PsycoTalks

Comunidade de alunos de Psicologia para compartilhar crônicas, reflexões e conteúdos interativos, criando um espaço vivo para aprender, debater e explorar as diversas abordagens.

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PsycoCine Crônicas Filme: "O Homem Invisível" Tema: Gaslightining

Crôniqueira: Kenya Nascimento

Dirigido por Leigh Whannell, O Homem Invisível (2020) é uma releitura do clássico homônimo da literatura escrito por H. G. Wells em 1897. No entanto, o filme abandona a proposta original da ficção científica e constrói um thriller psicológico centrado nas dinâmicas de abuso, controle e violência contra a mulher.

A narrativa acompanha Cecilia Kass, interpretada por Elisabeth Moss, uma mulher que foge de um relacionamento abusivo com Adrian Griffin, um brilhante cientista da área de óptica e tecnologia. Desde os primeiros minutos do filme, o espectador percebe que a fuga de Cecilia não é causada por um simples desentendimento conjugal, mas pela necessidade urgente de escapar de um ambiente marcado pelo controle coercitivo, pela vigilância constante e pelo medo.

Pouco tempo após sua fuga, Cecilia recebe a notícia de que Adrian teria cometido suicídio. Entretanto, à medida que tenta reconstruir sua vida, eventos estranhos começam a acontecer ao seu redor. Objetos se movem sozinhos, situações comprometedoras são criadas e pessoas próximas (e ela própria) passam a duvidar de sua sanidade. Convencida de que Adrian está vivo e utilizando uma sofisticada tecnologia de invisibilidade para persegui-la, Cecilia inicia uma luta solitária para provar que "não está louca".

A palavra "louca" é muito constante na vida de quem pratica ou é vítima de um tipo de manipulação chamada GASLIGHTNING: uma forma de abuso psicológico no qual o agressor distorce informações, situações e percepções para levar a vítima a questionar sua própria realidade.

Durante o filme, Cecilia tenta convencer familiares, amigos e autoridades de que está sendo perseguida. Entretanto, a ausência de provas concretas faz com que suas denúncias sejam interpretadas como paranoia, delírio ou incapacidade de lidar com o trauma da separação/perda do marido.

A narrativa evidencia como o gaslighting não depende apenas da ação direta do agressor, mas também da participação involuntária de uma rede de "apoio" que desacredita a vítima.

O conceito de Gaslighting teve sua origem no campo das artes, especificamente na peça de teatro intitulada "Gas Light", escrita pelo dramaturgo britânico Patrick Hamilton em 1938. O contexto da obra descreve um marido que manipula as luzes de lampiões a gás da casa e, ao ser questionado pela esposa sobre a oscilação da luminosidade, nega o fato veementemente, convencendo-a de que ela está perdendo a razão. Na comunidade científica, o termo foi posteriormente adotado pela Psicologia e pela Psiquiatria para descrever um padrão de comportamento manipulatório em relacionamentos marcados por desequilíbrio de poder. Diferente de uma mentira isolada, o gaslightning refere-se a uma teia de mentiras sustentada ao longo do tempo de forma sutil e gradativa, também conhecido na Analise do Comportamento como Controle Coercitivo. Hoje, especialistas associam a exposição prolongada a esse tipo de abuso ao desenvolvimento de transtornos mentais graves, como Transtorno de Ansiedade Generalizada (TAG) e Transtorno de Estresse Pós-Traumático (TEPT), refletindo exatamente o estado de vigilância constante e medo experienciado pela protagonista Cecília.

Em uma leitura mais aprofundada do filme, podemos observar os efeitos devastadores do gaslighting sobre o funcionamento psíquico da vítima. Portanto, no caso de Cecília, o abuso não começa quando Adrian se torna invisível, o evento-desencadeador (morte/sumiço do ex-marido) apenas potencializa uma dinâmica de violência que já existia durante o relacionamento. O filme sugere que ela passou anos submetida a um processo contínuo de vigilância, intimidação e manipulação emocional. Como evidência, destaca-se desde as primeiras cenas o comportamento de Cecília: extremamente alerta ao ambiente. Ela verifica portas repetidamente, monitora sons, observa movimentos suspeitos e demonstra dificuldade em sentir-se segura mesmo em locais protegidos. Esse estado constante de alerta é conhecido como hipervigilância.

Embora muitas vezes seja interpretada socialmente como paranoia, a hipervigilância é uma resposta adaptativa comum em indivíduos que viveram situações prolongadas de ameaça. O cérebro aprende que o perigo pode surgir a qualquer momento e passa a operar em estado permanente de preparação. No filme, essa condição é agravada pelo fato de que a ameaça é invisível, tornando impossível identificar claramente quando o perigo está presente ou não.

Uma das consequências mais profundas do gaslighting é a autoinvalidação causada pela erosão da confiança na própria percepção da realidade. Ao longo da narrativa, Cecília presencia acontecimentos que confirmam suas suspeitas, mas recebe constantemente mensagens externas (família, amigos, polícia, etc.) de que está equivocada ou delirando. Esse conflito produz um fenômeno psicologicamente devastador: a pessoa começa a oscilar entre acreditar em sua experiência e desacreditá-la.

Em diversos momentos, a personagem parece perguntar a si mesma:

"Será que isso realmente aconteceu?"

"Será que estou interpretando errado?"

"Será que enlouqueci?"

Seguindo este raciocínio, temos também uma das consequências mais dolorosas para Cecília que é o progressivo rompimento de seus vínculos sociais. Isso porque, à medida que suas denúncias são desacreditadas, amigos, familiares e profissionais que deveriam protegê-la passam a questionar sua estabilidade emocional.

Esse fenômeno é conhecido como vitimização secundária, quando o sofrimento inicial causado pelo agressor é ampliado pela resposta inadequada do ambiente social.

Para estudantes de Psicologia, a trajetória de Cecília oferece uma importante oportunidade de reflexão sobre os efeitos subjetivos da violência psicológica. O filme demonstra que o sofrimento humano não depende exclusivamente de agressões físicas e "visíveis". Muitas vezes, as marcas mais profundas são produzidas pela desqualificação da experiência subjetiva e pela perda gradual da confiança em si mesmo.

A maior crítica social em "O Homem Invisível (2020)" está justamente em mostrar que, em muitos contextos, o que permanece invisível é o próprio sofrimento da vítima.

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⚠️ Se ao longo desta análise você se identificou com algumas das experiências vividas por Cecília, talvez seja importante fazer uma pausa e refletir um pouco mais.

O abuso psicológico raramente começa de forma explícita. Na maioria das vezes, ele se apresenta de maneira sutil, disfarçado de cuidado, preocupação, proteção ou até mesmo amor. Aos poucos, porém, aquilo que parecia atenção passa a se transformar em vigilância; o interesse vira controle; o diálogo dá lugar à manipulação; e a parceria é substituída pelo medo.

ALGUNS SINAIS QUE MERECEM ATENÇÃO‼️ ➡️ Você sente que precisa medir constantemente suas palavras para evitar conflitos ou reações negativas da outra pessoa, ou seja, há uma sensação constante de estar "pisando em ovos"; ➡️ Suas emoções, opiniões ou percepções são frequentemente invalidadas ou ridicularizadas; ➡️ Você começa a duvidar da própria memória, dos próprios sentimentos ou da sua capacidade de interpretar situações; ➡️ A outra pessoa faz você se sentir culpada por estabelecer limites ou buscar autonomia; ➡️ Há tentativas frequentes de afastá-la de amigos, familiares ou de pessoas que lhe oferecem apoio; ➡️ Você percebe que sua autoestima diminuiu significativamente desde o início da relação; ➡️ Aos poucos, seus interesses, sonhos, gostos e até sua identidade parecem estar desaparecendo para dar lugar às expectativas do outro.

O abuso psicológico não deixa hematomas visíveis, mas pode produzir feridas profundas na autoestima, na confiança e na percepção de si mesmo. Por isso, muitas vítimas demoram ao reconhecer que estão vivendo uma situação de violência. Afinal, quando alguém passa anos ouvindo que está exagerando, interpretando errado ou sendo "sensível demais", torna-se difícil confiar na própria experiência.

❤️‍🩹 Mas é importante lembrar: sentir-se constantemente diminuída(o), controlada(o), culpabilizada(o) ou desacreditada(o) não faz parte de uma relação saudável. Ser amado não deveria exigir que você abandonasse sua voz, seus vínculos, seus projetos ou sua identidade.

Se você percebe esses sinais em sua vida, converse com alguém de confiança, procure apoio profissional e permita-se receber ajuda. Romper ciclos de violência nem sempre é simples, mas reconhecer o problema é um passo fundamental para recuperar sua autonomia e reconstruir sua história.

Assim como Cecília precisou reaprender a confiar em si mesma, muitas pessoas também precisam redescobrir que suas percepções, sentimentos e experiências são legítimos. Você não precisa carregar esse peso sozinha(o), nem provar seu sofrimento para merecer ajuda.

Um vínculo saudável é aquele que você se sente segura(o) e consegue continuar a ser você mesma(o): integralmente e sem culpa. 💜

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Crôniqueira: Larissa Souza

A busca por compreender a personalidade humana acompanha a história da humanidade. Desde a antiguidade, filósofos, médicos e, mais tarde, psicólogos tentam responder a uma pergunta que continua despertando curiosidade: o que nos torna quem somos?

Talvez seja justamente por isso que continuamos fascinados por teorias que prometem revelar quem somos e encontrar explicações para aquilo que nos torna únicos. É nesse contexto que a Teoria dos Temperamentos permanece popular mesmo após mais de dois mil anos de sua criação.

