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MÉRIMNA

(Gr. μέριμνα, "ansiedade")

Mateus 6.25

Se nos preocupamos excessivamente com as necessidades diárias de nossa existência, nosso coração se divide e se desvia da confiança silenciosa no Pai celestial. O historiador Geza Vermes ensina que o convite de Jesus para viver sob o governo divino exige abrir mão de toda tentativa de controlar o futuro por conta própria. Segundo a sua análise sobre os ensinamentos do Mestre, a emuná*, que representa a fidelidade ativa e a confiança real, exige um esvaziamento completo de nossas falsas garantias diárias, pois ele declara que "O reverso da emuná é a ansiedade, a previsão cautelosa, precaução, provisão planejada para o futuro. Estes ingredientes da vida familiar e social ordenada não encontram lugar num mundo movido por zelo escatológico" (Vermes, 1995, p. 182). Por meio dessa entrega sincera, a mente humana se vê livre de toda inquietação terrena.

Diante do convite de Jesus para entrar no Reino, cada pessoa se depara com uma escolha decisiva. Para o teólogo Rudolf Bultmann, o acúmulo de riquezas e a inquietação com o dia de amanhã escravizam o pensamento humano. Ele nos convoca a uma atitude de entrega sincera ao Reino de Deus ao afirmar que "Todos, porém, devem decidir em que querem prender seu coração: em Deus ou nos bens deste mundo" (Bultmann, 2008, p. 47). Da aceitação dessa exigência decorre a obediência sincera e livre na caminhada diária.

O desequilíbrio espiritual se origina de um coração vacilante, incapaz de se firmar no amor de Deus. Ao investigar essa fraqueza humana, Santo Agostinho ensina que perdemos o equilíbrio quando deixamos de buscar unicamente o Senhor. Em seu comentário sobre as canções do Saltério, o bispo apresenta um questionamento profundo: "Quando escorregaram os pés, senão quando teu coração não era reto? Por que não era reto o coração?" (Agostinho, 1997, p. 333). Se purificamos a mente pela prática da caridade, nossa caminhada espiritual encontra estabilidade e paz.

Dessa retidão interior e da confiança na providência celeste nascem ações práticas de partilha com as pessoas necessitadas. Conforme as orientações pastorais de Cipriano de Cartago, a pessoa comprometida com a verdade obedece de forma real aos mandamentos de Cristo, atitude que afasta o egoísmo e promove o socorro mútuo. O bispo adverte os fiéis sobre o perigo de professar a fé sem produzir os frutos do amor:

│ "como pode declarar que acredita em Cristo quem não cumpre o que o Cristo mandou fazer? Ou, como chegará à fé quem não quer observar a fé do mandamento? Necessariamente vacilará, extraviar-se-á; arrebatado pelo sopro do erro, será sacudido como o pó que o vento afasta todo aquele que não conserva a verdade do caminho salutar" (Cipriano, 2017, p. 731)

Dessa forma, a segurança e a solidez de toda a comunidade encontram firmeza na ajuda mútua (Cipriano, 2017, p. 731).

Quem liberta o coração da ansiedade passa a buscar unicamente o Reino do céu, sob a providência generosa do Pai. Na vivência diária, a dependência filial e o amor ativo pelos necessitados mostram a realidade de uma fé viva. Com esse desapego das riquezas deste mundo, os crentes se preparam para viver em comunidade e enfrentar as provações do tempo presente. A investigação acadêmica sobre a relação entre a libertação da ganância e as estratégias de justiça social permanece na condição de lacuna teológica.

Márcio Monteiro Rocha

Bach. Teol. UMESP (2015).

Esp. Ciênc. Rel. e Ens. Rel. UENP (2023), UFAC (2024)

REFERÊNCIAS

AGOSTINHO, S. Comentário aos Salmos: Salmos (51‑100). 392-1997.

BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento. 1984-2008.

CIPRIANO DE CARTAGO. Obras Completas I. séc. III-2017.

VERMES, G. A religião de Jesus, o judeu. 1993-1995.

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A preocupação com as necessidades do amanhã divide a alma e afasta a confiança na providência. A fé exige obediência e dependência do Pai, o que se expressa na partilha e no socorro aos necessitados na busca pelo Reino de Deus.

#𝐄𝐬𝐜𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚 #𝐌𝐞𝐫𝐢𝐦𝐧𝐚 #𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐞

*emuná: transliteração do termo hebraico (אֱמוּנָה), que denota fidelidade ativa, estabilidade e confiança inabalável em Deus.

