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Appassionata di libri sottolineati, viaggi last-minute e conversazioni che finiscono all’alba. La mia playlist? Un mix di film e domande esistenziali.

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Che tipo di laurea serve ad un insegnante, ad un dirigente scolastico, per capire che se autorizzi che in mensa i bambini musulmani non possano mangiare carne di maiale, che le ragazze entrino con il velo in testa, tu stai autorizzando l'ignoranza (la superstizione e il maschilismo) a farla da padrona a scuola?

Possibile che in Italia ci siano soltanto insegnanti laureati con i punti della Coop, porcoddio?!

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Il sistema scolastico italiano non promuove l’uguaglianza di genere e il contrasto al maschilismo, agli stereotipi e persino alla cultura dello stupro; la scuola italiana è palesemente veicolo di discriminazione e di ignoranza, perché permette l'esposizione del crocifisso, di madonne, l'ora di religione, e quindi la penetrazione a scuola di una religione, quella cristiana in particolare che, non meno dell'islam, è fortemente misogina, maschilista, xenofoba, omofoba, razzista e pedofila.

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Il quadro italiano vede un numero significativo di minori in comunità, con un uso eccessivo dei prelievi forzosi, anche in contesti di violenza domestica denunciata, non adeguatamente considerata dalle istituzioni, nonostante le raccomandazioni della Garante per l'infanzia.

I prelievi forzosi e gli allontanamenti dei minori dalle loro famiglie avvengono anche in situazioni in cui sono presenti denunce di violenza domestica da parte del padre; tuttavia, le istituzioni non riconoscono o agiscono adeguatamente su queste segnalazioni. Questi interventi diventano una prassi, nonostante la normativa e la Convenzione di Istanbul escludano che un uomo violento possa essere considerato un buon padre ai fini della custodia e dei diritti di visita.

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La proprietà è un diritto universale di uomini e donne; la sua privazione può avvenire solo per motivi di interesse pubblico, con una giusta indennità, garantendo così la tutela dei diritti individuali e l'uguaglianza di genere nella proprietà.

Questo principio è chiaramente espresso nell'Articolo 17 della "Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina" del 1791, che afferma che le proprietà appartengono a entrambi i sessi, uomini e donne, e che esse rappresentano un diritto inviolabile e sacro; nessuno può esserne privato se non quando la necessità pubblica, legalmente constatata, lo richieda in modo evidente, e a condizione che venga corrisposta una giusta e preliminare indennità.

Un principio analogo è presente anche nella "Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" del 1789, che sancisce la proprietà come diritto sacro e inviolabile, e stabilisce che nessuno può esserne privato senza il proprio consenso, salvo per necessità pubblica legalmente constatata e con giusta e preventiva indennità.

Il diritto di proprietà è riconosciuto a tutti, senza discriminazioni di genere; la sua eventuale limitazione deve sempre rispettare condizioni di legalità e compensazione equa.

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Il quadro giuridico italiano garantisce formalmente parità di accesso e doveri contributivi, mentre le politiche attive mirano a tradurla in pratica attraverso incentivi e certificazioni.

Le donne sono soggette agli stessi obblighi contributivi degli uomini in base al principio di uguaglianza sancito dall’art. 3 della Costituzione.

La normativa vigente non prevede differenziazioni di genere nel versamento dei contributi previdenziali, ma incentiva le aziende virtuose attraverso sgravi contributivi (1% fino a 50.000€ annui) per quelle certificate in parità di genere. Questa misura premia le imprese che riducono il divario retributivo e garantiscono pari opportunità di carriera.

L’art. 51 Cost. stabilisce l’accesso agli uffici pubblici "in condizioni di eguaglianza", principio attuato con la legge 66/1963 che abolì le limitazioni al lavoro femminile nella pubblica amministrazione e magistratura; tuttavia, persistono squilibri, come dimostrano gli obiettivi del PNRR: incrementare al 40% la presenza femminile nei consigli regionali e al 35% nelle posizioni apicali.

La legge 162/2021 ha introdotto la certificazione di parità di genere, strumento concreto per colmare i divari attraverso criteri misurabili (parità salariale, tutela della maternità). Le aziende certificate godono di benefici fiscali, dimostrando come la promozione dell’equità generi vantaggi economici.