Sanguíneo, colérico, melancólico ou fleumático: quatro categorias que prometem explicar quem somos, como nos sentimos e por que nos comportamos de determinadas maneiras. A proposta é simples, fácil de compreender e ainda mais fácil de compartilhar. Mas será que explicar a personalidade é realmente tão simples assim?

Desenvolvida por Hipócrates, médico grego e posteriormente ampliada por Claúdio Galeno, médico e filósofo romano, a Teoria dos Temperamentos propunha que a personalidade era determinada pelo equilíbrio entre quatro humores corporais: sangue, fleuma, bile amarela e bile negra.

Para a época, essa foi uma tentativa inovadora de compreender as diferenças individuais. No entanto, com o avanço da ciência, a anatomia, a fisiologia, a genética e a neurociência demonstraram que não existe relação entre esses fluidos corporais e os padrões de comportamento humano.

Além disso, existe outra questão importante: a teoria reduz a personalidade a apenas quatro categorias, enquanto a experiência cotidiana mostra que as pessoas raramente cabem em definições tão rígidas. Pense em alguém que você considera extremamente sociável, essa pessoa provavelmente também possui momentos de introspecção. Ou então, pense em alguém organizado, isso não significa que ela seja organizada em todos os contextos da vida. Sendo assim, somos muito mais complexos do que qualquer rótulo consegue representar.

Foi justamente essa complexidade que levou a Psicologia da Personalidade a buscar explicações mais precisas. A partir da década de 1990, ganhou força um dos modelos mais influentes da área: o Modelo dos Cinco Grandes Fatores (CGF). Em vez de perguntar em qual categoria uma pessoa se encaixa, esse modelo procura compreender diferentes características presentes em maior ou menor intensidade em cada indivíduo.

Essas características são: Extroversão, relacionada à forma como nos envolvemos socialmente; a Abertura, ligada à curiosidade e ao interesse por novas ideias; a Realização e Conscienciosidade, associada à organização e responsabilidade; a Amabilidade e Socialização, relacionada à empatia e à cooperação; e o Neuroticismo, relacionado à estabilidade emocional e à maneira como as pessoas lidam com emoções negativas.

A grande diferença é que ninguém é definido por uma única característica, como postula a Teoria dos Temperamentos. Cada pessoa apresenta uma combinação desses traços e esta combinação que torna cada sujeito único. Sendo assim, duas pessoas podem ser igualmente sociáveis e, ainda assim, diferirem completamente em organização, criatividade ou estabilidade emocional.

Mas a discussão não termina aí.

Embora os traços de personalidade apresentem certa estabilidade, não são fixos, pois pesquisas mostram que eles podem mudar ao longo da vida. Durante muito tempo acreditou-se que a personalidade ficava praticamente definida por volta dos 30 anos. No entanto, hoje sabemos que as experiências continuam influenciando quem somos ao longo de todo o ciclo vital.

Foi justamente para explicar essa interação entre características pessoais e experiências de vida que surge a Teoria dos Cinco Fatores com os estudos de MCDougal e posteriormente de Thurstone, na década de 1930. Segundo essa teoria, a personalidade é composta por Tendências Básicas (TB) e Adaptações Características (AC). As Tendências Básicas correspondem aos traços mais estáveis, influenciados pela biologia. Já as Adaptações Características são construídas ao longo da vida e incluem hábitos, crenças, valores, objetivos e formas de enfrentar os desafios do cotidiano.

Em outras palavras, podemos possuir determinadas predisposições, mas a forma como elas se manifestam depende das experiências que vivemos. É por isso que pessoas com características semelhantes podem seguir caminhos completamente diferentes. A personalidade não é resultado apenas da biologia nem apenas do ambiente , mas da interação constante entre ambos.

Para avaliar esses aspectos, a Psicologia utiliza instrumentos desenvolvidos cientificamente, como o BFI-2, o NEO PI-R e a Bateria Fatorial de Personalidade (BFP). Esses instrumentos não buscam encaixar indivíduos em rótulos, mas sim, procuram compreender a singularidade de cada perfil e seus traços de personalidade.

A busca para compreender a personalidade humana continua há séculos. E quanto mais a ciência avança, mais percebemos que não somos definidos por um único traço, uma única categoria ou um único resultado de teste. Somos uma combinação dinâmica de características, experiências e escolhas que se transformam ao longo da vida. Por isso, reduzir a personalidade ao equilíbrio de fluidos corporais significa ignorar a complexidade que torna cada indivíduo único.

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Crôniqueira: Larissa Souza

Ao longo do nosso crescimento e desenvolvimento, recebemos uma educação social vinda de nossos familiares, da escola e das pessoas ao nosso redor. Aprendemos, desde cedo, quais comportamentos são considerados adequados para conviver em sociedade: como nos comunicar, nos vestir e agir em diferentes contextos. Afinal, nascemos inseridos em uma sociedade e precisamos dessa orientação para viver em coletivo.

Seguindo essa mesma lógica, hoje de faz necessário recebermos uma educação digital. Diferente da educação social, nós talvez não fomos realmente ensinado a viver no mundo digital. E quando falamos em educação digital, não estamos nos referindo apenas ao aprendizado técnico sobre como usar dispositivos, mas sim sobre como nos comunicar, nos comportar e utilizar a tecnologia de forma saudável e consciente.

Se existe uma preparação para o convívio social no mundo físico, não seria igualmente necessário existir uma orientação para o convívio no ambiente digital?

Quando pensamos nas gerações Z e Alfa, falamos de crianças, adolescentes e adultos que já nasceram imersos nessa realidade tecnológica. Muitos cresceram praticamente segurando smartphones desde muito cedo. Entretanto, esse não é o único grupo afetado pelo uso excessivo das telas. O que muitas pessoas ainda não percebem é que o problema também atinge a população senil. Cada vez mais, pessoas acima dos 60 anos têm sido impactadas pelo uso compulsivo de celulares e redes sociais, o que pode gerar prejuízos à saúde mental e aos vínculos sociais. Fatores como isolamento, solidão e falta de estímulos tornam os idosos mais vulneráveis ao uso excessivo das telas.

Esse cenário foi intensificado durante a pandemia da Covid-19, período em que muitas pessoas passaram a utilizar o celular como uma forma de preencher o tempo e buscar conexão social. Segundo Francine Mendonça, neurologista da Beneficência Portuguesa (BP) de São Paulo, o celular acaba funcionando como uma tentativa de reduzir a sensação de solidão.

Além disso, o envelhecimento natural do cérebro, especialmente do Córtex Pré-Frontal, área relacionada ao autocontrole e à tomada de decisões, pode dificultar a percepção dos excessos e a capacidade de impor limites ao uso da tecnologia. Muitas vezes, esses comportamentos são percebidos primeiro por familiares e amigos.

Estudos nacionais e internacionais já identificam casos de nomofobia em pessoas com mais de 60 anos. O termo deriva da expressão em inglês “no mobile phone phobia” e se refere ao medo irracional de ficar sem o celular ou sem acesso à internet. Embora ainda não seja classificada oficialmente como um transtorno, a nomofobia pode indicar um uso exagerado e uma possível dependência tecnológica. Entre os sintomas mais comuns estão ansiedade, taquicardia, angústia e medo intenso ao ficar longe do aparelho.

Como ocorre em qualquer processo de dependência, o uso excessivo começa a ocupar espaços importantes da vida do indivíduo. Aos poucos, as atividades, relações e interesses perdem espaço para o celular. Diferente da dependência química, porém, o tratamento da dependência tecnológica possui uma complexidade maior, já que não é possível eliminar totalmente o uso dos dispositivos digitais, por motivo de que grande parte das atividades cotidianas funciona de maneira online: bancos, INSS, serviços, comunicação e interações sociais.

Em entrevistas sobre tecnologias, pessoas idosas relatam satisfação ao perceberem que desenvolveram habilidades digitais e conquistaram mais autonomia. A praticidade de resolver problemas sem sair de casa representa um grande avanço para uma geração que passou décadas precisando enfrentar filas em bancos e lotéricas.

No entanto, precisamos olhar com cuidado e atenção para os riscos desse uso excessivo nessa população. A solução não está em retirar a autonomia dessas pessoas ou proibir o uso da tecnologia, mas sim em promover conscientização e equilíbrio.

Assim, surge uma questão importante: se estamos falando de um vício, como esperar que o próprio usuário perceba sozinho os prejuízos causados por esse excesso? E como familiares e profissionais podem manejar essa situação de forma cuidadosa e acolhedora?

Diante dessa realidade, iniciativas como o Instituto DELETE surgem com o objetivo de promover essa educação digital para a população que falamos no início. O projeto é vinculado ao Instituto de Psiquiatria da UFRJ, oferecendo avaliação, orientação e tratamento para usuários com uso excessivo ou dependência tecnológica, além de apoio às famílias. O trabalho inclui intervenções psicológicas e psiquiátricas, buscando não apenas ensinar as pessoas a utilizar a tecnologia, mas principalmente orientá-las sobre como utilizá-la de forma saudável.

Por fim, é fundamental olharmos com atenção para a população senil, que, muitas vezes, enfrenta esse processo sem orientação adequada. Dessa forma, a educação digital não se resume apenas ao aprendizado técnico, mas também ao desenvolvimento de consciência, equilíbrio e responsabilidade diante das tecnologias que fazem parte da nossa vida cotidiana.

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Psyco Cine: Soul Crôniqueira: Larissa Souza

O filme Soul apresenta a história de Joe Gardner, professor de música apaixonado por jazz que deseja se tornar músico profissional. Quando surge essa oportunidade, ele sofre um acidente e sua alma é levada ao “Grande Além”. Ao tentar retornar, acaba no “Pré-Vida”, onde almas se preparam para nascer.