REFÚGIO

Salmos 59.16 diz: "Mas Eu cantarei o Teu poder. Sim, pela manhã cantarei alto Tua misericórdia, pois Tu tens sido minha Defesa e Refúgio no dia da minha tribulação." Existem momentos em nossa vida que, assim como o rei Davi, passamos por perseguições e tribulações. A verdade é que muitas vezes nem sequer entendemos o motivo para tanta dificuldade, mas como diz esse lindo salmo, ao invés de nos focarmos no perigo, nas dificuldades, que possamos nos focar em Quem é Senhor sobre tudo que vivemos. Que no momento de maior angústia e aflição, possamos louvar o nosso Criador. Ele é nossa Força, nosso Refúgio, nossa Rocha e Fortaleza inabalável. Nele nós podemos confiar. Tire seus olhos do perigo. Não ceda ao medo. Entregue-Se completamente ao nosso Aba, Pai. Ele é Contigo e nunca Te desamparará.

Salmos 59.16 De Helton Leite. YouVersion.

REFÚGIO #FORTALEZA #MISERICÓRDIA

REFÚGIO: A compreensão exegética de "Refúgio" (misgāb) no Saltério se fundamenta na realidade material da topografia e da organização social do Levante antigo (Keel, 1997, p. 181). Na Idade do Ferro I, comunidades igualitárias estabelecidas nas montanhas centrais de Canaã construíram torres de vigia e abrigos rochosos para proteger-se do sistema tributário das cidades-estado (Gottwald, 1979, p. 500). Nesse contexto, as metáforas da "Rocha" (tsûr) e da "Fortaleza" remetem às formações de basalto e calcário que asseguravam a estabilidade física da comunidade em períodos de crise socioeconômica (King; Stager, 2001, p. 21). O clamor matinal pela misericórdia (hesed) acompanha a experiência do alvorecer, cuja luz dissipa o perigo noturno e restaura a ordem sob o julgamento divino (Keel, 1997, p. 289). Na ética da libertação, o Criador atua como Defensor do oprimido situado na exterioridade do sistema, convertendo sua vulnerabilidade em responsabilidade ética (Dussel, 2000, p. 379). A confiança na Divindade fortalece a resistência e possibilita ao marginalizado reconstruir sua identidade diante da ameaça de aniquilação física ou social (Fanon, 1968, p. 15).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS DUSSEL, E. Ética da Libertação na Idade da Exclusão e da Globalização. Petrópolis: Vozes, 2000. FANON, F. Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1968. GOTTWALD, N. K. The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E. New York: Orbis Books, 1979. KEEL, O. The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms. Winona Lake: Eisenbrauns, 1997. KING, P. J.; STAGER, L. E. Life in Biblical Israel. Louisville: Westminster John Knox Press, 2001.

GLOSSÁRIO Hesed: Termo hebraico que designa a lealdade pactual, fidelidade e misericórdia ativa de Deus. Misgāb: Vocábulo que se refere a um lugar alto e inacessível, utilizado como abrigo fortificado. Sitz im Leben: Expressão técnica alemã que identifica o contexto social e a situação vital de origem de um texto. Tsûr: Termo para rocha ou rochedo, frequentemente aplicado à Divindade como fundamento inabalável.

EKLOGḖ (Gr. ἐκλογή, "escolha") Efésios 1.3-8

Deus escolhe as pessoas por pura bondade, separando-as para uma vida santa. Para Agostinho, essa escolha nasce da vontade livre e eterna de Deus. Ele explica: “Deus escolheu em Cristo os seus membros antes da criação do mundo; mas como os escolheria, se não existiam, a não ser predestinando-os?” (Agostinho, 2000, p. 109). Embora essa ideia foque no indivíduo antes do tempo existir, a salvação na Bíblia é um assunto de grupo, de comunidade. O teólogo Wolfhart Pannenberg mostra que focar apenas na alma isolada foi um modo de os primeiros cristãos combaterem um erro de pensamento da época chamado gnosticismo. Ele descreve: “Tanto Orígenes quanto Agostinho trataram a eleição na condição de um ato de Deus, que ocorre na eternidade, antes de todo o tempo, correspondendo à distinção já feita em Paulo, Romanos 8.29, entre eleição e predestinação por um lado, e vocação por outro” (Pannenberg, 2015, p. 478). O chamado de Deus nos tira do isolamento e nos coloca em união com Cristo. Assim, o amor eterno de Deus deixa de ser uma ideia distante e passa a agir no nosso dia a dia pela graça. Rudolf Bultmann explica que essa salvação é uma realidade concreta e definitiva: “A χάρις de Deus como o ato forense da graça, porém, deve ser definida ainda mais precisamente; ela não é uma maneira de proceder, para a qual Deus se decidiu agora, e sim um ato único que se torna ativo para todo aquele que a conhece como tal e a reconhece (na fé); ela é o ato escatológico de Deus” (Bultmann, 2008, p. 355). Perceber esse amor desperta nossa fé e nos tira da inércia. Porém, focar apenas em decisões tomadas no passado pode afastar a fé da vida em comunidade. Ser filho de Deus se baseia em estar unido a Jesus, o que transforma a obediência em algo que vivemos juntos na igreja. É nesse espaço real e diário que a santidade amadurece de verdade.