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Ogni società politica esiste per garantire e difendere i diritti naturali e imprescrittibili di tutte le persone, senza distinzione di genere, e tra questi diritti spiccano la libertà, la proprietà, la sicurezza e la resistenza all’oppressione.

Secondo la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo, la sicurezza viene garantita principalmente come diritto alla sicurezza sociale, intesa come condizione che permette all’individuo di essere libero dal bisogno, dal potere arbitrario e dalla paura1. Questo diritto si realizza attraverso l’impegno degli Stati a istituire e mantenere un sistema di sicurezza sociale che protegga le persone da rischi e imprevisti quali malattia, disabilità, maternità, incidenti sul lavoro, disoccupazione, vecchiaia e altre situazioni di vulnerabilità.

La sicurezza deve essere garantita sia a livello nazionale, attraverso l’organizzazione e le risorse dello Stato, sia a livello internazionale tramite la cooperazione tra Stati e organismi multilaterali. 

La sicurezza non è solo assenza di pericoli, ma anche la protezione concreta dei diritti economici, sociali e culturali indispensabili alla dignità e al libero sviluppo della personalità umana.

La sicurezza va intesa come “sicurezza dei diritti”, ovvero la tutela contro interferenze arbitrarie da parte delle autorità pubbliche, che garantisce il pacifico esercizio delle libertà fondamentali. Essa deve essere bilanciata con il rispetto degli altri diritti umani, evitando che misure di sicurezza diventino pretesto per limitazioni ingiustificate delle libertà individuali.

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La frase "La donna nasce libera ed è eguale all'uomo nei diritti" è l'articolo primo della Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina (1791), scritta da Olympe de Gouges durante la Rivoluzione francese.

Questo testo fu una risposta critica e provocatoria alla Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 1789, che proclamava i diritti universali ma di fatto escludeva le donne dalla cittadinanza attiva e dai diritti politici e civili.

Le donne, al pari degli uomini, sono titolari di diritti naturali e imprescrittibili come la libertà, la proprietà, la sicurezza e la resistenza all'oppressione.

Qualsiasi distinzione sociale deve essere giustificata solo dall'utilità comune e non dal genere.

La Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina fu il primo documento a invocare esplicitamente l'uguaglianza giuridica delle donne rispetto agli uomini.

Olympe de Gouges criticava la Rivoluzione francese per aver escluso le donne dal progetto di libertà e uguaglianza, sottolineando che la vera sovranità della nazione risiede nell'unione di donna e uomo. 

Il testo fu accolto con ostilità e l'autrice, per il suo impegno politico e la sua denuncia degli eccessi rivoluzionari, fu giustiziata nel 1793.

La frase e il documento sono oggi considerati fondamentali nella storia dei diritti umani e del femminismo, segnando una tappa decisiva nella lotta per l'uguaglianza di genere e la cittadinanza delle donne.

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Il femminismo non si batte anche per gli uomini: nasce come movimento per la liberazione delle donne dagli uomini maschilisti. Le pratiche e le teorie femministe, però, mirano a smantellare il patriarcato, un sistema di potere che opprime principalmente le donne ma che impone anche agli uomini rigide aspettative e stereotipi di genere dannosi - quindi, indirettamente, il femminismo aiuta anche gli uomini.

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Prete accusato di pedofilia: chiesti 5 anni di carcere per don Glaentzer

Fu trovato in auto con una bambina di 10 anni a Calenzano

Il caso riguarda don Paolo Glaentzer, ex parroco di Calenzano (Firenze), che è stato trovato in auto con una bambina di 10 anni in uno stato di parziale nudo, con le mutande abbassate e la maglietta alzata della bambina. La vicenda è avvenuta di sera, intorno alle 22:30, in una stradina dietro casa della bambina. Secondo quanto emerso, la bambina era stata lasciata dai genitori da sola con il prete, che ha anche dichiarato che episodi simili erano già accaduti in passato.

Don Paolo Glaentzer è stato condannato a 4 anni e 4 mesi di reclusione per violenza sessuale su minore. Il giudice ha stabilito anche un risarcimento di 50mila euro per la bambina.

Questo caso suscita grande scalpore per la gravità delle accuse e per il fatto che la bambina fosse stata affidata al prete dai genitori, che ora sono sotto accusa per la loro negligenza.

