Pequenas Letras

Jornalismo e opinião. Infromação plural, abrangente e contextualizada. O que você realmente precisa saber, pelo menos, de acordo com seu autor, Lucas Palma. Compromisso com os fatos e com a interpretação deles. Um blog pessoal que traz ao leitor um pouco do meu entendimento de mundo e realidade. Pequenas Letras, o que importa de verdade.

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Sabores da Memória é um documentário (curta-metragem) que mostra a relação entre a história de uma comida e a vida das pessoas. Aqui, a cozinha é o gatilho para resgatar sentimentos e lembranças em um contexto de cada vez mais individualismo. A comida, então, tem o poder de unir e fortalecer as relações humanas. Além disso, em Sabores da Memória, a cozinha brasileira ganha espaço ao mostrar sua beleza multicultural e distante das falsas representações midiáticas.

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A Vila de Paranapiacaba e sua decadência

Calma, pacata e silenciosa. Uma neblina que impede que você enxergue. A monotonia de fim de festa. A antiga vila ferroviária de Paranapiacaba foi construída para abrigar os ingleses que trabalhavam na São Paulo Railway. Inaugurada em 1874, era como um acampamento de operários no começo.

Paranapiacaba fica localizada no ponto alto mais alto da Serra do Mar, a estrada que liga São Paulo a Santos. No século XIX, tudo o que vinha de fora, vinha de navio. E tudo o que vinha de navio, ia para o porto de Santos, o porto mais importante para a economia brasileira naquela época. E, para os produtos irem de Santos até São Paulo, tinham de passar por Paranapiacaba, então a vila criou um monopólio no transporte de mercadorias, que favoreceu a região.

A vila é divida em parte alta e parte baixa. A parte alta é onde ficam as construções mais novas, como casas e bares, em sua maioria. São casas de alvenaria, ou seja, foram construídas com tijolos, cimento, e outros elementos mais comuns para a engenharia brasileira. Na parte alta da vila, também fica o cemitério do Bom Jesus de Paranapiacaba. Um cemitério muito pequeno, construído em terreno doado por Bento José. Mais conhecido como “Ponteiro”, foi um dos primeiro moradores da Parte Alta e comercializava produtos de Mogi das Cruzes para abastecer o acampamento. Tudo isso durante a construção da linha férrea. No cemitério estão enterrados os corpos de ex-moradores e ex-operários da ferrovia que dividem  o espaço com gatos e cachorros que se escondem entre uma cova e outra.

Há um clima de desânimo e melancolia que continua também na parte baixa, onde ficam as clássicas casas ao estilo inglês, antigas moradias dos ferroviários. Entre o final do século XIX e o século XX, só podiam ter acesso a parte baixa da cidadezinha os trabalhadores da ferrovia. Então quem era de fora, não podia entrar. Hoje, o trânsito de pessoas é livre. A ponte, que foi construída em 1899 sob a ferrovia, é a única ligação que permite que as pessoas circulem entra a parte alta e baixa da antiga vila inglesa. Essa última é onde a cidade se concentra. Em meio a forte neblina e nevoeiro que toma conta da vila durante a maior parte dia, na parte baixa de Paranapiacaba ficam os principais restaurantes e bares, a biblioteca da vila, a casa do engenheiro chefe, o primeiro campo de futebol do Brasil, o clube União Lira Serrano, a única escola e o único pronto socorro dali.

Mas, em manhãs de céu aberto e claro, quando o sol aparece, a vila ganha um ar de felicidade e esperança. Durante as décadas de 1980 e 1990, a ferroviária de Paranapiacaba sofreu uma crise. Não se podia mexer na infraestrutura da região para melhorar as condições da vila, e a expansão da malha ferroviária fez com que Paranapiacaba se tornasse obsoleta. Com isso, a cidadezinha de estilo inglês começou a ficar cada vez mais invisível para as autoridades públicas. A Vila de Paranapiacaba é um patrimônio tombado pelo município de Santo André, pelo estado de São Paulo e é de responsabilidade federal.

Hoje quem mora na vila, mora porque gosta de viver lá ou porque não possui condições para se mudar para um outro lugar. As casas da parte baixa são oferecidas pela prefeitura de Santo André a preços muito baixos de aluguel, porém, não se pode alterar nada com reformas. Além disso, o acesso até a vila é muito difícil já que a estrada é quase que possuída por uma forte neblina o trecho inteiro. A vila está localizada a 35 km do centro de Santo André e na sua última contagem, possuía cerca de 921 habitantes.

 O “Sukita”, monitor ambiental e guia turístico da Vila

Quando chegamos no centro da Vila de Paranapiacaba, que fica na parte baixa, estávamos procurando quem primeiro entrevistar. Procurando um início fomos até o Centro de Estudos Sócio Ambientais, na rua Direita, número 361. Uma casa de parede amarela, com quatro janelas antigas, uma porta velha e um telhado baixo.

Quando entramos,fomos atrás de uma família que estava à procura de informações sobre um evento medieval que aconteceria naquele dia na Vila. Pai, mãe e filho, que estavam muito empolgados com a chance de viverem um dia de feudalismo, tiveram logo suas alegrias cortadas, como uma cabeça na guilhotina, por Sukita, guia turístico da Vila, que disse que o evento medieval fora cancelado pouco tempo antes.

Sukita é um sujeito grande como um armário de duas portas e negro como o interior da floresta de Mayombe. Devia ter um pouco mais de 1,85m e tinha uma voz grossa como a de um soldado. E, não só a voz, vestia roupas que pareciam que iria adentrar a floresta da vila com um exército rebelde e ficar por um longo tempo. Era como um Shrek, um grande e forte ogro da Vila de Paranapiacaba. Seus dentes, sua boca e seus olhos, lembravam a um crocodilo de pântanos. Mas toda essa imagem era desconstruída, assim que falava.

“Tudo bem, vamos para aquela sala”, disse educadamente quando explicamos o que queríamos com ele. Fomos então para um quarto da casa e ele se projetou em uma mesa, como se fosse uma entrevista coletiva. Quando uma funcionária da casa veio questionar sobre algum assunto de monitoria, Sukita disse: “Por hoje, não vou mais fazer nenhum passeio. Vou atender os meninos aqui”.