No “Pré-Vida”, cada alma recebe um mentor responsável por ajudá-la a encontrar sua missão. Então, Joe é designado para orientar a 22, uma alma que já teve diversos mentores, como Albert Einstein e Madre Teresa, mas nunca demonstrou interesse pela vida.

Inicialmente, Joe utiliza a 22 como meio para retornar à Terra e tenta fazê-la descobrir rapidamente sua missão, mostrando coisas que para ele dão sentido à vida, como música e propósito profissional. Essa estratégia não produz efeito. A mudança ocorre quando ambos vão para a Terra, permitindo que a 22 experimente o mundo pela primeira vez, a sensação do vento, o sabor de uma pizza e conversar com pessoas.

Porém, após uma séria briga com Joe, a 22 acaba virando uma alma perdida. No início do filme, explica que algumas pessoas acabam se desconectando da vida e não conseguem voltar.

🛋️ E é ai que começa nossa análise!

O filme mostra que as “almas perdidas” são aquelas que ficaram presas em suas ansiedades, cobranças e obsessões, tornando-se desconectadas de si mesmas e da própria vida. Em determinado momento, a 22 e seus amigos ajudam uma dessas almas a reencontrar o caminho de volta. Quando retorna ao seu corpo material, sentado em um escritório, com expressão de exaustão e postura desanimada, ele diz: “não posso mais continuar com essa vida”.

Essa cena provoca uma reflexão importante sobre quantas pessoas vivem hoje em estados automáticos: acordam, trabalham, cumprem tarefas e seguem rotinas sem realmente se perceberem ou se conectarem com o que sentem. Muitas vezes, o excesso de pressão, produtividade e preocupações faz com que a vida deixe de ser vivida com presença e passe apenas a ser suportada.

Quando a 22 também vira uma alma perdida, entra em um estado de ruminação, lembrando das falas de seus mentores anteriores como:

“Você é uma fralde. Só toma decisões erradas. Não vai se dar bem na terra”

“Ninguém vai querer ficar perto de você”

“O mundo precisa de pessoas notáveis e você é a pessoa menos notável que eu conheci na vida”

“Nunca vai encontrar sua missão”

“Você estraga tudo”

“Você não tem propósito” Todas essas falas foram interpretadas por 22 como falta de competência. Além disso, também mostra seus próprios pensamentos sobre si mesma, como: “Não sou boa o suficiente” e “Eu não sou boa em nada”.

Se olharmos para essa personagem à luz da Teoria Cognitivo Comportamental (TCC), desenvolvida a partir do modelo cognitivo de Aaron T. Beck, entendemos que emoções e comportamentos são influenciados pela forma como cada pessoa interpreta o que acontece ao seu redor e consigo mesma. Sendo assim, cognição, emoção, comportamento e respostas fisiológicas estão interligados, de modo que mudanças em um desses elementos influenciam os outros. Nesse sentido, conseguimos observar como interpretações distorcidas da realidade podem estruturar um padrão de funcionamento psicológico, chamadas de crenças nucleares, convicções profundas e rígidas sobre si mesmo, os outros e o mundo, formadas desde a infância.

É a partir das nossas crenças que lidamos e interagimos com o mundo, no caso de 22 vemos uma crença nuclear desadaptativa de incapacidade, como também, padrões consistentes de evitação e fuga, observados quando a personagem evita viver, tentar ou se expor a novas experiências. A evitação de completar a ultima fase do Pré-Vida e ir para a Terra, é um mecanismo de defesa, causando uma redução na ansiedade (benefícios a curto prazo), porém reforçando ainda mais a crença de que 22 não é capaz ou boa o suficiente para viver na Terra (prejuízos a longo prazo).

Na TCC, as crenças são compreendidas como funcionais ou disfuncionais. Elas não podem ser eliminadas, mas podem ser desativadas ao fortalecer crenças mais adaptativas. O processo terapêutico envolve identificar pensamentos disfuncionais e regras que a pessoa cria para si a partir dessas crenças. Assim, a psicoterapia, especialmente a TCC, busca modificar esses padrões, promovendo maior flexibilidade cognitiva e comportamental. Isso acontece por meio do contato com novas experiências e da avaliação das distorções cognitivas sobre si, sobre os outros e sobre o mundo, favorecendo interpretações mais adaptativas da realidade e, consequentemente, uma melhor qualidade de vida.

A 22 consegue voltar a si quando lembra das sensações que viveu na Terra e passa a perceber que coisas simples, como olhar o céu ou andar, já são suficientes para dar sentido à vida.

”E se admirar o céu for minha missão? Ou andar? Eu sou muito boa andando!” - 22

Um belo final para uma história profunda sobre propósito e conflitos internos… mas e você? Se a 22 estivesse no seu setting terapêutico, como você analisaria esse caso?

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Crôniqueira: Larissa Souza.

Você já parou para pensar que alguns livros que aparentemente são infantis ou filmes de animações que parecem mais para adultos? Recentemente reli o livro “O Pequeno Príncipe” de Antoine de Saint-Exupéry, um livro infantil da literatura francesa. E foi exatamente isso que senti… esse livro definitivamente não é para crianças!

O livro narra acontecimentos vividos por um menino do asteroide B 612. Após a queda de um avião no deserto do Saara, um piloto faz amizade com essa sábia criança, que consegue ver o que os adultos são incapazes de enxergar. O pequeno príncipe conta para o piloto as aventuras que viveu durante sua viagem, os planetas e os personagens que conheceu enquanto passou por eles.

Quando o pequeno príncipe chega na terra, um dos primeiros personagens que ele encontra é uma flor. Então, ele pergunta: -"Onde estão os homens? perguntou polidamente." A flor, um dia, vira passar uma caravana: -"Os homens? Eu creio que existem seis ou sete. Vi-os há muitos anos. Mas não se pode nunca saber onde se encontram. O vento os leva. Eles não tem raízes. Eles não gostam das raízes.” (Trecho retirado do livro)

Você já ouviu falar do sociólogo Zygmunt Bauman? Em suas obras, o autor desenvolve a ideia de que a modernidade deixou de ser marcada por estruturas estáveis como instituições, relações duradouras e identidades mais fixas, para se tornar “líquida”, isto é, fluida, instável e constantemente mutável. No livro "O Pequeno Príncipe", quando a flor diz que os homens “não têm raízes”, isso dialoga diretamente com a análise de Bauman, na modernidade líquida, os sujeitos não se fixam, nem em lugares, nem em relações, nem em identidades. Como a flor disse: “qualquer vento os leva”. Só que, teoricamente, isso não é apenas uma metáfora poética: é uma consequência de um mundo onde a estabilidade deixou de ser um valor central e foi substituída pela flexibilidade e pela adaptação constante. Ou seja, líquida.

Mas o que isso quer dizer, de fato?

Em Ética pós-moderna, Bauman discute uma crise ética profunda marcada pela perda de fundamentos universais na pós-modernidade. Nesse contexto, não existem mais valores sólidos e compartilhados que orientem as ações humanas. O que vemos são inúmeras referências morais, muitas vezes contraditórias, em que cada indivíduo passa a construir seus próprios critérios. Essa liberdade, porém, intensifica conflitos, já que diferentes ideias podem causar tensões e rupturas em relações sociais.

Já em Modernidade e Ambivalência, Bauman aprofunda uma das tensões centrais da modernidade: o desejo simultâneo por ordem e desordem, ambos resultado das intensas transformações econômicas, políticas e culturais desse período. Um exemplo atual dessa ambivalência está nas tecnologias da informação. Ao mesmo tempo em que elas aceleram a circulação de dados e ampliam o acesso a conteúdos importantes, também tornam mais difícil distinguir o que é confiável do que não é. Com tantas versões e narrativas disponíveis, cresce a incerteza sobre o que é verdadeiro, reforçando esse cenário ambivalente.

Essa tensão encontra sua “resposta” em Modernidade Líquida, onde Bauman propõe o conceito de liquidez. Em vez de estruturas sólidas e estáveis, a vida contemporânea passa a ser marcada pela fluidez, pela instabilidade e pela constante mudança. O “líquido” que não mantém forma fixa, se adapta, escorre e se molda às circunstâncias. Assim, o indivíduo também se torna flexível, mas ao custo de vínculos frágeis, identidades instáveis e fundamentos superficiais.

Voltando a história do principezinho… o encontro com a raposa e o menino é outra grande reflexão sobre os dias de hoje, a raposa usa o termo “cativar” que significa “criar vínculos”, explica ela. E pede para que o príncipe a cative, ele responde que não teria muito tempo para isso, pois tinha "coisas para fazer" e "amigos para conhecer". Então a raposa, diz:

-”A gente só conhece bem as coisas que cativou, disse a raposa. Os homens não têm mais tempo de conhecer coisa alguma. Compram tudo prontinho nas lojas. Mas como não existem lojas de amigos, os homens não têm mais amigos, Se tu queres um amigo, cativa-me!” (Trecho retirado do livro)

A raposa diz ainda mais, explica que para cativar, é preciso tempo e paciência e que é exatamente esse tempo que você dedica a algo ou alguém parar criar um vínculo que faz dela tão importante para você. O menino lembra da rosa, uma amiga em seu planeta, a mesma que tanto cuidou e protegeu, e entende que laços como esses não são tão comuns ali no planeta Terra. Ao decorrer da história, ele chega a seguinte reflexão:

-"Os homens do teu planeta, disse o principezinho, cultivam cinco mil rosas num mesmo jardim … e não encontram o que procuram"(Trecho retirado do livro)

Após a experiência dessa releitura, fiquei me perguntando como uma obra de 1947 pode trazer tantas possibilidades de reflexões do mundo pós-modernidade. Se você ainda não leu este livro, te convido para uma experiência nem um pouco infantil e se você já leu há algum tempo atrás ou quando era criança, também insisto para que releia essa história novamente e se permita ser atravessado pelas reflexões desse principezinho.