Il prete è stato sorpreso da un passante che ha poi chiamato i carabinieri, i quali hanno preso in custodia il parroco.

Prato, fu trovato in auto con una bambina: prete condannato a 4 anni

L'avvocato del parroco, che ha lasciato il tribunale prima della lettura della sentenza, non ha rilasciato dichiarazioni

Firenze, sorpreso nudo in auto con una bambina di 10 anni, prete rischia linciaggio

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La pornografia influisce negativamente sullo sviluppo psicologico degli adolescenti: l’esposizione precoce a contenuti pornografici, spesso privi di contesto affettivo e talvolta violenti o misogini, distorce la comprensione della sessualità, generando aspettative irrealistiche su sesso e relazioni interpersonali.

La pornografia causa ansia, problemi d'identità e d'immagine corporea: i giovani tendono a confrontarsi con modelli sessuali e fisici irrealistici mostrati nei video pornografici.

L’uso frequente di pornografia è associato a una maggiore probabilità di sviluppare dipendenza, poiché stimola il sistema cerebrale della ricompensa attraverso il rilascio di dopamina, creando una sensazione di soddisfazione che spinge alla ripetizione del comportamento. Tale dipendenza può interferire con la capacità di concentrazione, il rendimento scolastico e la gestione delle emozioni, oltre a favorire atteggiamenti sessuali abusanti, aggressività e stereotipi di genere.

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Il disegno di legge (DDL) 832, presentato al Senato dal partito di Giorgia Meloni (Fratelli d'Italia) e a prima firma del senatore Alberto Balboni, propone modifiche significative in materia di affido condiviso, con l'obiettivo di imporre la bigenitorialità perfetta e l'obbligo di doppio domicilio per i figli di genitori separati.

Questo significa che i bambini dovrebbero vivere alternativamente nella casa del padre e in quella della madre con tempi di permanenza identici, eliminando il concetto di "residenza abituale".

Il disegno di legge (DDL) 832 è stato soprannominato "DDL Salomone": rischia di "tagliare a metà" i figli, mettendo al centro i diritti degli adulti piuttosto che l'interesse superiore dei minori.

Prevede la scomparsa dell'obbligo di mantenimento proporzionale alle risorse economiche dei genitori, sostituito da un mantenimento paritetico, con conseguente rischio di penalizzazione economica soprattutto per le madri, che sono statisticamente più fragili sotto questo profilo.

Il disegno di legge (DDL) 832 ha suscitato forti critiche da parte di associazioni femministe come Radfem Italia, per i rischi che il DDL comporta per madri e figli.

Bigenitorialità, lettera a Meloni e raccolta di firme: “Il ddl 832 un pericolo per madri e figli”

«Gentilissima Presidente del Consiglio Giorgia Meloni, le scriviamo per esprimere la nostra viva preoccupazione e il nostro allarme in merit

ll disegno di legge non prevede alcuna tutela specifica nei casi di violenza domestica da parte dei padri, né considera i procedimenti penali in corso contro genitori violenti.

ll disegno di legge privilegia la bigenitorialità a ogni costo, anche quando questa può risultare dannosa per i minori e le madri vittime di violenza.

Punto controverso del disegno di legge (DDL) 832 è la possibilità per il giudice di collocare i figli presso una terza persona o in comunità familiari in caso di "gravi motivi", senza definire chiaramente quali siano tali motivi, con il rischio di allontanamenti dolorosi e ingiustificati dalla madre. Il DDL ignora la sindrome di alienazione parentale (PAS), invocata per giustificare l'allontanamento della madre, sulla quale non esiste fondamento scientifico.

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Il caso di Federico Barakat.

Federico, un bambino di 8 anni, fu ucciso il 25 febbraio 2009 dal padre Mohammed Barakat durante un incontro protetto nelle stanze dei Servizi sociali di San Donato Milanese.

Il bambino era sotto la tutela dei servizi sociali, che avevano in custodia la sua crescita e la gestione del rapporto con il padre, ritenuto pericoloso e inadeguato insieme alla madre.

Durante un incontro protetto, il padre Mohammed Barakat sparò a Federico un colpo di pistola e lo colpì con 37 coltellate, per poi togliersi la vita.