Marcos Vital, ou melhor, Sukita, morou durante vinte anos na Vila de Paranapiacaba. Veio da cidade de Santo André e chegou na Vila em 1998 para ajudar o amigo, Erick Lamarca, a restaurar uma casa. Não se lembra se já era adulto e nem sabe com que idade veio. Ficou por tanto tempo reconstruindo a casa que perdeu a noção da idade e acabou se mudando para a vila. Em 2001, começou um curso de monitoria ambiental da prefeitura por recomendação de Lamarca, que era um administrador da Vila. “Fui fazendo o curso e ajudando ele ao mesmo tempo. Hoje sou o monitor mais antigo atuante aqui na vila. Fiz o curso de monitoria ambiental e aí fui ficando, ficando...”. O curso surgiu em parceria da prefeitura de Santo André que comprou, em 2001, a vila de Paranapiacaba e o Instituto Florestal. Assim, começou a se investir em turismo na pequena cidade de Paranapiacaba.

Ele falava de maneira quase como se houvesse decorado toda a história da Vila de Paranapiacaba, desde sua criação no século XIX até quais as melhores trilhas para se fazer. Embora conheça a Vila por todo o estudo e tempo que dedicou a ela, fala com certa insegurança de errar alguma informação. Em diversos momentos, utilizava a mesma data para se referir a alguma coisa: “Mas em 1864...”. Sukita se considera o melhor guia turístico da Vila e o mais forasteiro também: “Tem trilhas que só eu sei fazer. Tem uma de sete horas de duração. Nenhum outro monitor vai. Só eu”.

Em um momento quando apresentava para nós a história da Vila, fez algo surpreendentemente engraçado e curioso. Quando explicava a origem da palavra Paranapiacaba, ele fez sons da fala de tupi quase como um grito de guerra, separando as sílabas para formar a palavra. Isso, não uma, não duas, mas três vezes, até que nós conseguíssemos entender do que se tratava. “PARANÃ, EPIAK, ABA... PARANÃEPIAKABA... PARANAPIACA!”. Mesmo com o susto entendemos que, embora o nome da vila fosse em tupi, o nome não era por conta dos indígenas, que utilizavam a vila como passagem para o mar, mas sim por conta dos ferroviários, que adotaram o termo pelo significado. Paranapiacaba significa: lugar que se dá para ver o mar.

Sukita possui algumas grandes contribuições para a Vila. Fundou a primeira associação de monitores de Paranapiacaba, a AMA. Sukita também fundou a Sukitour, uma agência de turismo que ele abriu em 2005 e continua até hoje.

Além dessas contribuições para a pacata vila, Sukita também fundou o Jornal de Paranapiacaba. O tabloide impresso é escrito todo por ele mesmo, porém, não está circulando já há algum tempo. “Então... Eu dei um tempinho esse ano de julho para cá porque eu fiquei meio doente e aí dei uma parada para poder me tratar.”

Ele diz ser difícil colocar o jornal no ar, principalmente pela falta de dinheiro. Mas, o maior trabalho que ele teve foi fazer as pessoas que não gostam de ler, lerem. “O jornal é gratuito e aí eu tinha que fazer numa linguagem que quem não gosta de ler, despertasse o interesse”. Coisas de Paranapiacaba, curiosidades da Vila, receitas relâmpagos, segundo Sukita, essas eram algumas das coisas retratadas no jornal impresso de oito páginas de Sukita. “Agora imagine escrever oito páginas em um lugar que não acontece nada. Tem que ter muita criatividade”. Um dos motivos de Sukita fundar o Jornal de Paranapiacaba é que ele é conselheiro de turismo na cidade de Santo André, então possui “um pé na política”, como ele mesmo disse. “Eu tinha informações privilegiadas, e as pessoas aqui reclamavam que não se sabia das coisas. E eu pensei: ‘Caramba eu tenho o conhecimento, e quem tem o conhecimento é poder. Não repassar esse conhecimento é ser injusto.”

De acordo com Sukita, a queda e o desaparecimento da Vila de Paranapiacaba está conectada com o tombamento. “O que você vai fazer em um lugar que você não pode fazer nada?”. Depois da compra pela prefeitura da cidade, houve um plano de incentivo turístico o que ajudou a Vila de Paranapiacaba que sofria, até então com o descaso por parte da Rede Ferroviária Federal.  Mas mesmo assim, a cidade só sobrevive de “turismo, turismo e turismo, desde a moça que limpa a mesa do restaurante até o guia turístico. Em Paranapiacaba, só se vive de turismo.”

Sukita casou e deixou a Vila de Paranapiacaba há seis meses atrás para morar no centro da cidade de Santo André. Com uma aliança nova em seu dedo, ele falou que já havia algum tempo que estava tentando sair da Vila por não acontecer nada. Sukita vai aos finais de semana a Paranapiacaba para trabalhar como monitor e guia turístico. E embora possua grande interesse pela vila, o mais famoso monitor transmite certo grau de tristeza. “Já faz 20 anos que estou tentando sair daqui”, disse brincando, mas, não se sabe o verdadeiro significado.

Dona Francisca, a moradora mais antiga da Vila

Depois que conversamos com Sukita, fomos recomendados a ir visitar Dona Francisca, que morava na entrada da parte baixa da Vila de Paranapiacaba. De acordo com ele e com outros moradores, Dona Francisca é uma das pessoas mais antigas da vila e iria conversar com a gente. Indo até lá, avistamos uma pequena casa ainda da construção inglesa. Havia uma senhora na varanda, com a idade já na cara devido as rugas, observando o movimento das pessoas no centro Vila. Essa mulher era Dona Francisca e sua casa era uma loja de artesanatos, feitos por ela mesma.

Quando chegamos, Dona Francisca olhou para nós com um curto sorriso, já esperando o que iriamos dizer. Começamos a conversar e ela já disse “Ah, mas esse negócio não vai para tv não, né? O pessoal aqui não gosta que eu dê entrevista, eles não gostam.” Questionando por que os outros moradores não gostavam que ela falasse, explicamos que era para um trabalho de faculdade, e assim, ela nos convidou a entrar em sua venda.

Dona Francisca nasceu e viveu toda a sua vida na antiga vila inglesa. É filha de mãe e pai ferroviários. Tem 85 anos, segundo sua conta. É viúva, possui um filho e trabalha com sua neta na loja de artesanatos criada em 2002. Curta e grossa em todas as respostas, Dona Francisca disse que os outros moradores não gostam dela. “Acho que é inveja por eu dar entrevistas.”