O que é?

Ato forense da graça: Termo jurídico que significa que Deus, como juiz, declara a pessoa justa e perdoada por causa da fé em Cristo.

Ato escatológico: Refere-se a algo que vem da parte final dos tempos, mas que já acontece agora, transformando a vida de quem crê.

Gnosticismo: Um antigo grupo de ideias que dizia que a salvação vinha apenas de um conhecimento secreto para poucos, ignorando a importância da comunidade e do corpo.

χάρις (Charis): Palavra grega para "graça", que significa o favor imerecido e a bondade ativa de Deus.

Márcio Monteiro Rocha. Bach. Teol. UMESP (2015). Esp. Ciênc. Rel. e Ens. Rel. UENP (2023), UFAC (2024).

REFERÊNCIAS: AGOSTINHO, S. A Predestinação dos Santos. 427-2000. BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento. 1984-2008. PANNENBERG, W. Systematische Theologie_Gesamtausgabe Band III. 1993-2015.

A adoção divina brota de um ato de amor infinito do Pai que revoluciona o cotidiano. Juntos, superamos a frieza do isolamento e descobrimos que o nosso destino brilha na comunhão viva com o Filho. Seu favor destrói a inércia, liberta a alma e forja a união da igreja.

𝐄𝐮𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚 #𝐄𝐥𝐞𝐢𝐜𝐚𝐨 #𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐞

REDENÇÃO

Há uma riqueza escondida na Graça que poucos ousam explorar. A paz do Senhor, meus irmãos e minhas irmãs. O versículo do dia de hoje é Efésios, capítulo 1, versículo 7, que diz assim: "Nele temos a Redenção por meio do Seu sangue, o Perdão das transgressões de acordo com as riquezas da Sua Graça."

O homem estava separado de Deus por causa do pecado. O homem foi feito para andar com Deus, para ter comunhão, para ter um relacionamento íntimo com o Pai. E por causa do pecado, isso deixou o homem longe de Deus.

E não havia nada que o homem pudesse fazer para ter um relacionamento íntimo com o Senhor. Por isso, Deus enviou o Seu Filho Jesus Cristo para morrer no nosso lugar, para nos libertar e para nos transformar, para que nós venhamos viver uma vida, uma vida limpa, andar em novidade de vida.

O sangue de Jesus, Ele nos liberta, Ele nos transforma, Ele nos restaura, Ele também nos purifica, Ele perdoa as nossas transgressões, Ele não nos imputa mais o nosso pecado, mas Ele remove os nossos pecados completamente para que nós venhamos andar em comunhão com o Senhor.

E a Graça do Senhor. Nós não devemos receber a Graça do Senhor em vão. Nós não devemos receber a Graça de Deus de qualquer maneira. Nós devemos dar valor à Graça do Senhor. Devemos andar em gratidão pela Graça do Senhor.

E nós também devemos viver uma vida que honre ao nosso Senhor Jesus, mostrando que nós somos restaurados, transformados e libertos pelo amor, pelo sangue do Senhor Jesus. E assim dar o bom testemunho, ser testemunha do Evangelho do Senhor por onde nós passarmos, para que outras vidas sejam alcançadas e tocadas pelo amor de Jesus.

Deus abençoe, meus irmãos e minhas irmãs, em nome de Jesus.

Efésios 1.7 De João Vitor.

REDENÇÃO #PERDÃO #GRAÇA

Nota do usuário: O termo grego apolytrōsis (Redenção) refere-se especificamente à libertação de um escravo ou prisioneiro mediante o pagamento de um resgate (lytron), uma transação jurídica e comercial comum no mundo greco-romano. Já aphesis (Perdão) denota a remissão de uma dívida ou a soltura de um cativo, implicando que a Justiça de Deus foi satisfeita pelo sangue vertido, cancelando a cédula de dívida que era contrária ao homem.