"Vivemos em tempos líquidos. Nada foi feito para durar" - Zygmunt Bauman

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Croniqueira: Larissa Souza Temos presenciado a expansão da tecnologia de forma rápida. Não há muito tempo atrás, as fontes de informações eram apenas jornais e revistas, a informação era limitada, primeiramente os acontecimentos do mundo chegavam em pessoas de alto escalão ou rádios e televisões que decidiam se aquela notícia iria ser transmitida ou não. Com o surgimento da internet, a promessa era de uma inclusão social de informação, todos passaram a ter acesso em tempo real, quer autoridades queiram ou não.

No início do surgimento da internet, isso era um caos. Imagine uma abundância de informações e dados que circulavam livremente pelo mundo! Alfons Cornella, especialista em inovação e tecnologia, chamou isso de Infoxication (INFORMAÇÃO + INTOXICAÇÃO) que é a sobrecarga de informação que paralisa a nossa atividade mental e dificulta a nossa tomada de decisão. Os algoritmos surgem então para nos ajudar, construindo uma caracterização individual de cada usuário, baseado nos dados disponíveis, afinal, como escolheríamos uma música ou um filme dentro de plataformas inundadas com uma absurda quantidade de opções?

A Machine Learning tem o objetivo de fazer com que a máquina aprenda com os dados recebidos, portanto, a cada um vídeo que você interage você está ensinando a máquina como você pensa. Porém o objetivo do algoritmo não é apenas favorecer as experiências do usuário. A partir de dados comportamentais, os algoritmos de recomendação reconhecem padrões de repetições, coletam o máximo de dados e informações possíveis sobre o usuário para poder fornecer conteúdos que mais se adequam as suas preferências, fazendo com que você fique por mais tempo conectado.

Com os algoritmos e a evolução da inteligência artificial, o e-commerce teve um grande crescimento. No livro O Poder do Hábito de Charles Duhigg, em um dos capítulos o autor aborda sobre a empresa Target que desenvolveu um algoritmo capaz de identificar padrões de consumo tão precisos que conseguia prever quando uma mulher estava grávida. Ao monitorar mudanças em produtos específicos (como loções sem perfume e vitaminas), a empresa estimava a data do parto e enviava cupons personalizados, chegando a prever a gravidez de uma adolescente antes de sua família descobrir.

A Target pediu desculpas a família e ajustou a estratégia, misturando anúncios aleatórios para não parecer mais tão “invasiva”. Ainda assim, fica a pergunta: se uma empresa é capaz de prever uma gravidez, o que mais ela pode saber ou antecipar sobre nós?

Para entender a estratégia da Target, podemos olhar para A Caixa de Skinner, ou câmara operante, um equipamento criado por B. F. Skinner para estudar o comportamento de animais. É um ambiente controlado, com poucos estímulos externos, que possui mecanismos como alavancas e dispensadores de recompensa. Seu objetivo é analisar como o comportamento pode ser moldado por meio de reforços e punições, no contexto do condicionamento operante.

Seriamos de certa forma, como ratos na caixa de Skinner, sendo moldados em um laboratório digital? Não estaríamos sendo controlados por engenheiros de software que estudam padrões, testam estratégias e aperfeiçoam mecanismos capazes de nos manter conectados por mais tempo?

Diante desse cenário, talvez a questão não esteja apenas no avanço da tecnologia, mas na forma como nos relacionamos com ela. Os algoritmos não surgem do nada, eles aprendem com nossos próprios comportamentos e repetições. Ao mesmo tempo em que organizam o caos informacional, também passam a influenciar aquilo que consumimos e até acreditamos escolher.

Talvez o ponto central não seja se estamos sendo controlados, mas o quanto estamos conscientes dos nossos próprios padrões. Porque, no fim, quanto menos entendemos sobre como escolhemos, mais fácil é permitir que escolham por nós.

A Target conseguiu antecipar o que aquelas mulheres precisariam antes mesmo delas perceberem. E você… está seguro de que tem consciência dos seus comportamentos e anseios?

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Barbie M3GAN? O Risco do Vínculo Mediado por Algoritmos 🤖💄🎀 Crôniqueira: Larissa Souza.

M3GAN é um filme que aborda a criação de uma boneca com inteligência artificial desenvolvida para ser um sucesso absoluto no mercado de brinquedos. A proposta era criar um produto que superasse qualquer outro já existente. Ativada por uma criança, M3GAN passa a desenvolver uma conexão cada vez mais próxima com sua dona, auxiliando em tarefas simples do cotidiano, reforçando comportamentos socialmente esperados e apoiando aprendizados importantes ao longo do desenvolvimento infantil.

A grande questão levantada pelo filme está no uso dessa tecnologia para funções que, tradicionalmente, deveriam ser desempenhadas pelos cuidadores. A M3GAN é projetada para aprender, recalibrar e otimizar constantemente suas funções com base em objetivos definidos, assumindo papéis de cuidado, orientação e ensino. Pensando no mercado de brinquedos certamente seria um diferencial e sucesso garantido, um brinquedo que interaja e auxilia a criança é interessante.

No filme, sua criadora defende que um dos propósitos de M3GAN é oferecer aos cuidadores mais tempo para se dedicarem às tarefas do cotidiano ou ao trabalho, sem preocupações, já que a boneca seria capaz de atender às necessidades da criança e lhe dar atenção. Não seria essa uma estratégia de substituição da presença humana por uma inteligência artificial em momentos que poderiam ser fundamentais da formação emocional, social e cognitiva da criança?

Embora seja possível imaginar que o uso consciente, responsável e com limites de tempo não cause danos significativos, o filme mostra um cenário diferente. A própria criadora passa a utilizar M3GAN como substituta do papel que deveria exercer junto à sua sobrinha. Em determinado momento, a criança (usuária primária da boneca) afirma: “É importante para ela saber o que eu penso do mundo, o jeito que ela olha pra mim e parece que eu sou a única coisa que importa”, além de dizer “Eu fico com muita raiva sem a M3GAN” e “Quando estou com a M3GAN, eu não me sinto assim”. Essas falas evidenciam o forte apego emocional desenvolvido pela criança e revelam o perigo de uma relação que desloca vínculos humanos essenciais para uma inteligência artificial. Segundo Bowlby, o apego é uma necessidade primária do desenvolvimento humano, fundamental para a construção da segurança emocional. Quando funções de cuidado e vínculo são mediadas por tecnologias, corre-se o risco de impactar as relações futuras na vida adulta.

Com o avanço e a crescente integração da inteligência artificial em produtos de consumo e no nosso dia a dia, a discussão levantada em M3GAN não é apenas uma ficção, na verdade, ela está cada vez mais próxima da realidade. Um exemplo concreto disso é a recente parceria entre a Mattel, uma das maiores fabricantes de brinquedos do mundo, e a OpenAI, empresa responsável por tecnologias de IA como o ChatGPT.

Essa colaboração sinaliza um movimento da indústria para desenvolver brinquedos cada vez mais “inteligentes”, capazes de conversar, interagir e aprender com as crianças. Diferente da boneca fictícia do filme, que ultrapassa limites emocionais e de cuidado, a proposta real é explorar o potencial da IA para enriquecer experiências lúdicas, promover aprendizado e desenvolver habilidades, desde que feita com responsabilidade e claros limites éticos.

Antes mesmo de brinquedos com IA se tornarem uma realidade disponível no mercado, já é possível observar um cenário marcado por pais cada vez mais ocupados, crianças solitárias e a tecnologia assumindo o papel de cuidadora. A reflexão proposta não é sobre rejeitar a inovação, mas sobre compreender limites, responsabilidades e as consequências emocionais e sociais de delegar à inteligência artificial funções que pertencem, essencialmente, às relações humanas.

Mary Ainsworth, expandiu a Teoria do Apego, identificando estilos de vínculo através da sua famosa "Situação Estranha", um experimento que observa a reação de bebês a separações e reencontros com cuidadores, revelando padrões como Seguro, Inseguro-Evitativo e Inseguro-Resistente/Ambivalente, mostrando como a sensibilidade do cuidador molda a segurança emocional da criança e seus modelos internos para relações futuras.

Nesse contexto, a previsibilidade constante de uma inteligência artificial pode criar uma falsa sensação de apego seguro. Sempre disponível, responsiva e sem falhas, a IA elimina experiências fundamentais do desenvolvimento emocional, como a espera, a frustração e a separação.

Diante disso, podemos questionar: Até que ponto a tecnologia deve estar presente no universo infantil? Em que momento um brinquedo “inteligente” deixa de ser um recurso de apoio ao desenvolvimento e passa a ocupar o lugar de interações humanas que são fundamentais e insubstituíveis?

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Ano Novo de Novo 🎆 Crôniqueira: Gaby 🧸

E lá vamos nós rumo a 2026, cheios de expectativas, novas promessas e outras nem tão novas assim, mas com um gostinho de “nesse novo ano eu vou conseguir”.

Todo final de ano fazemos uma retrospectiva para lembrar de tudo que vivemos. Recordamos pessoas que entraram em nossa vida, outras que se foram, vitórias alcançadas, outras que ficaram para o próximo ano, mas o importante é que as esperanças são renovadas quando vemos um novo ano se iniciar.