“Quando criança eu não saia na rua. E aqui mulher não trabalhava, só comia e dormia. Comia e dormia. Aqui é o lugar do porco”. Dona Francisca foi casada e quando o marido morreu, teve que começar a trabalhar. Não ficou com a aposentadoria dele porque já havia se separado. “Eu não fiquei com o dinheiro dele porque eu corneei ele. Aí, né, tu já viu?”, contou do caso quando traiu o ex-marido com um outro ferroviário, o que causou muita confusão na Vila de Paranapiacaba naquela época. Não entrou em mais detalhes. Não falou mais por ser muito áspera em suas respostas.

Tinha um semblante muito fechado, quase não sorria e nem abria a boca. Encarava as pessoas como se estivesse esperando elas falarem algo para que fosse grossa na resposta. Sua loja possuía um banner com Dona Francisca sorrindo, e não conseguíamos imaginar que aquela moça da foto, era a mesma que estávamos entrevistando. “Fernanda!”, gritou quando clientes entraram em sua loja. “Deixa eu chamar minha empregada”, foi o que Dona Francisca disse se referindo a sua neta, que trabalha junto dela na loja.

“Isso aqui era chique, não era assim. A cidade era movimentada com os ingleses aqui. Você ia para a mata, você não pagava, e agora você paga tudo. Fica caro”, contou Dona Francisca da mudança que ocorreu na Vila de Paranapiacaba. Suas respostas começam a ser engraçadas pela falta de polidez, não por falta de educação, mas, por ter tanta vida vivida que já não se importa mais com o que as pessoas pensam. Quando perguntada sobre o que acha do futuro, Dona Francisca disse: “Que futuro? Aqui se você não tiver a sua aposentadoria, você não sobrevive. O que que eu vendo aqui? Nada, não vendo nada.”

“A semana aqui é segunda, terça, quarta... Come e dormi”, contou sobre como fica cansada de não fazer nada. Na grande parte das entrevistas, todos falaram do quanto gostam de Paranapiacaba, mas também do quanto odeiam o tédio da pequena cidade de origem inglesa.

Quando já nos despedíamos de Dona Francisca, ela tira de baixo do balcão um livro publicado m que tem uma poesia sua. Descobrimos então que a velha da casa de artesanatos é uma poeta. “Os anos lá se vão. E eu na solidão. Saudades da mocidade, dos meus passeios na estação. Andava de lá para cá, sem saber o que olhar. O homem servindo café, o pipoqueiro a falar. O trem a apitar, a moça formosa a conquistar, o andar. O trem vai embora, eu na estação. Não conquistei ninguém, nem um amor, nem um bem. Os anos se passaram, fiquei sem estação. A moça formosa não tem nem o trem. Meus cabelos brancos chegaram, a velhice também. Eu vi o trem, ouvi o badalar do Big Bem. Vi a destruição, também”, esse é o poema, de Francisca Cavalcante de Araújo, moradora de Paranapiacaba há 85 anos, que consegue retratar as mudanças na vila. Do que era, e do que é hoje.

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Filmes estrangeiros mais vistos no Brasil têm renda média 369% maior do que dos filmes nacionais mais assistidos em 2019

Os dez filmes estrangeiros mais vistos no Brasil tiveram renda média 368,60% maior do que a renda média dos dez filmes nacionais mais vistos em 2019. A alta diferença entre as rendas dos filmes com maior público mostra a preferência dos brasileiros por filmes estrangeiros. A análise, feita com base nos dados divulgados pela Ancine, consideram a renda obtida até março de 2019. Os dez filmes nacionais mais vistos tiveram renda média de R$8.863.892,00,já os dez filmes estrangeiros mais vistos nos cinemas brasileiros tiveram renda de R$41.536.561,80.

O filme brasileiro mais visto em 2019 foi Minha Vida em Marte, com público de 4.313.221 de espectadores, e obteve,até o mês de março, renda de R$66.434.568,00.Já o filme estrangeiro mais visto no Brasil em 2019 foi Capitã Marvel que contou com 7.932.916 de pessoas nas salas de cinemas nacionais. O filme da Marvel garantiu renda de R$130.965.308,o que significa que o filme estrangeiro obteve renda 97%maior do que o filme brasileiro com maior público.

Porém, quem assiste filmes brasileiros também assiste outros filmes. O público dos dez filmes nacionais mais vistos representa 63% do público total em 2019. Isso significa que a maioria das pessoas que assistiram filmes nacionais até março de 2019, também foram aos cinemas para ver os filmes estrangeiros.

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Painel do Leitor - Folha de S. Paulo dia 26 de abril de 2019

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Foto de Paweł Czerwiński

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Quanto trânsito, quanto caos

Poxa, mais de uma hora no trânsito e não estou nem perto de casa. Esse trabalho é bem longe. Bip-Bip. Bom, deixa eu ligar a rádio para ver o que está acontecendo. “Guru de Bolsonaro acusa militares de serem comunistas”. Bip-Bip. “O autoproclamado filósofo Olavo de Carvalho cria mais uma crise no governo”. Vrum. Quanto trânsito, quanto caos. Quem é esse tal de Olavo mesmo? Foi ele quem indicou o ex-ministro Ricardo Vélez pra cuidar da Educação. Ele caiu. Depois indicou o Weintraub, que é o atual. Mas como assim acusar os militares de serem comunistas?

 “Segundo vídeo divulgado em sua conta pessoal e apagado após gerar mais uma dor de cabeça ao governo, Olavo disse que, após 1964, os militares foram os responsáveis por deixar o comunismo tomar conta do Brasil”, disse o rádio. Quê? Eles não fizeram justamente o contrário? As Forças Armadas brasileiras marcharam em direção ao Rio de Janeiro para forçar que Jango renunciasse pois era acusado de conspiração comunista com suas ideias como a proposta de reforma agrária.

 Primeiro, acusam os padres de serem comunistas. Depois os políticos. Depois os professores. Agora, os militares. Meu amigo, onde é que estamos? Bip-Bippppp no farol vermelho.

 -       Fala moleque, tá difícil esse trânsito hein? Aumenta essa rádio aí para eu ouvir do meu coringão que foi campeão ontem

-       Pô, cara, já falaram do Corinthians. Agora, o rádio tá falando sobre o tal do guru do Bolsonaro.

