rogerio Bacon sentó alguna de las bases para el pensamiento científico, tenía cierta noción de la importancia de la hipótesis y la comprobación.
CAPÍTULO VI: Santo Tomás de Aquino... 77
Santo Tomás intento unir la fé cristiana con el sistema de Aristóteles. Habla de esencia y existencia.
En la Suma teológica da cinco pruebas de la existencia de dios:
la existencia de un primer motor para el movimiento (conversión de potencia a acto)
debe existir una primera causa eficiente
debe existir un ser necesario (los seres contingentes no existirían si fueran la única clase, whatever that means??)
en la escala de perfección del universo debe haber un ser perfecto
Dios es la causa de la finalidad y orden del universo
*primer en este contexto quiere decir supremo
Sostiene que el conocimiento humano proviene de la sensación percepción.
En cuanto a su doctrina moral, sigue en la linea aristotélica de que la felicidad es el fin de la vida humana.
CAPÍTULO VII: Los averroístas... 91
Filósofos como Tomás se venían dando cuenta que tenían que modificar el aristotelismo para conformarse a sus creencias cristianas ortodoxas, pero apareció un grupo de catedráticos dispuestos a aceptar su filosofía con todo. El nombre de averroístas viene de tomar las traducciones y comentarios de Averroes. Se justificaron diciendo que no les interesaba conciliar filosofía y teología, alegando que actuaban solo como historiadores de la filosofía.
CAPÍTULO VIII: Duns Escoto... 97
La opinión de este filósofo escoces reposa en la idea de que la mente humana es capaz de aprehender el ser y la verdad objetiva. Creía que el conocimiento humano depende de la experiencia y que nuestra mente percibe, aunque confusamente, la cosa individual. La abstracción presume esta intuición de lo individual. En efacto esta dicotomia sigue apareciendo en la filosfía.
El pensó una "distinción formal objetiva". que quiere decir, por ejemplo, separar en Socrates su socratidad de su naturaleza humana. Esto es solo una distinción entre formas y no entre cosas realmente divisibles.
Creo que entendí que al pensar en los seres finitos y reflexionarlo se puede pensar en la existencia de un ser divino. Todavía no se por qué lo piensan necesario más que una posibilidad, más allá de su predisposición a pensarlo por el contexto religioso. Además, concluye que debe haber un concepto unívoco de ser aplicable a ambos tipos de ser, hay conceptos aprendidos mediante la experiencia con lo finito que también son aplicables a dios. Si no tuvieran puntos en común serian incomparables
CAPÍTULO IX: El siglo XIV (I): Guillermo de Ockham... 107
Acá explican que la navaja es que para explicar algo no hace falta postular un gran numero de factores o entidades sino que con unos pocos basta.
Insistió en la primacía de la intuición o percepción inmediata de lo individual. El conocimiento intuitivo es una garantía en sí mismo, por eso le da tanto peso a el conocimiento de la experiencia. Que una cosa sea la causa eficiente de otra solo se puede comprobar mediante la experiencia.
Para el la universalidad no es un atributo de las cosas sino una función de los terminos de la proposición.
Se relaciona con el nominalismo o terminismo, que pone foco en el significado de los términos de una proposición (afirmación a la que se le puede asignar un valor de verdad).
Lógica es el arte de razonar; pero se razona mediante el lenguaje, y así, el estudio de la lógica debe comenzar por una consideración de la palabra o término y de su función.
CAPÍTULO X: El siglo XIV (II): el movimiento ockhamista... 121
La influencia de Ockham se extendió por todo el siglo XIV, siendo los dos sucesores que retoma el capítulo son Juan de Mirecourt y Nicolás de Autrecourt. Esta filosofía favoreció el crecimiento de la ciencia empírica al insistir sobre la experiencia como base del conocimiento. La "ciencia" del momento no estaba separada de la filosofía.
CAPÍTULO XI: El misticismo especulativo: Nicolás de Cusa... 135
Hubo un movimiento en pro de la profundización de la vida religiosa. Nicolás de Cusa es un filosofo de transición entre el medioevo y el renacimiento que desarrollo un sistema ampliamente metafísico. Lo guió la idea de síntesis y planteó la idea de las cosas individuales como "contracciones" particulares de lo infinito (dios).
CAPÍTULO XII: La filosofía política... 145
Lo que dice el tirulo, we. Más que nada el manejo de las cuestiones temporales, a cargo del Estado, y las espirituales, en manos de la Iglesia. Discusiones de a quién lo toca qué y quíen prima sobre el otro.
Bibliografía... 161
Índice general de nombres citados... 165