Quantas novas promessas fazemos? "vou me dedicar mais nos estudos, esse ano vou para academia, vou guardar mais dinheiro para viajar".

A psicologia nos mostra esse looping de promessas não como falta de determinação ou dedicação, mas como um padrão humano, onde, se não revisamos nossos pensamentos e expectativas, continuamos repetindo os mesmos compromissos adiados ano após ano.

Sem uma reestruturação cognitiva, o ciclo se repete e as metas podem nunca ser alcançadas. As promessas mudam de ano, mas os pensamentos e os medos permanecem, nos paralisando e ficando sempre tudo para depois.

Então, se não revisarmos nossos pensamentos e sentimentos, nossos comportamentos não se sustentarão, e mais uma vez fracassaremos, ficando para o ano seguinte as mesmas promessas de mudanças.

🤔💭 E, o que você sonha para 2026? Um casamento, um carro novo, conquistar seu primeiro imóvel, ter filhos? Sonhar em crescer e adquirir coisas boas faz parte do ser humano. São esses sonhos que nos movem e nos impulsionam a seguir em frente, mesmo tendo obstáculos que precisaremos enfrentar.

O anseio de melhorar e de adquirir coisas novas podem nos incentivar a levantar todos os dias e tentar mais uma vez, nos fazendo almejar por dias melhores, onde sonhos podem se tornar realidade.

🫤 Mas, e quando não acreditamos no amanhã, o que fazer? Aaron Beck, fundador da Terapia Cognitiva Comportamental, nos mostra que nossa relação com o futuro e as expectativas que construímos sobre ele, estão no centro de como vivenciamos a esperança ou a desesperança. Então, se começamos um ano sem nenhum objetivo, o que será desse novo tempo que se inicia? Como vamos conquistar algo, realizar nossos desejos, se não temos um direcionamento claro que nos leve a dias melhores?

Judith Beck enfatiza a importância de reconstruir perspectivas desadaptativas sobre o futuro como parte do processo da recuperação emocional. Assim, para que possamos ao menos ter expectativa por um ano mais edificante, alguns pensamentos disfuncionais precisam ser revistos e reconstruídos.

Desta forma, estaremos preparados para buscar algo melhor, pois mesmo em meio a desafios que nos aguardem, voltaremos a sonhar com dias felizes, sendo assim, o essencial para nos fortalecer e voltarmos a acreditar no amanhã.

😊💕 E como voltar a sonhar? Faça uma lista de desejos, coloque por ordem, dos mais simples aos mais desafiadores e acrescente metas curtas para os mais fáceis e à medida que vai alcançando os sonhos comemore, sem pressa de fazer tudo de vez.

Não precisamos conquistar tudo em um ano, mas, é necessário dar o primeiro passo, que muitas vezes é o mais difícil. No entanto, quando temos algo que nos impulsione a não desistir, que nos faça vibrar sempre que realizamos algo, aí está, o ponto em que podemos reencontrar o caminho para a esperança.

Tropeçar cometendo alguns erros nem sempre é sinal de derrota, talvez seja um sinal de que deva repensar uma melhor estratégia ou reprogramar o objetivo para que ele caiba na sua vida. Talvez um pequeno apartamento esteja mais próximo de um lar do que uma cobertura. Não ponha sua felicidade só em bens materiais. Bons momentos em boas companhias por vezes valem muito mais.

Por fim, sonhe com o amanhã, mas viva no hoje! E que o seu 2026, possa ser muito feliz com muitas realizações e boas amizades❣️

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DEZEMBRITE:

Um Fenômeno Coletivo de Burnout Existencial?

Crôniqueira: Kenya Nascimento

O final do mês de dezembro chega sempre como um espelho cruel. Não reflete apenas o fim do calendário, mas tudo aquilo que acreditávamos que deveríamos ter sido, ter vivido, ter conquistado. É o mês dos balanços, das metas não cumpridas e do pensamento silencioso (porém persistente) que pesa em nossa consciência:

_ Fiz o máximo que pude, mas ainda assim não foi o suficiente.

Essa frase não nasce do vazio, mas sim, se constrói em um contexto sociocultural que associa valor humano à produtividade e à performance. Christina Maslach, psicóloga social americana pioneira nos estudos sobre Burnout, já apontava que a síndrome emerge quando há um descompasso crônico entre o indivíduo e as demandas do trabalho, especialmente em ambientes que exigem alta performance sem oferecer recursos emocionais e organizacionais suficientes.

É também nesse terreno que a dezembrite se instala: não como diagnóstico, mas como um marcador temporal de sofrimento psíquico, intensificado pelo encerramento simbólico do ano.

Mas afinal, o que é "Dezembrite"?

Dezembrite é um termo popular usado para descrever um conjunto de alterações emocionais e psicológicas que muitas pessoas relatam sentir no mês de dezembro, especialmente nos últimas dias do ano. Não é um diagnóstico oficial em manuais médicos ou psiquiátricos como o DSM-5 ou a CID, mas sim uma forma de nomear um padrão sazonal de tristeza, ansiedade, estresse, melancolia e sensação de sobrecarga emocional que se intensifica nesse período. Portanto, NÃO é uma psicopatologia oficialmente reconhecida, mas refere-se a um fenômeno empírico associado a aumentos relatados de reflexões emocionais intensas que podem gerar sofrimento subjetivo para muitas pessoas. Esse padrão tem apoio indireto de dados científicos e pesquisas sobre estresse e humor sazonais, mesmo que o termo em si ainda não seja formalizado na literatura acadêmica.

🧠🔥 Burnout: O corpo grita o que a mente ignorou

Já o Burnout é uma síndrome reconhecida cientificamente e se desenvolve de forma progressiva e debilitante. Segundo a Organização Mundial da Saúde (OMS), na CID-11, trata-se de um fenômeno ocupacional resultante de estresse crônico no trabalho que não foi adequadamente gerenciado, caracterizado por três dimensões centrais: exaustão emocional, distanciamento mental ou cinismo em relação ao trabalho e redução da eficácia profissional.

Os sinais corporais podem se manifestar por meio de dores de cabeça, tensões musculares, distúrbios do sono e gastrointestinais, e muitas vezes, antecedem o colapso psíquico. O corpo avisa. A cultura da produtividade ignora. Então a mente explode!

Essa “explosão” não é fraqueza individual, mas resultado de uma violência simbólica cotidiana, como descreve Christophe Dejours, médico e psiquiatra francês, considerado o pai da Psicodinâmica do Trabalho, ao analisar as novas formas de sofrimento laborais. Para o autor, o modelo contemporâneo de organização do trabalho transforma o sofrimento em algo invisível, naturalizado e, muitas vezes, glamourizado pelo próprio trabalhador. _Quem aqui nunca elogiou ou foi elogiado por ser o primeiro a chegar ou o último a sair do turno da empresa, ou ainda, por fazer horas extras ininterruptamente?

💔🔥 Do desgaste físico à exaustão psíquica

A história do trabalho revela uma transição clara: do esforço físico para a sobrecarga psíquica. A hiperconectividade, a ausência de limites entre vida pessoal e profissional e a exigência de disponibilidade permanente instauram uma mente que nunca descansa.

Christophe Dejours também aponta que o sofrimento contemporâneo no trabalho não está apenas na sobrecarga de atividades, mas na impossibilidade de expressar, simbolizar e elaborar esse sofrimento, levando ao adoecimento psicológico. Por outro lado, Viktor Franklneuropsiquiatra austríaco, fundador da logoterapia, e autor do famoso livro "Em Busca de Sentido", nos oferece uma chave fundamental para compreender o adoecimento que vai além dos manuais diagnósticos. Para Frankl, o ser humano não adoece apenas pelo excesso de exigências, mas pela ausência de sentido nelas. Quando o trabalho se torna apenas obrigação e forma de sobrevivência, o sofrimento perde sustentação psíquica. Dessa forma, se o que fazemos tem um sentido para nossa própria existência, somos capazes de suportar qualquer experiência difícil.

🎄🎆 Quando até o descanso vira obrigação social

E se o ano já termina em exaustão, dezembro ainda impõe um último esforço: estar bem, presente e disponível nos vários eventos sociais.

Confraternizações familiares, festas corporativas, encontros entre amigos, encerramentos acadêmicos. Logo, a agenda enche justamente quando o corpo já não aguenta mais. O fato é que existe uma expectativa social velada de que dezembro seja alegre, afetivo e celebrativo. No entanto, o que acontece quando o sujeito só consegue sentir-se cansado de tudo?

Para quem já atravessou um ano de sobrecarga emocional e laboral, essas exigências sociais não funcionam como momentos de alegria, mas como extensão da performance.

"É preciso sorrir, interagir, justificar ausências, sustentar conversas e afetos quando o repertório psíquico já está esgotado."

A exaustão emocional não se restringe ao contexto profissional, ela também contamina as relações interpessoais, reduz a capacidade de envolvimento afetivo e favorece o distanciamento. Nesse sentido, enquanto o convívio social deveria ser fonte de apoio, acaba se tornando mais um fator de desgaste.

Há ainda um componente de culpa socializada: recusar convites é interpretado como frieza, ingratidão ou desinteresse. Descansar vira algo que precisa ser explicado, negociado, quase autorizado. O sujeito não apenas está cansado, ele se sente inadequado por estar cansado.

"Nesse cenário, a dezembrite se intensifica. O fechamento do ano não oferece recolhimento, mas exposição. Não há tempo para elaborar perdas, frustrações ou lutos simbólicos. Tudo precisa ser vivido sob a máscara da celebração."