-       Esse cara aí é mal. Não dá não. Fica dizendo o que o Messias deve falar ou não. A gente elegeu o mito, não esse metido a intelectual.

-       Acontece que quem tá governando é ele.

-       Ahh… mas o povo não vai deixar não. Vruuum.

 Luz verde para a arrancada das motoqueiros no oceano de concreto. Os carros continuam parados. Como as pessoas vivem com esse trânsito diariamente? A vida não pode ser isso não. E, se esse fosse o único problema, até que estaria tudo bem. Deve ser um reflexo do Brasi. Quando elegemos um presidente autoritário, misógino, extremista e preconceituoso acreditando que ele vai, literalmente, salvar o país, tem algo de muito errado. Quando ainda achamos que o carro é a salvação, perdemos a noção das coisas.

 Talvez, o sistema democrático esteja em crise. Não é só no Brasil que isso acontece. Outsiders da política ganham espaço com um discurso de combater o establishment, e assim, tornam-se o único ponto de representatividade, eliminando instituições que mediam o povo e a política. O grande problema é que quando isso acontece, o que estado democrático não funciona. A democracia deve garantir que todos tenham voz, não somente Olavo de Carvalho.

 Minorias precisam ser escutadas, não como pautas da esquerda, mas sim como cidadãos. Estamos em tempos de muito ódio e não sabemos bem quem é o inimigo. O comunismo? Acredito eu que não. A democracia vai mal, talvez seja tempo de nos reinventarmos, só não sei como. Preciso chegar em casa, estou muito cansado, amanhã será um longo dia como hoje foi.

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Resenha Coisa Mais Linda – “Dessa vez, o lado das mulheres”

(Fotos: Divulgação Netflix)

Banhada a muita bossa-nova, drinks e cigarros, mais uma produção original brasileira da Netflix chegou para os seus assinantes. Em Coisa Mais Linda, quatro mulheres enfrentam o machismo e os valores conservadores para conquistarem seus sonhos em um Rio de Janeiro no fim da década de 1950. O Brasil dos “anos dourados” agora é contado pelo ponto de vista das mulheres feministas, mostrando um passado nada heroico ou ufanista.

Embora a série seja sobre a história de quatro mulheres, a protagonista é Maria Luiza, a Malu. Paulista, filha de cafeicultor, foi criada aos modos conservadores da elite da época e sempre dependeu de seu pai, Ademar. Casada com Pedro, a quem sempre obedeceu, tem um filho, o Carlinhos. E, agora, viajará de São Paulo para o Rio de Janeiro, onde Pedro abrirá um novo restaurante com a ajuda de Malu.

Ao chegar no Rio de Janeiro, Malu estranha o endereço que Pedro havia lhe dado. Quando entra no apartamento, vê que seu marido não está lá. E ela descobre que Pedro havia desaparecido com todo seu dinheiro, enganando-a. Quando Malu visita o suposto restaurante, vê que Pedro mentiu sobre a reforma do lugar, que mais parece um galpão velho e sujo.

Malu, então, conhece Adélia, negra, suburbana e empregada doméstica que trabalhava no prédio de Pedro. Adélia percebe que Malu estava decepcionada e triste, e decide ajuda-la. Mesmo sendo de realidades diferentes, as duas viram grandes amigas, e Adélia será extremamente importante na vida de Manu para ela dar a volta por cima.

Ainda muito magoada, Malu reencontra uma amiga da época de adolescência, Lígia, num almoço em um clube renomado carioca. Lá Malu conhece Thereza, jornalista de uma revista feminina e amiga de Lígia. As duas, Lígia e Thereza,  convidam Malu para uma festa no barco.

Sem saber para onde ir ou que decisão tomar, Malu decide ir na festa no barco de um bon-vivant carioca. Lá, conhece o Chico, talentoso músico de bossa-nova. O talento do artista inspirará uma nova ideia de Malu. Contrariando a vontade de seu rígido pai e a problemática suposta “decisão correta”, Manu decide que ficará no Rio de Janeiro para não mais abrir um restaurante, e sim um clube de música, uma de suas maiores paixões mesmo não tocando nenhum instrumento.

Assim, a história de Malu, Adélia, Lígia e Thereza se desenrolará em um Rio de Janeiro de 1959, marcado pela fotografia das belíssimas praias cariocas. Só que agora, em Coisa Mais Linda, o ar sofisticado da boemia da bossa-nova, de roupas elegantes, muita bebida e cigarro, terá como contraponto o explícito machismo e conservadorismo da sociedade brasileira da época em que a história não contava.

Como maridos maltratavam esposas, como chefes desmereciam funcionárias, como homens oprimiam mulheres, em Coisa Mais Linda, as mulheres mostrarão para o mundo a verdadeira história do Brasil da década de 1950. O grande problema aqui é que mesmo 60 anos depois, não parece que muita coisa mudou na realidade das mulheres em nosso país.

O drama romântico brasileiro da Netflix chegou no último dia 22 de março possui 7 episódios. É a quarta produção original da Netflix aqui no Brasil depois de 3%, O Mecanismo e Samantha!.

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A Nova Previdência e a falsa ideia de privilégios

Editorial

Foi o próprio Jair Bolsonaro que entregou o texto da Reforma da Previdência nas mãos do presidente da Câmara, Rodrigo Maia, e do presidente do Senado, Davi Alcolumbre. No último dia 20, Bolsonaro foi até o Congresso Nacional ao lado de sua equipe econômica para apresentar a Proposta de Emenda da Constituição (PEC) que visa reformar o atual sistema de aposentadoria do Brasil.

O projeto econômico foi carro chefe de sua campanha eleitoral. Comandada pelo superministro da Economia, Paulo Guedes, já falava, desde lá, da importância de reestruturar e aprovar um novo sistema previdenciário para o equilíbrio contas públicas Brasileira. E, de certa forma, é verdade.

A população brasileira vive cada vez mais, o que significa que terão mais pessoas dependendo do Regime de Previdência. E cada vez menos tem nascido brasileiros, ou seja, cada vez menos pessoas contribuindo para a previdência nacional. O nosso sistema depende de quem trabalha hoje para pagar quem já está aposentado, e se a pirâmide demográfica brasileira ficar invertida, a conta não fecha.