Federico era affidato ai servizi sociali perché i genitori erano separati e in conflitto. La madre, Antonella Penati, aveva denunciato più volte la pericolosità del padre e richiesto che gli incontri avvenissero in un ambiente protetto, ma nessuno riuscì a prevenire la tragedia.

I servizi sociali e dello Stato avevano il compito di proteggere Federico ma non riuscirono a impedirne la morte. In seguito, la madre ha denunciato i servizi sociali per negligenza.

Nei vari gradi di giudizio, è stata condannata in appello un'assistente sociale per concorso colposo nell'omicidio, mentre altri operatori sono stati assolti o coinvolti in modo minore.

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In Italia, ci sono numerosi casi documentati di minori strappati alle loro madri dallo Stato e collocati in case famiglia o comunità, in situazioni in cui i bambini rifiutano di vedere il padre.

Questi allontanamenti avvengono anche quando le madri denunciano violenze o maltrattamenti da parte del padre, ma la giustizia considera tali madri "ostative" : di aver indotto il rifiuto verso il padre, e quindi procede all'allontanamento dei figli per favorire il rapporto con il padre.

In Italia ci sono oltre 23.000 bambini ospiti in comunità per minorenni. I prelievi forzosi e gli allontanamenti avvengono anche quando vi sono denunce di violenza domestica da parte del padre; le istituzioni non sempre riconoscono o agiscono adeguatamente su queste denunce.

La Garante per l'infanzia ha sottolineato che i prelievi forzosi dovrebbero essere una misura estrema, limitata ai casi in cui vi sia un grave pericolo per l'incolumità psicofisica del minore, ma spesso diventano prassi.

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Una bambina di 5 anni è stata destinata a essere collocata in una casa famiglia a seguito di un provvedimento del Tribunale dei minori.

La decisione si basa su una consulenza tecnica secondo cui la madre avrebbe trasmesso alla figlia un "rifiuto genitoriale" verso il padre, nonostante quest'ultimo sia rinviato a giudizio per maltrattamenti aggravati.

La bambina ha manifestato in modo drammatico il suo rifiuto di separarsi dalla madre, arrivando a legarsi a una sedia con dello scotch per impedire il prelevamento da parte degli assistenti sociali.

Il padre è sotto processo per maltrattamenti in famiglia, con un'udienza fissata per giugno 2025, mentre la madre ha denunciato aggressioni e violenze da parte di lui. Nonostante ciò, la consulente psicologa del giudice ha evidenziato che la bambina sarebbe "suggestionata e immersa nel conflitto" tra i genitori, e che il rifiuto verso il padre potrebbe essere un trauma dissociativo indotto dalla madre.

La vicenda ha suscitato una forte reazione nel quartiere Monteverde, dove l'intero condominio ha espresso solidarietà alla madre e alla bambina, opponendosi all'allontanamento della piccola e chiedendo che almeno venga affidata ai nonni piuttosto che a una casa famiglia.

È stato anche presentato un reclamo contro il provvedimento, che sarà discusso a maggio 2025, e la vicenda ha attirato l'attenzione politica con interrogazioni parlamentari sulla gestione di casi simili e sulle modalità di esecuzione degli allontanamenti, per evitare traumi psicologici ai minori.

In molti casi, anche in presenza di denunce, indagini o condanne per violenza domestica da parte del padre, i tribunali italiani decidono spesso per un affido condiviso o comunque consentono incontri liberi con il padre violento. Solo nel 20% dei casi vengono disposti provvedimenti limitativi della responsabilità genitoriale del padre.

Il fenomeno è aggravato dall'uso della cosiddetta "sindrome da alienazione parentale" (PAS), che viene spesso invocata per giustificare l'allontanamento dei minori dalle madri che rifiutano il rapporto con il padre, anche in assenza di prove concrete di manipolazione o abuso da parte della madre. Questo meccanismo può trasformarsi in una trappola per madri e figli, soprattutto quando i padri hanno comportamenti violenti o assenti.

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La sindrome di alienazione parentale (SAP), teorizzata da Gardner, è spesso utilizzata per giustificare l'allontanamento dei figli dalla madre, accusata di manipolare i bambini contro il padre.

La diagnosi controversa e spesso usata impropriamente, poiché non ha basi scientifiche.