No fim, o que muitos desejam não é mais uma festa, mais um brinde ou mais um discurso motivacional. É silêncio. É pausa. É o direito de não estar disponível. Portanto, reconhecer esse cansaço não é sinal de fracasso emocional, mas de escuta ao próprio corpo quiçá à própria alma. E talvez este seja o gesto mais saudável de dezembro: não celebrar e permitir-se descansar sem culpa.

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Finanças Comportamentais: O Que o Seu Padrão de Compras Diz Sobre Você? 💳🛍️🛒 Crôniqueira: Larissa Souza

Se você já colocou algo no carrinho de algum site e, segundos depois, pensou: “nem sei por que coloquei isso aqui”, fique tranquilo, você está apenas vivendo no século XXI.

Outro dia, enquanto lia Nação Dopamina da Dra. Anna Lembke, percebi o quanto essas pequenas decisões dizem muito mais sobre nós do que sobre o produto em si. Afinal, vivemos em uma sociedade em que o protagonista não é mais o cidadão, mas sim o consumidor.

É verdade que em todo tipo de sociedade, existe o consumo porém, nunca com a intensidade, velocidade e pressão que vemos nos dias de hoje. O autor e sociólogo, Zygmunt Bauman, expressava isso no conceito de modernidade líquida, descrevendo a sociedade contemporânea como fluída, instável e sempre em transformação, sendo as características principais: a fragilidade dos laços sociais, o individualismo, a insegurança e a busca constante por satisfação imediata através do consumo. Você consegue perceber alguma semelhança com a forma como vivemos hoje?

Nesse sentido, a tecnologia só intensificou ainda mais esse cenário. Um produto do outro lado do mundo chega até você com um simples clique. Uma logística global inteira se movimenta para que aquele item, que você viu em uma tela iluminada, apareça na porta da sua casa em poucos dias. Enquanto isso, ao mesmo tempo em que facilita o consumo, também ampliam o risco do consumismo compulsivo, visto que, não precisamos mais sair de casa, pegar um transporte, enfrentar filas… nada disso, o cartão já está cadastrado, o endereço está salvo. Em menos de cinco segundos, você fecha uma compra e recebe a dopamina que seu cérebro tanto busca.

No consumo, o ato de comprar está ligado à necessidade, à sobrevivência e ao bem-estar. Entretanto, o consumismo compulsivo é o ato excessivo e impulsivo de comprar itens desnecessários, movido por desejos, marketing e status, sem necessidade real, gerando desperdício, problemas financeiros e impactos sociais. Dentro desse cenário, existe um nível ainda mais intenso e prejudicial: a oneomania, também conhecida como compulsão por compras. Diferente do consumismo ocasional, a oneomania é caracterizada como um transtorno em que a pessoa sente uma necessidade incontrolável de comprar e está relacionada com a capacidade do indivíduo de controlar seus impulsos.

Para melhor compreender esse assunto, temos as Finanças Comportamentais, que tem como objetivo geral, entender a tomada de decisão do indivíduo em sua vida financeira, focando em quais emoções estão envolvidas nesse processo. As finanças tradicionais são importantes ferramentas de organização para a gestão de recursos, tanto para empresas quanto para indivíduos. No entanto, concentram-se apenas em padrões fixos sem olhar a singularidade do sujeito. Isso porque o ideal é compreender o contexto de cada indivíduo. Dessa forma, nem toda fórmula financeira serve para todos e esse é o diferencial das Finanças Comportamentais que investiga o comportamento atrelado ao valor financeiro:

Por que gastamos do jeito que gastamos? Quais emoções estavam no volante naquele momento? O que as movimentações no nosso extrato tem a nos dizer?

O Daniel Kahneman, psicólogo e um dos pais das Finanças Comportamentais, revolucionou a forma como entendemos a tomada de decisão ao mostrar que o ser humano está longe de ser totalmente racional. Em sua Teoria da Perspectiva, desenvolvida com Amos Tversky, ele explica que nossas escolhas não são guiadas apenas por cálculos lógicos, mas por percepções subjetivas de ganho e perda. Um ponto central dessa teoria é a aversão à perda: a dor de perder algum valor é psicologicamente mais intensa do que o prazer de conquistar a mesma quantia. Essa teoria se conecta diretamente ao modo como o cérebro humano processa informações. Em seu livro "Rápido e Devagar: Duas Formas de Pensar", o autor estabelece dois sistemas de pensamento: o Sistema 1 que é rápido, intuitivo e emocional, buscando atalhos mentais e reagindo com base na emoção e na experiência imediata, muito útil para decisões simples do cotidiano, mas tende a cometer erros quando a situação exige análise. Já o Sistema 2 que é lento, analítico e baseado em raciocínio lógico, entra em ação quando precisamos refletir, comparar opções ou resolver problemas complexos. Quando colocamos esses elementos juntos, entendemos por que tantas decisões financeiras parecem irracionais.

E então, chegamos na ligação com a Psicologia. As Finanças Comportamentais utilizam a Terapia Cognitivo-Comportamental (TCC) para entender vieses cognitivos (atalhos mentais) e padrões disfuncionais (como endividamento), aplicando técnicas para promover comportamentos financeiros mais conscientes e saudáveis. Atualmente, a TCC é considerada como padrão-ouro no tratamento da ansiedade e depressão, justamente as psicopatologias que mais aparecem em quadros onde se tem dificuldades na vida financeira.

A partir disso e entendendo que vivemos em uma sociedade de consumo em que a cada notificação, cada promoção relâmpago, cada “última unidade disponível” funciona como um gatilho que ativa nosso Sistema 1 (rápido, impulsivo e "não posso perder"). Enquanto, o Sistema 2 responsável por decidir racionalmente, raramente tem tempo de assumir o comando. Quando entendemos que nosso cérebro foi treinado para buscar o caminho mais rápido, começamos a enxergar que o problema não é “falta de disciplina”, mas um conjunto de padrões automáticos que precisam ser nomeados, compreendidos e reorganizados.

A TCC, nesse sentido, nos ajuda a modificar esses pensamentos automáticos desadaptativos, a observar a impulsividade antes de adicionar um item no carrinho e construir pequenas estratégias que fortalecem cada vez mais o nosso Sistema 2.

Precisamos nos atentar aos sinais de alerta presentes nas formas de facilitar processos de compras. Não é sobre procurar um culpado, mas sim enxergar qual é o papel da sociedade de consumo que visa criar formas de estimular a população ainda mais e cabe a nós decidirmos se apenas responderemos aos estímulos ou se assumiremos a responsabilidade sobre nossas próprias decisões.

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Crôniqueira: Letícia Bianchi

“Deus de vez em quando me tira a poesia. Olho pedra, vejo pedra mesmo.”

— Adélia Prado

Muitos psicólogos e psicólogas trazem consigo uma fé, uma história de altar, de oração, de perguntas feitas ao céu, ao Orum, a Deus, Jesus, Buda ou Oxalá. E isso é belo.

A fé pode dar sentido, sustentar nas noites difíceis, acalmar o cansaço de quem lida, todos os dias, com a dor alheia. Mas quando a porta do consultório se fecha, algo muda. Ali, o que se pede não é um credo, e sim um compromisso: o de respeitar o mistério do outro.

A Resolução nº 7/2023 do Conselho Federal de Psicologia nos recorda que a profissão é laica, que a escuta não pode ser atravessada por pregações ou imposições de valores religiosos e que os julgamentos precisam sair do espaço - também sagrado - de um consultório. Assim como também, não podemos esquecer, por exemplo, que houve a necessidade de existir uma Resolução (nº 1/99), que estabelece normas de atuação para psicólogos em relação à orientação sexual, proibindo a patologização da homossexualidade e o uso de terapias de reversão sexual. Tal resolução foi criada diante de denúncias de práticas que prometiam “curar” algo que não é doença, ultrapassando os limites da norma e, principalmente, da saúde do paciente.

Essas normas não são muralhas contra a fé, mas pontes. Elas nos lembram que o cuidado psicológico floresce melhor quando há liberdade. E liberdade só existe onde há respeito.

Pense na pessoa que chega ao consultório em conflito com sua espiritualidade. Ou naquela que sente culpa por ter decidido por um aborto. Ou no que teme o julgamento da própria família por amar alguém. O psicólogo, religioso ou não, é chamado a acolher, não a corrigir.

A escuta não deve ser neutra (porque a neutralidade é um mito), mas consciente, respeitosa e sem imposição.

A fé pode habitar o coração do profissional, inspirar sua ternura, sua esperança, sua disposição para o bem. No entanto, dentro do consultório, ela precisa aprender a caminhar em silêncio, para que o centro da cena seja sempre o sujeito atendido - e não as convicções de quem o escuta.

Talvez o desafio de quem tem fé e escuta o outro seja esse: não transformar o cuidado em oportunidade de conversão, mas sim em compaixão. E compreender que respeitar o outro em sua diferença também é um ato de fé. Isso porque, o sagrado, no consultório, não se manifesta em orações ditas em voz alta, mas no silêncio de quem acolhe sem julgar. E talvez essa seja a forma mais pura de oração que um psicólogo pode fazer.

Cuidar, afinal, é um gesto de reverência. É reconhecer que cada pessoa é um território sagrado, ainda que creia em um deus diferente - ou em deus nenhum.

[psycotalks]

Crôniqueira: Kenya Nascimento

Vivemos em um mundo que promete prazer a todo instante. Tudo está ao alcance de um clique seja comida, séries, compras ou validações instantâneas. Mas, como nos alerta a Dra. Anna Lembke em seu livro Nação Dopamina, essa abundância vem com um preço. Nosso cérebro, programado para buscar equilíbrio entre prazer e sofrimento, se vê preso numa gangorra que só desce para o lado do excesso.