O plano apresentado pelo executivo propõe mudanças na aposentadoria de trabalhadores do setor privado e de servidores públicos. Na proposta entregue ao Legislativo, não há nenhuma menção a aposentadoria de Militares, o que choca com a ideia de corte de privilégios defendida pelo governo. Mas, o secretário da previdência, Rogério Marinho, afirmou que até o dia 20 de março, existirá um projeto para a aposentadoria dos militares.

A principal diferença do plano proposto para o atual regime é que agora seria obrigatório uma idade mínima para todos os contribuintes. Por exemplo, um trabalhador homem que tiver 65 anos não poderá se aposentar caso não tenha cumprido a idade mínima, que em média é 20 anos. O que prejudica os mais pobres, já que a grande maioria não está inserida no mercado de trabalho formal ou demora para entrar.

E embora determine que quem ganha mais, pague mais, o projeto não é nem um pouco sútil com a população mais pobre do Brasil. O Benefício de Assistência Continuada, que paga a idosos e deficientes que não possuem condições de se sustentarem, sofrerá com duas medidas.

Primeiro, haverá o adiantamento da idade para que se tenha acesso ao benefício por completo. Hoje, um idoso a partir dos 65 anos pode pedir o benefício. Se aprovada a reforma, só a partir dos 70 anos os idosos poderão receber o auxílio.

Por outro lado, o governo pagaria uma espécie de ajuda menor para idosos a partir dos 60 anos. O benefício seria de R$400, porém não sofreria correções de acordo com a inflação, o que é inconstitucional e muito cruel com os mais pobres.

O que anima o mercado é a previsão de economia de R$1,2 trilhão em 10 anos nas contas públicas brasileiras, já com a conta dos militares no cálculo. Na televisão, Jair Bolsonaro fala para a população brasileira que eles irão, figurativamente, sofrer. Especialistas só falam da urgência da aprovação das novas reformas para o país “andar para frente”, “previdência é só o começo”. Existe muito interesse por trás de tudo isso e a pressa só vai prejudicar os trabalhadores brasileiros, que não estão inclusos nessa discussão e espera que deputados e senadores se posicionem.

No dia 26, foi divulgado que a justiça federal havia liberado auxílio-moradia para deputados federais e senadores, até para os reeleitos que já moravam em Brasília. Mais um jogo político para ter força no Congresso Nacional. O valor do benefício pago a cada um dos 477 deputados é de R$33,7 mil. Ao todo, foram R$16 milhões transferidos de cofres públicos para os parlamentares. O problema, então, é o aposentado.

A chamada “Nova Reforma” não combate privilégios como os salários dos Três Poderes, que já possui um teto alto de R$39 mil, e também os salários acima desse teto, que chegam a casa dos R$80 mil. Isso tudo deveria ser revisto. A cobrança sobre a divisão de lucros e cobrança sobre os devedores gigantes como bancos e empreiteiras deveriam ser outros caminhos, mas não.

Mas para tudo isso acontecer é um longo caminho. O projeto proposto pelo presidente Jair Bolsonaro e seu time foi à Comissão de Constituição e Justiça. Aprovada, ela vai para a Câmara e depois para o Senado. Esse processo de Câmara e Senado se repete mais uma vez, para a Reforma da Previdência entrar em vigor.

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Bolsonaro chama Juan Guaidó de irmão e promete apoio contra Maduro

O autoproclamado o presidente da Venezuela visita o Brasil após o fracasso da tentativa de entrada de “ajuda humanitária” em seu país.

 Na tarde desta quinta-feira (28), Jair Bolsonaro fez um pronunciamento em Brasília sobre a crise política, econômica e social que sofre a Venezuela. O autoproclamado Presidente Interino da Venezuela vem ao Brasil para tentar aproximar forças contra o atual regime ditatorial de Nicolás Maduro.

E o governo bolsonarista apoiará. Foi isso que o presidente brasileiro deixou bem claro quando chamou Juan Guaidó de “irmão” em seu curto discurso de abertura, que mais foi um boas-vindas ao venezuelano. Bolsonaro afirmou que apoiará a decisão do Grupo de Lima tomar sobre a Venezuela.

Após o fim da fala de Jair Bolsonaro, entra em cena Guaidó que responde algumas perguntas de jornalistas. Apenas Juan Guaidó respondeu as perguntas. Ele falou sobre a possibilidade de diálogo com o ditador Nicolás Maduro para o fim do regime, da atual situação que seu país se encontra e dos interesses econômicos externos que a Venezuela precisa lidar. Sempre se referindo sobre Maduro como o principal culpado. Mas também sempre falando de uma transição pacífica e democrática.

Após a tentativa de entrega de alimentos e remédios no último sábado (23) na Venezuela por parte de Brasil, Colômbia e EUA, a direita latina se decepionou. A pouca ajuda de remédios e alimentos enviada não conseguiu entrar.

Maduro mandara as Forças Armadas venezuelanas fecharem as fronteiras com o objetivo de frustrar a chamada “ajuda humanitária”, que mais foi um show televisivo. Porém, muito difícil falar de Venezuela sem falar da influência dos EUA, China e Rússia sobre o petróleo.

De um lado, Maduro, chefe de uma ditadura, luta contra um embargo econômico comandado pelos EUA afim de “proteger” o interesse venezuelano sobre seu território. De outro, a direita venezuelana sob a imagem de Juan Guaidó, pretende livrar o país do retrocesso, da fome e da pobreza causada pelo regime de Maduro.

Com o apoio da comunidade internacional e mais de 50 países,  Guaidó pretende voltar no próximo fim de semana para a Venezuela.

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“A desigualdade socioeconômica no Brasil também tinha cor”, diz Pedro Jaime sobre a importância do sistema de cotas raciais no país.

O porquê das cotas?

O Brasil foi marcado pela escravidão em sua história, e de acordo com o sociólogo e autor do livro Executivos Negros, Pedro Jaime, as pessoas negras entraram na construção histórica do Brasil em condição de desigualdade. “No momento em que o Brasil aboliu o sistema colonial escravista, em 1888, não houve nenhuma política compensatória de integração dessa população escrava na mão de obra assalariada da sociedade capitalista que estava nascendo”, contou Pedro. Há, ainda, registros históricos que mostram que senhores de engenho reivindicaram, do Estado brasileiro, indenizações por terem perdido parte de seu patrimônio, os escravos negros.