La consulenza tecnica d’ufficio (CTU) può accusare la madre di aver indotto un rifiuto genitoriale, esponendo il minore a un trauma dissociativo, e ciò viene usato per giustificare l’allontanamento e la collocazione in comunità, anche se la madre ha denunciato violenza paterna.

Questo approccio ignora gli effetti della violenza assistita e i traumi subiti dai minori, che si manifestano in comportamenti confusi, contraddittori e disturbi psicoaffettivi, peggiorando la situazione psicologica dei bambini.

I minori sviluppano disturbi psicoaffettivi, ansia, depressione, difficoltà nei legami affettivi futuri e problemi di identità, aggravati dal contesto di conflitto e dalla separazione forzata dai genitori e dai fratelli.

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Il femminismo vuole liberare l’intera società, uomini compresi, dalle gabbie del patriarcato e, di conseguenza, anche dalla mascolinità tossica.

La presunta contrapposizione tra “distruzione della mascolinità” e “nuova oppressione” rappresenta una semplificazione che non coglie il nucleo del dibattito femminista contemporaneo.

L’attuale riflessione femminista e transfemminista, infatti, non mira all’annichilimento del maschile in quanto tale, ma alla decostruzione di un modello specifico di mascolinità: quello tossico e patriarcale, legato a dinamiche di violenza, dominio e repressione emotiva.

Il femminismo contemporaneo sottolinea che la mascolinità tossica nasce e si alimenta nel patriarcato, un sistema che impone agli uomini di aderire a ruoli rigidi, basati su forza, controllo e negazione della vulnerabilità. Questo modello non solo opprime le donne e le minoranze di genere, ma danneggia anche gli uomini stessi, costringendoli a reprimere emozioni, a vivere nella paura di apparire deboli e a isolarsi emotivamente.

Le narrazioni che parlano di una “nuova oppressione” degli uomini confondono la perdita di privilegi patriarcali con una reale discriminazione. Il femminismo riconosce che il patriarcato produce sofferenza anche per gli uomini e mira a liberare l’intera società da queste dinamiche disfunzionali.

Non si tratta di colpevolizzare un intero genere, ma di riconoscere la responsabilità collettiva nel perpetuare modelli violenti e di lavorare insieme per superare stereotipi e disuguaglianze.

[wickedlydistantpirate]

Il femminismo si impegna a combattere le violenze reali contro le donne e tutte le persone vulnerabili, promuovendo giustizia, rispetto e parità.

Il femminismo riconosce l’importanza di ascoltare le vittime di violenza, dando loro spazio e supporto per poter raccontare la propria esperienza senza paura di essere ignorate o giudicate.

Le denunce di violenza sono spesso complesse e delicate; il femminismo sottolinea la necessità di un approccio attento e rispettoso, che tenga conto delle difficoltà nel denunciare abusi e delle dinamiche di potere coinvolte.

Pur promuovendo l’ascolto delle vittime, il femminismo non sostiene accuse false o infondate, ma si batte per un sistema giudiziario equo che garantisca sia la protezione delle vittime sia il diritto alla difesa.

Il femminismo lavora anche per prevenire la violenza attraverso l’educazione al rispetto, all’uguaglianza di genere e alla cultura del consenso.

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Il femminismo critica il matrimonio come istituzione patriarcale.

Storicamente, il matrimonio è stato visto come un meccanismo che ha subordinato la donna, legandola socialmente e legalmente all'uomo, limitandone la libertà e la solidarietà tra donne, e spesso relegandola a uno stato di dipendenza e subordinazione simile a una "prostituzione legale".

Il femminismo riconosce che, grazie alle lotte femministe e queer, il matrimonio può essere svincolato dai suoi tradizionali vincoli patriarcali e vissuto come un legame emotivo e paritario, una scelta libera e non un obbligo sociale o economico.

Il matrimonio tradizionale si fonda su un "contratto sessuale" che istituisce e perpetua il patriarcato, conferendo al marito un potere legale e sociale sulla moglie, paragonabile a una condizione di subordinazione o schiavitù.

La trasformazione auspicata dal femminismo è quella di superare la struttura di potere, rendendo il matrimonio un vero contratto tra individui paritari, o addirittura eliminando la differenza sessuale come base delle relazioni sociali per evitare la riproduzione di ruoli patriarcali.