Quanto mais buscamos prazer, mais o pêndulo do sofrimento nos empurra de volta. Essa é a lei da balança do prazer versus sofrimento: cada pico dopaminérgico cobra seu preço autorregulatório trazendo desconforto duplicado. A comida favorita vira enjoo, o descanso vira tédio, usar o celular vira compulsão.

E nessa oscilação, muitos de nós estamos perdendo a capacidade de sentir o prazer que tanto perseguimos.

A questão de como moderar nossos comportamentos compulsivos se tornou urgente. Vivemos cercados por bens de alta estimulação de liberação de dopamina, onde tudo é projetado para capturar nossa atenção, para nos tornar adictos. Assim, mesmo quem não se encaixa nos critérios clínicos de dependência sente os efeitos sutis do hiperconsumo: ansiedade, impulsividade, e aquela sensação de vazio que nada preenche.

As chamadas “drogas digitais” (o celular, as redes sociais, os vídeos curtos, o scroll infinito) colonizaram o nosso tempo, o nosso corpo e até o nosso afeto.

Já não sabemos ficar entediados, porque o tédio virou um novo tipo de medo. E como educar nossos filhos (e a nós mesmos) em um mundo em que o prazer imediato é o padrão?

A resposta de Lembke é provocadora: precisamos reaprender o autocomprometimento. Essa palavra soa antiga, mas é revolucionária especialmente quando tudo à nossa volta grita por gratificação instantânea.

Para a Dra. Anna Lembke, autocomprometimento é o ato consciente de impor limites a si mesmo de maneira intencional e espontânea, criando barreiras entre a gente e a nossa droga de escolha. Ele não é sobretudo, um ato de vontade, embora a ação pessoal tenha alguma participação. Pelo contrário, o autocomprometimento reconhece abertamente as limitações da vontade. É quando escolhemos o desconforto presente em troca de um prazer mais autêntico e duradouro. É, em essência, dizer “não” para o curto prazo para poder dizer “sim” à vida.

Isso pode significar deixar o celular em outro cômodo para ler um livro antes de dormir. Pode ser escolher caminhar sem fones, só para ouvir os próprios pensamentos. Ou ainda, decidir fazer pausas periódicas das nossas fontes de prazer imediato para reequilibrar o cérebro e redescobrir o prazer natural das pequenas coisas.

Por fim, não sejamos hipócritas. Pois SIM! é difícil. SIM! vai dar abstinência e o desconforto e sofrimento poderão ser intensos. Mas não é impossível. Porque o prazer postergado, aquele que nasce da conquista e do significado, é mais profundo e duradouro. Trocar o “vício do agora” pelo “propósito do depois” é, talvez, o ato mais julgado da nossa Era Digital.

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🧠#PsycoTalks ❣️Sinta. Questione. Desconecte pra reconectar.

[psycotalks]

Crôniqueria: Kenya Nascimento 📱📖🤯 Que atire a primeira pedra quem nunca foi conferir as redes no celular ao invés de pegar os livros e estudar para aquela tenebrosa prova de AEC (Análise Experimental do Comportamento) cheia de termos e conceitos que deixam muitos estudantes de Psicologia “traumatizados” ‼️

Sim, era para ser só mais uma scrolladinha inocente, só mais um vídeo rápido, mais um toquezinho na tela, mais um “só mais esse aqui”. E assim, nos perdemos numa enxurrada de prazer momentâneo e fugaz.

De repente, percebemos que entramos num vórtice temporal, onde perdemos horas e a sensação de falta de controle sobre os nossos comportamentos nos trás sofrimento. O que estamos fazendo com o nosso tempo?

✨Bem-vindo à Nação Dopamina✨, onde todos nós somos cidadãos de um país que promete prazer instantâneo sob as mais diversas formas de entretenimento barato e altamente viciante.

A Dra. Anna Lembke, em sua Introdução cirúrgica, nos apresenta o seguinte problema: uma civilização movida pelo hedonismo, incapaz de suportar o menor desconforto. Somos programados para buscar o prazer e fugir da dor e do tédio, e ao mesmo tempo, é essa fuga constante que nos aprisiona em um ciclo comportamental de autodestruição e sofrimento.

Nos tornamos dependentes de pequenos choques de desejos, como ratinhos em um experimento de Skinner, apertando a barra do prazer mesmo quando já não sentimos prazer algum.

Já no Capítulo 1 - “Nossas Máquinas Masturbatórias”, Lembke escancara a metáfora: vivemos cercados de estímulos que simulam gratificação, mas que, na verdade, apenas alimentam o circuito da compulsão. Cada curtida, notificação, compra online, sabor novo de VAPE ou episódio da série do momento é uma microdose de dopamina injetada diretamente no sistema mesolímbico. E quando o prazer é excessivo e constante, o cérebro responde com equilíbrio, reduzindo a sensibilidade dopaminérgica e ampliando a percepção de dor.

A equação é cruel: quanto mais prazer buscamos, mais sofrimento sentimos.

É preciso lembrar que a dopamina, não exerce todo esse poder sobre nossas respostas comportamentais de dependência e busca por prazer de forma isolada. Existe uma reação em cadeia neurobiológica influenciando esse complexo processo:

O córtex pré-frontal, fatigado de decisões e recompensas imediatas, perde o comando;

O sistema límbico, impulsivo e emotivo, assume o volante;

O circuito da dor, aquele que compartilha regiões com o prazer, como a ínsula e o cíngulo anterior, começa a sinalizar: “algo está errado”.

Mas a resposta comportamental que damos é… "quero mais dopamina". E isso, é só uma fração de tudo que está envolvido no processo de dependência.

Sob a ótica da Análise Comportamental, esse cenário é visto como uma perfeita tríplice contingência: estímulo → resposta → consequência reforçadora. A dopamina é o reforço. O comportamento se repete. O controle se dissolve. E então você se pergunta: onde entra o sofrimento? Vira apenas o intervalo entre um pico de prazer e outro.

Após a leitura dessas primeiras páginas, como estudante de Psicologia, gostaria de suscitar as provocações a seguir:

➡️ Será que não estamos estudando o comportamento humano ao mesmo tempo em que somos cobaias nessa análise?

➡️ Estamos realmente compreendendo a neurociência dos desejos ou apenas racionalizando nossas próprias compulsões através de estratégias de compensação?

Talvez o desafio não seja abandonar o prazer, mas reaprender e se permitir sentir dor, reconhecendo nela, a possibilidade de restabelecer o equilíbrio perdido, pois a dor também é um dado, uma informação que o cérebro envia para restaurar o que foi excessivamente estimulado. Entender isso é um ato radical de consciência num mundo anestesiado.

✨Afinal, se somos feitos de carne, sinapses e sonhos, precisamos aprender a nos encontrar nos três.✨

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🧠🗣️💬PsycoTalks: “Onde a mente é laboratório e o pensamento crítico é rebelião.”

[psycotalks]

Crôniqueira: Gaby

Abraço quentinho, abraço apertado, abraço virtual, abraço de um amigo, abraço de alguém especial. Que gostoso é estar dentro de um abraço❣️

Quando abraçamos alguém, estamos entregando afeto, carinho, ou seja, aquilo que temos de melhor. Nesse sentido, você já se perguntou se estamos tocando, de fato, com nosso coração aquele que está recebendo o abraço?

O abraço alegra, acalenta, traz conforto, traz intimidade, nos faz sentir amados, cura, liberta, traz renovação: um abraço pode salvar uma vida.

Em um abraço podemos transmitir para quem sofre o sentimento de “você não está só”, como também, ser porto seguro para aqueles que estão perdidos. Ele pode sarar um coração machucado, pode libertar quem precisa de perdão.

Mas, diante disso tudo, quantos abraços você dá por dia? Virginia Satir, uma psicoterapeuta, considerada a “mãe da terapia familiar”, diz que precisamos de 4 abraços por dia para sobreviver, 8 para nos manter estáveis e 12 para crescer. E agora, será que estamos abraçando o suficiente para sobreviver e para ajudar alguém?

Jorge Larrosa, pedagogo e filósofo da educação, em seu texto Notas Sobre a Experiência e o Saber da Experiência, nos alerta sobre o excesso de coisas e o quanto estamos deixando de viver experiências pela falta de tempo, por não nos permitirmos vive-las. O abraço é uma experiência que mesmo sendo curta, nos traz paz, nos traz memórias, nos traz felicidade. Não nos permitir viver as experiências é como se não pudéssemos criar nossas memórias, vivendo uma constante repetição, onde no final não nos restarão nem os abraços como lembranças de experiências vividas.

Sendo assim, faça um compromisso consigo mesmo, abrace pelo menos 4 pessoas por dia, diga o quanto ela é importante, viva uma nova experiência demonstrando esse tipo de atitude e transforme o dia de alguém que por muitas vezes só precisa de um abraço.

[psycotalks]

Crôniqueira: Larissa Souza.

A Geração Z tem chamado atenção mais uma vez com uma nova trend, o chamado "Gen Z Stare", ou o olhar da Geração Z (nascidos entre 1997 e 2012), expressão que se refere a um olhar fixo, vazio e sem emoção, usado em diversas situações sociais, nas quais é esperado uma reação verbal ou algum tipo de expressão facial. Depois de viralizar no TikTok, o assunto tem criado um grande bombardeio de opiniões e posicionamentos da própria Geração Z, como também das outras gerações. Assim, este é um alerta para entendermos melhor o que é, em quais momentos acontece e quais são as possíveis causas do comportamento dessa geração.