No contexto do final do século XIX, havia uma ideologia racista que imperava entre os intelectuais da época. O chamado racismo científico afirmava que existiam diferentes raças humana e classificava certas raças superiores ou inferiores a outras. É importante dizer que a não existência de raças já foi comprovada cientificamente, como no caso em que o geneticista italiano Luigi Luca Cavalli Sforza disse no Comitê no Senado nos EUA em 1993.

Mas, nesse contexto do racismo científico, a ideologia de raças influenciou a política migratória no Brasil, como conta Pedro Jaime: “povos de origem europeia de alguma forma como opção e que tornou aquela situação difícil para os negros competirem com essa mão de obra que vinha de fora, num contexto inclusive de valorização da branquitude”.

Então, além de uma política atração de imigrantes para embranquecer a população brasileira, os ex-escravos, que contribuíram para o acumulo de riquezas no Brasil, não tiveram nenhum tipo de ação de inserção na sociedade brasileiro do fim do século XIX. “Após a abolição de um sistema terrível, ninguém pensou em ‘que que a gente faz agora com essa população de ex-escravos? Como a gente pode pensar em integrar essa população na indústria nascente?’ Não foi pensado isso”, disse Pedro.

Florestan Fernandes, um dos principais sociólogos brasileiros de todos os tempos, fala como o negro foi “jogado a sua própria sorte” no fim do sistema colonial escravista, assim não desenvolveu uma ética ligada ao trabalho. “O negro não assimilou automaticamente o trabalho duro como forma de ascensão social. Ao passo que os estrangeiros, que já vinham de sociedades onde essa ética era mais desenvolvida, tiveram mais facilidade de entrar nessa lógica dessa sociedade capitalista que estava nascendo”, disse Pedro Jaime se referindo a teoria de Floresta Fernandes.

E naquele contexto do racismo científico, havia uma crença que, pior que as raças inferiores, era a mistura delas. De acordo com o sociólogo Pedro Jaime, “é esse tipo de pensamento que vai dar origem ao segregamento racial nos EUA ou ao apartheid na África do Sul. Então, esse tipo de pensamento, levou muitos intelectuais brasileiros a acharem que o Brasil eria um país fadado ao fracasso”. Outros intelectuais brasileiros da época, tentando pensar em uma saída honrosa para o país, diziam que a miscigenação não é exatamente um mal para o Brasil, mas na verdade, a saída para o Brasil. De acordo com Pedro Jaime, a ideia era clarear a população brasileira “limpando o sangue”, assim o Brasil conseguiria entrar no “hall das civilizações”.

Com a ideologia de embranquecimento da população brasileira e inferiorização do negro, uma ideia de democracia racial foi se culminando. “Essa mistura que caracterizou a sociedade brasileira, gerando uma sociedade mestiça, foi durante muito tempo pensada como uma democracia racial”, disse Pedro. Ele ainda afirma que a ideia de uma sociedade racista ficaria com os EUA e a África do Sul, que viveram sistemas de segregação racial após a abolição do sistema colonial escravista, ao passo que o Brasil não teve uma política deliberada de separação por longo tempo.

Porém, com o passar do tempo, e especialmente nos anos 1960 com estudos de Florestan Fernandes, ficou claro que o Brasil não era bem uma democracia racial. “Embora houvesse um potencial de convivência, de amizade e de relações sociais, os negros estavam em condições de subalternidade, estavam em desvantagem na sociedade em termos educacionais, em termos de saneamento, em termos de espaços de maior prestígio da sociedade, maior status ou maior remuneração”, afirma Pedro Jaime.

  O início das políticas afirmativas no Brasil

O primeiro marco na história do Brasil sobre políticas afirmativas foi no governo de Fernando Henrique Cardoso nos anos 1990. Quando chegou ao poder, ele foi o primeiro chefe do executivo a dizer que existia sim racismo no Brasil, criando o Grupo de Trabalho Interministerial (GTI), que pensaria as possibilidades de adoção de ações afirmativas, entre elas as cotas, da população negra marginalizada por consequências do sistema escravista.

 Mas foi no governo Lula, em 2003, que a discussão foi adiante. O governo do petista criou a primeira Secretaria de Promoção de Políticas de Igualdade Racial, que avançou os debates até chegar as universidade, que criaram suas políticas. Devido a autonomia universitária, no início do século XXI, universidades federais implementaram políticas internas afirmativas.

E, em 2011, houve a promulgação de uma lei sancionada pela presidente Dilma, chamada Lei de Cotas, que funciona até hoje. Ela prevê a reserva de vagas nas universidades federais para negros e indígenas. Essa lei foi sancionada depois de um debate acalorado que houve no Supremo Tribunal Federal, onde havia chegado um processo judicial de uma pessoa que se sentiu prejudicada por não ter entrado na faculdade por conta do sistema de cotas. Cabia então ao STF julgar a constitucionalidade das cotas, e para isso consultaram vários setores da sociedade brasileira para fazer um amplo debate. E por 10 votos a 0, o sistema de cotas foi julgado como constitucional.

“Eles (ministros do STF) entenderam que a primeira cláusula da Constituição Brasileira, que fala que todos os brasileiros são iguais perante a lei, é uma igualdade formal Mas que para a igualdade realmente acontecer é preciso que se crie políticas que atenuem as desigualdades historicamente produzidas”, explica Pedro Jaime.

Há muitas pessoas que dizem que as cotas favorecem pessoas que não deveriam ser favorecidas, esquecendo, por exemplo, uma população pobre, porém branca. Pedro Jaime ainda mostra que isso não é verdade, explicando como a Lei de Cotas funciona. “Primeiro há um corte de alunos originários de escola pública ou não. Depois, um segundo corte de renda, ligada a classe, até dois salários mínimos ou não. Submetido a esses dois critérios iniciais, é que viria o recorte étnico-racial em função da composição demográfica de cada estado da federação”, ou seja, Pedro Jaime mostra que na Universidade Federal da Bahia o número de vagas destinada as cotas raciais é um, e na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, o número de vagas é outro.

Vamos pegar São Paulo como exemplo, de acordo com dados do Portal de Estatísticas do Estado de São Paulo, 35% da população é classificada como preta ou parda. Isso significa que 35% da metade vagas da Unifesp destinadas a estudantes de escola pública com renda familiar x, devem ser reservadas para jovens negros ou pardos.

100 vagas de um curso – 50 são para estudantes oriundos de escola pública e os outros 50 são para alunos da rede privada de ensino.

50 vagas do ensino público:

25 para estudantes com renda acima de 2 salários mínimos. 9 (35%) vagas para alunos que entram no sistema de cotas raciais.

25 para estudantes com renda até 2 salários mínimos. 9 (35%) vagas para alunos que entram no sistema de cotas raciais.

As dificuldades de um aluno cotista de entrar e permanecer na faculdade

Os vestibulares para as grandes universidades federais e públicas são muito concorridos, e quem, não possua uma boa educação básica, não conseguirá competir de igual com outros vestibulandos. Mesmo quem não consegue os pontos suficientes para entrar na faculdade, não necessariamente não teve mérito para passar, já que as vagas são mesmo muito afuniladas. De acordo com o antropólogo da UnB, José Jorge de Carvalho, existe o chamado mérito de chegada e mérito de percurso. Segundo Pedro Jaime, a teoria de José de Carvalho mostra a importância do sistema de cotas no ensino superior.

“Quem tem mais mérito: aquele que partiu de uma condição de vantagem, não que ele tenha culpa por ser de uma família de classe alta, por ter feito intercâmbio, ter estudado nas melhores escolas, ter frequentado um excelente cursinho, ou aquele que precisava trabalhar para estudar, que ia pro cursinho de noite e tinha que fazer os exercícios de madrugada, e que não conseguiu passar mas fez 70% da prova?”, Pedro Jaime levanta o questionamento.

“O que tem sido debatido é que o cara que entra em curso como medicina, que não é um curso que você consegue um estágio logo no início da carreira, ele pode não permanecer porque a família precisa que ele trabalhe. Então, se você não criar um esquema de uma bolsa de iniciação científica ou de uma bolsa atrelada ao ensino, ou o cara não vai permanecer ali”, disse. Pedro Jaime ainda exemplifica dizendo que em algumas situações, a pessoa pode ter alguma defasagem no ensino então é importante pensar em criar um sistema que reduza a desigualdade racial na universidade brasileira, discutindo sem grandes ideologias, um esquema em que o aluno possa e vá se manter dentro de uma instituição de ensino superior.  

Segundo um estudo de Jacques Wainer, professor de Ciência da Computação na Universidade Estadual de Campinas, publicado na revista Fapesp, as políticas de inclusão formam estudantes tão capacitados quanto seus colegas. Wainer pegou as provas do Enade de todos os cursos do ensino Superior no Brasil inteiro e montou uma base de dados enorme.

Ele analisou o rendimento dos alunos cotistas, cotas e/ou ProUni, e dos alunos não cotistas e encontrou uma diferença no rendimento dos alunos cotistas de 40% superior aos alunos não cotistas. Pedro Jaime explicou que o desempenho melhor dos alunos atingidos por políticas afirmativas deve-se ao motivo de que para manter a bolsa do ProUni, ele precisa ter a aprovação de pelo menos 75% em cada semestre. “Se ele perder uma disciplina do semestre ele pode perder a bolsa dele, então ele tem que estudar para não perder a bolsa. Então ele vai ter um acumulado que dá a ele um resultado melhor na hora final em que ele tem que fazer a prova de Enade”, disse o sociólogo.

 Quanto aos alunos atingidos por cotas raciais, Wainer encontrou um resultado abaixo da média porém com uma variação estatisticamente irrelevante, como ele mesmo coloca, por conta da variação do coeficiente de desempenho ser menor que 0,13. Mas, como o resultado está dentro da média estipulada, estudantes considerados pretos, pardos ou indígenas que utilizaram as cotas raciais também possuem desempenho equivalentes a alunos não cotistas. Ou seja, o nível de ensino não é empobrecido, como muitas pessoas contrárias a política de cotas falavam.

“Muitas pessoas temiam, não por má fé, que a implementação do sistema de cotas poderia rebaixar a qualidade do ensino superior porque traria um jovem com mais defasagem então por tanto o professor não poderia puxar tanto o ensino, digamos assim. Isso não se mostrou concreto, seja porque o cara já tinha alguma bagagem que permite a ele acompanhar ou porque as escolas tinham algum tipo de programa”, concluiu Pedro Jaime.

[pequenasletras]

Movimento estudantil brasileiro ajudou a combater a ditadura

Por Lucas Palma para a Revista Plural. 15 de março de 2018.

O ano de 1968 foi marcado por uma série de protestos estudantis ao redor do mundo, com jovens estudantes se revoltando contra a repressão e o autoritarismo de seus governos. O Brasil não foi exceção.

Para entender o movimento é necessário conhecer o contexto não só do Brasil como do mundo à época. Na passagem da década de 1950 para 1960, o mundo se encontrava em um processo de transformação tecnológica, social e política. Era o auge da Guerra Fria e havia a bipolarização política, com dois modelos antagonistas. “Devido ao desenvolvimento tecnológico acelerado, uma série de paradigmas são quebrados. Há um maior acesso à informação. Os meios de comunicação se tornam mais ágeis. Uma nova cultura industrial é criada”, resume Robson Alexandre de Moraes, que foi presidente da União Municipal dos Estudantes Secundaristas de São Paulo (UMES-SP) nos anos 1980, quando a entidade voltou à legalidade.

Hoje orientador pedagógico na rede municipal de ensino de Campinas, professor de história e pesquisador da Unicamp, Moraes diz que é interessante pensar quem eram esses estudantes e de que maneira o movimento estudantil se articulou. O ensino superior no Brasil começa ainda no final da época colonial e era exclusivo para os filhos da oligarquia. As escolas para a massa de filhos de operários e de grupos mais populares são recentes, surgiram só no século 19. “Estudante não é classe social, é condição. Acontece que muitas vezes essas lutas pela aquisição ou manutenção de direitos acabam tendo um recorte de classes, principalmente com os grupos mais populares”, pondera ele.

Imagens de época, recortes de jornal e arquivo policial mostram protestos estudantis e a violenta repressão sofrida pelos estudantes contrários ao regime militar no congresso de Ibiúna | Fotos: Reprodução de internet

Estudantes contra a ditadura

Segundo Moraes, com o golpe em 1964, tudo mudou. “Houve uma grande quebra de direitos e condições, e é claro que a estudantada foi se mobilizar fortemente.” De acordo com o pesquisador, a mobilização imediata de denúncia e de resistência ao golpe não foi só com partidos políticos e sindicatos. “Logo após os miliares assumirem, muitos estudantes ocupam a sede da União Nacional dos Estudantes [UNE] no Rio para fazer de lá um grande bastião da resistência”, diz.