Porém, não é a primeira vez em que a Geração Z é alvo de atenção por algum comportamento que não é visto como apropriado. Segundo relatos das gerações anteriores, esse olhar frio e indiferente nas relações sociais, como por exemplo, no ambiente de trabalho ou no atendimento ao cliente da geração Z, causa certa indignação e sentimento de desconforto com o desinteresse e pouca expressão demonstradas, por exemplo em reuniões, dando uma impressão de falta de atenção e consideração.

Por outro lado, para a Geração Z, o Gen Z Stare nada mais é do que a forma de se comunicar ou se expressar diante de algo interpretado como inadequado ou desinteressante e ao invés de responderem verbalmente, simplesmente expressam esse olhar vazio e semblante de desinteresse, sem qualquer resposta ou reação, mas não significa que é uma falta de atenção ou consideração.

Não é novidade que a geração nascida na era digital, hiperconectada e hiperinformada, encontra hoje grandes prejuízos como: dificuldade em viver experiências que não estejam vinculadas a tecnologia, apresentam dificuldades na memória sustentada quando precisam executar atividades como leitura e também, com o avanço da Inteligência artificial, não precisam mais se esforçar na escrita. Antigamente, as pessoas precisavam ir até bibliotecas ou buscar jornais e revistas para realizar pesquisas. Com o surgimento da Internet, houve uma grande preocupação a respeito do fácil acesso a novas informações de forma rápida. E agora, podemos observar que surgiu um outro ponto de alerta e observação, com o aparecimento das IA's, o que antes levava minutos para encontrarmos no Google, a informação que precisávamos, atualmente é preciso apenas abrir o chat com a IA para termos a resposta de forma imediata e mais rápida ainda.

Com a pandemia, esse cenário se intensificou ainda mais. Justamente no momento crucial em que a Geração Z deveria estar vivendo experiências sociais que marcam a formação da identidade, como frequentar as escolas, festas, estágios e primeiros empregos, o contato humano foi substituído por telas e emojis. As interações, antes compostas por gestos, olhares e afetividade, passaram a se resumir a microfones desligados, câmeras fechadas e emojis como reação.

A Teoria Sociocultural, de Lev Vygotsky, postula que o desenvolvimento cognitivo e a aprendizagem humana são construídos através da interação social, da cultura e da linguagem. Mas, o que esperar de um desenvolvimento na era digital? O que antes já era motivo de preocupação, após a pandemia só se intensificou. Se a interação social é um dos fatores essenciais para um desenvolvimento cognitivo saudável , como seria o desenvolvimento de uma criança ou jovem tendo redes sociais e algoritmos como mediadores?

Você já parou para observar, se toda vez que você digita "K" você realmente está dando risada? Se o emoji que você responde ou reage a uma mensagem, está de fato transmitindo a reação que você está expressando? Uma mensagem que antes se esperava uma resposta com palavras mesmo que abreviadas, hoje é apenas respondida por uma figurinha.

E o que poderia surgir de tudo isso, senão o próprio Gen Z Stare?

Se até mesmo muitos adultos das gerações anteriores já não expressam mais reações faciais em conversas presenciais, como esperar que uma criança ou um jovem, ainda em processo de desenvolvimento cognitivo, consiga demonstrar expressividade durante um diálogo?

O Gen Z Stare não é apenas uma trend passageira, é um sintoma de mudanças profundas na forma como nos relacionamos, aprendemos e nos comunicamos. É um alerta que deve ser ouvido pela sociedade, pelas famílias, pelas escolas, mas também por nós, futuros psicólogos. Afinal, se a geração Z responde com o olhar vazio, cabe a nós, futuros psicólogos, devolver sentido a esse olhar.

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Crôniqueira: Gaby.

Amigo é coisa para se guardar, de baixo de sete chaves, dentro do coração…

Quem nunca teve ou quem não tem um grande amigo? Aquele em quem se pode confiar, que podemos contar quando nos deparamos com momentos difíceis. Aquele amigo que se a gente pudesse morava junto só para se ver todos os dias, e em meio a choros e risadas, sabermos que temos com quem compartilhar nossas vitórias e derrotas.

Tem os amigos de longe, tem os que nem sempre podemos estar juntos, mas, mesmo assim, em um telefonema nos conhecem tanto, que, pela voz já sabem como estamos. Amigos que vemos pouco, mas um café no final da tarde com eles, nos faz sentir mais importantes e amados, porque eles acalentam nossos corações.

Alguns passam rápido por nós, ficando apenas lembranças e algumas boas risadas, porque a amizade nos faz tão bem que na maioria de nossas lembranças ficam mais evidentes as alegrias do que as tristezas. Não que os choros e os consolos não serão lembrados, mas, na lembrança desses momentos, na maioria das vezes, nós nos lembraremos daquele abraço e daquele colo, com um singelo sorriso nos lábios ou uma lágrima que corre pelo rosto, mas sem dor, porque ela já passou e, só ficou a lembrança do amor que acalentava.

Amigos são presentes que a vida nos dá, são irmãos de coração, são parte da nossa história, completam nossa caminhada e fazem os dias ficarem mais leves. Uns partem sem dizer tchau, uns são passageiros e, outros ficam para sempre, mas todos de alguma forma deixam um pedaço deles com a gente e levam um pedaço nosso com eles. Alguns veremos em breve, outros talvez na eternidade…

A amizade é reconhecida na literatura científica como uma importante fonte de felicidade e de bem-estar subjetivo, uma vez que proporciona o suporte social, o compartilhamento de experiências, de interesses, de sentimentos e de emoções (Cheng, & Furnham, 2002; Hartup, 1996).

Freud via a amizade principalmente como uma forma de amor com desinteresse e uma sublimação das pulsões primárias, especialmente o amor e o ódio, que são os sentimentos mais ambivalentes nas relações humanas.

Decepções? Teremos! Ninguém irá nos agradar sempre. É lógico que teremos amizades rompidas, mas nem por isso desanime de “ter” um amigo, e nem desanime de “ser” um bom amigo. Lembremos que, uma amizade verdadeira para a Psicologia, é como um abraço constante na alma: oferece acolhimento, escuta e cuidado sem máscaras. Como também, é no vínculo genuíno que a identidade se fortalece, e ainda, lembrando-nos de que ninguém precisa caminhar sozinho.

Seja recíproco, faça também pelo outro, dê colo a quem precisa, ouça mais e julgue menos, mesmo que você não saiba o que dizer, dê um abraço, você nem sempre terá palavras, mas um olhar de compaixão, uma escuta sem julgamento e um abraço verdadeiro valem mais que qualquer conselho.

Sendo assim, que possamos ganhar muitos mais amigos e que possamos ser muito mais amigos a partir de hoje. Não deixe para amanhã, porque o amanhã, não nos pertence!

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Crôniqueira: Kenya Nascimento. A história das Inteligências Artificiais é recente, mas desde os primeiros algoritmos que apenas resolviam cálculos até os sistemas atuais capazes de interpretar grandes volumes de dados, a IA tem se mostrado uma ferramenta poderosa, moldando nossa forma de trabalhar, comunicar, e até mesmo, cuidar. No contexto da saúde pública, o Brasil passou a investir na e-Saúde Mental do SUS, uma promessa de democratização e otimização do atendimento, mas também um desafio ético e humano.

Desenvolvida pelo Centro de Pesquisa e Inovação em Saúde Mental (CISM) o projeto trata-se de uma plataforma com aplicativo de celular e inteligência artificial (IA) para o diagnóstico e transtornos mentais na atenção primária que se refere ao primeiro nível de cuidado em saúde, sendo a porta de entrada do SUS para a população.

A plataforma promete oferecer aos usuários psicoeducação sobre transtornos mentais e técnicas autoaplicáveis de regulação emocional e ativação comportamental para a melhora dos sintomas. Com isso, seu principal objetivo seria simplificar e otimizar o acerto do diagnóstico pelos profissionais, levando a um aumento das taxas de identificação precoce. Dessa forma, pretende reduzir o tempo entre a apresentação dos sintomas, o diagnóstico e o início do tratamento.

É importante diferenciar a e-Saúde Mental do ChatGPT. Enquanto o ChatGPT atua como um assistente de linguagem, capaz de gerar respostas e reflexões com base em padrões, a e-Saúde Mental é projetada para realizar a triagem dos casos por meio de “pré-diagnósticos” e auxiliar nas decisões clínicas dos profissionais de saúde mental. Ambas processam informações, mas apenas uma interage diretamente com dados sensíveis da saúde da população que são transformadas em prontuários.

As expectativas são altas: mais rapidez, menos filas e atendimento mais personalizado. No entanto, os riscos também existem. A falta de interpretação emocional, a possível desumanização do cuidado e o enviesamento nos dados podem comprometer a qualidade do atendimento. Afinal, IA’s não interpretam o que não é dito, ou seja, não captam os silêncios carregados de significado, as nuances de uma expressão ou levam em consideração em sua análise o histórico de vida do paciente.

No cuidado psicológico, por exemplo, conceitos como vínculo, transferência e confronto terapêutico permanecem irreplicáveis. O olhar atento do profissional observa expressões faciais e corporais, percebe tensões, hesitações e emoções que jamais apareceriam em um dado codificado. Não considera a percepção do paciente sobre o mundo e sobre si mesmo, territórios profundamente humanos, e assim, não conseguem identificar padrões de pensamentos disfuncionais, psicose, e até mesmo: ideações suicidas.

No fim, interagir com uma IA é diferente de construir uma relação; receber informação é diferente de viver uma experiência. O avanço tecnológico é fascinante e necessário, mas nos lembra que, na saúde e na psicologia, o humano com toda a sua fragilidade, nuances e empatia permanece insubstituível.