Como resposta, uma das primeiras medidas tomadas pela ditadura foi a de fechar os centros acadêmicos e entidades estudantis devido à sua capacidade de mobilização em oposição ao regime.

No dia primeiro de abril de 1964, houve um incêndio na sede da UNE, na Barra, no Rio de Janeiro, que posteriormente foi fechada. A União Nacional dos Estudantes era uma forte aliada do anterior governo de João Goulart e fazia oposição aos militares.

Nesse momento, professores foram cassados, acusados de conspirarem com comunistas, e militares foram introduzidos dentro dos colégios e universidades para monitorar as atividades dos estudantes. Entretanto, mesmo de maneira ilegal, a UNE continuaria como símbolo do movimento estudantil brasileiro.

Entre 1964 e 1968, a atividade estudantil no Brasil foi intensa, mas clandestina, já que os centros acadêmicos oficiais estavam sob o controle dos militares.

O ano de 1966 foi marcado por tumultos. O episódio mais notório foi o chamado “massacre da Praia Vermelha”, no Rio de Janeiro, onde estudantes cariocas protestavam contra o pagamento de taxas à universidade e sofreram forte repressão policial. Após violento conflito, o mês seguinte ficou conhecido como “Setembrada”, e foi marcado por manifestações espontâneas em todo o país.

Sala de aula de universidade francesa pichada durante o Maio de de 1968 em Paris | Foto: George Garrigues/Creative Commons

Reforma

Durante toda a década de 1960, os estudantes lutaram por uma reforma universitária. “Uma das grandes bandeiras que os estudantes tinham naquela época era a mudança do sistema de vestibular, o acesso à universidade para todos e o fim do que se chamava de funil educacional”, conta Moraes.

Neste contexto, uma medida adotada pelo regime militar foi o acordo MEC-USAID que tinha o intuito de reformar o sistema educacional brasileiro, introduzindo o sistema norte-americano de ensino. Entretanto, a parceria entre o Ministério da Educação e a United States Agency for International Development não foi bem vista pelos estudantes. Eles entenderam essa proposta como uma mudança que representava o grau de influência dos Estados Unidos sobre o Brasil. Como resposta, nas universidades, os estudantes organizaram uma aliança de oposição à mudança. Mesmo com protestos, diversos pontos da reforma foram implantados.

De acordo com Luis Groppo, sociólogo e professor de ciências sociais pela Universidade Federal de Alfenas-MG, era inegável a influência das revoluções do terceiro mundo e de seus respectivos líderes, como Che Guevara e Mao Tse-Tung, dentro dos movimentos estudantis. Havia jovens que participavam das organizações de estudantes e, ao mesmo tempo, eram militantes do Partido Comunista Brasileiro, o PCB.

Porém, a partir de um momento, esses jovens estudantes questionam a esquerda tradicional e acabam se afastando do partido. “Eles se aproximam de ideologias de esquerda que pregavam a ideia de revolução imediata, influenciados pelas revoluções e pela política operá- ria”, formava-se assim o que se chamaria de Nova Esquerda.

A morte de Edson Luís

O momento que marcou a radicalização política no Brasil durante os primeiros anos de ditadura foi a morte do estudante secundarista Edson Luís no Rio de Janeiro, no dia 28 de março de 1968. O jovem, que saiu de Belém do Pará e chegou à cidade para tentar vaga na Faculdade do Rio de Janeiro, frequentava um restaurante estudantil popular chamado Calabouço, um ponto de encontro entre os estudantes. Os militares perceberam e decidiram fechá-lo. Em uma das manifestações que defendia o restaurante, Edson foi baleado no peito e morto pela polícia.

O jovem não era líder de movimento algum, era apenas mais um estudante adepto às reivindicações. Para Luis Groppo, a morte do estudante desmascarou a face sombria do regime civil-militar brasileiro. “A ditadura completou seus primeiros quatro anos matando um estudante, e isso desencadeou uma série de consequências”, conta.

De acordo com o professor da Unifal-MG, após a morte do secundarista aconteceram 26 grandes passeatas em 15 capitais, o que demonstrou o descontentamento da população com a ditadura.

A maior manifestação ocorreu no dia 26 de junho, conhecida como a Passeata dos Cem Mil, e conseguiu reunir diversas camadas da sociedade brasileira. “Foi, sem dúvidas, o grande momento da mobilização estudantil antes que o regime ficasse cada vez mais violento e autoritário”, diz Moraes.

Revolução estudantil contra a ditadura militar | Foto: Reprodução de internet

Batalha da Maria Antônia

A Guerra ou Batalha da Maria Antônia aconteceu no dia 2 de outubro de 1968 e foi um conflito entre estudantes da Universidade Presbiteriana Mackenzie e da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP. A rua, localizada no centro de São Paulo, abrigava os pré- dios das duas universidades e, durante a ditadura, o convívio entre os estudantes das diferentes universidades era tenso. De um lado, o Mackenzie, marcado por um posicionamento mais à direita, e, de outro, a USP, conhecida pela militância de esquerda.

Estudavam no Mackenzie membros de grupos paramilitares, como o Comando de Caça aos Comunistas, ator central no conflito de 2 de outubro de 1968. “A intenção dos integrantes do CCC do Mackenzie era ocupar e fechar a unidade da USP e acabar com o movimento estudantil no centro de São Paulo”, lembra o professor de história Robson de Moraes. Quando a polícia chegou ao local, agiu de maneira violenta, agredindo muitos estudantes, a maioria uspianos.

Como resultado, os cursos de Filosofia, Ciências Sociais, Psicologia e Letras foram transferidos para a Cidade Universitária da USP, no Butantã.

Ainda em 1968, em outubro, aconteceu o Congresso de Ibiúna, que mobilizou cerca de mil estudantes para a pequena cidade do interior de São Paulo. Embora o encontro clandestino entre líderes estudantis fosse para discutir o futuro do movimento frente à ditadura, o Congresso de Ibiúna significou o ponto final de uma importante fase do movimento estudantil brasileiro.

“O que deu errado foi que chamou as atenções das autoridades por conta de um grande número de pessoas em um lugar quase no meio do mato”, disse. Todos os líderes estudantis e grande parte dos estudantes foram identificados, fichados e presos. Só em 1977, quase dez anos depois, voltaria a ser discutido o movimento estudantil.