EKKLĒSIA

(Gr. ἐκκλησία, "assembleia")

Mateus 18.17

A correção entre irmãos começa na privacidade absoluta de um encontro apenas entre os envolvidos. Agostinho de Hipona apoia essa disciplina na função de remédio para a alma e rejeita a ideia de calar ou ser cúmplice do erro. O mestre latino recorda as instruções do Senhor: "Se teu irmão pecar, vai corrigi-lo a sós contigo" (Agostinho, 2000, p. 21). Conversar em segredo protege a honra de quem errou. No entanto, se a pessoa se recusar a mudar de atitude, torna-se necessário chamar outras testemunhas e, no limite, levar o problema diante de toda a comunidade reunida. Falar cara a cara evita transformar a correção em uma vingança pessoal ou fofoca. A prática orienta, porém, que quem corrige atue com muito amor e firmeza na verdade.

A autoridade entregue aos discípulos para ligar e desligar na terra, com efeitos também no céu, possui um sentido prático e legal muito profundo. Karl Barth analisa essa responsabilidade a partir da forma como a Igreja corrige as falhas e devolve a expressão ao seu ambiente judaico original. O teólogo suíço conclui: "Se isso reflete a linguagem da sinagoga, ligar e desligar significa proibir e permitir" (Barth, 2009, p. 861). Ao compreender esse limite, o grupo de fiéis neutraliza qualquer tentativa abusiva dos líderes religiosos de dominarem os outros de forma absoluta. O poder de anunciar o perdão ou manter a cobrança da falta recai sobre toda a comunidade. O grupo reunido tem o dever de declarar a paz oferecida por Deus. Por outro lado, deixar de apontar e corrigir o erro é o mesmo que fechar as portas do Reino dos Céus para quem precisa de ajuda e cura espiritual.

A promessa da presença de Cristo no meio das reuniões pede corações totalmente unidos. Os fiéis alcançam resultados na oração em grupo ao cultivar harmonia e perdão entre todos. Cipriano de Cartago combate as brigas internas e alerta aqueles que usavam partes isoladas da Bíblia para justificar a criação de pequenos grupos separados. O bispo norte-africano explica a fala do Senhor: "Mostrou que é melhor estar entre dois ou três unânimes na oração, que entre muitos dissidentes" (Cipriano, 2017, p. 347). A força do pedido feito a Deus vem da ligação real de cada membro com o corpo inteiro da Igreja. Do mesmo jeito, reunir-se usando o nome de Cristo orienta a purificação íntima contra sentimentos de vingança ou vontade de dividir as pessoas. A união dos fiéis reflete a perfeição de Deus. Assim, a falta de perdão mútuo afeta a qualidade da adoração e obscurece a manifestação pública da graça de Deus no grupo.

O uso do poder de correção da Igreja pede um equilíbrio exato entre a firmeza para corrigir e a infinita misericórdia divina. Ambrósio de Milão defende o perdão irrestrito aos caídos e ensina o acolhimento incondicional da misericórdia divina, superando as visões rigoristas da época. O bispo milanês declara: "Deus não faz distinção; ele prometeu sua misericórdia a todos e deu permissão de perdoar a seus sacerdotes, sem uma única exceção" (Ambrósio, 1995, p. 160). Essa ordem atua na condição de tratamento médico da alma. A pessoa que pecou precisa ser recebida de volta com choro e arrependimento sincero, mas a atitude arrogante dos que se julgam puros e fecham as portas para o perdão também recebe condenação. Tirar alguém do convívio da Igreja age apenas na função de remédio passageiro. Desse modo, a congregação recupera o ambiente saudável de união sem apagar a esperança de salvar o irmão que foi disciplinado.

Os cristãos encontram no ensino de Mateus 18 uma regra estruturante de convivência e um cuidado espiritual que andam sempre de mãos dadas. Ao trazer o infrator de volta à comunhão, a comunidade cristã protege o próprio ambiente, visto que o balanço entre a advertência rigorosa e a aceitação fraterna inibe extremos perigosos e afasta o risco da permissividade irrestrita. A falha no entendimento desse trecho acontece muito porque as pessoas esquecem um detalhe importante: a presença de Jesus entre os cristãos só é verdadeira quando existe paz prática no dia a dia. Exercer autoridade para perdoar ou punir, sem purificar as atitudes usando o amor de irmão, deixa a Igreja sem nenhum poder e estraga a demonstração prática do Reino de Deus na terra.

Márcio Monteiro Rocha.

Bach. Teol. UMESP (2015).

Esp. Ciênc. Rel. e Ens. Rel. UENP (2023), UFAC (2024).

REFERÊNCIAS

AGOSTINHO, S. A Graça II. Graça e liberdade; Correção e Graça; Predestinação; Perseverança (Capítulo XVI, parágrafo 49). 427-2000.

AMBRÓSIO DE MILÃO, S. Símbolos; Sacramentos; Mistérios; Penitência (Sobre a Penitência, Livro I, Capítulo 3, n. 10). 380-1995.

BARTH, K. Church dogmatics: study edition index (Volume IV, Part 3, Seção 72). 1977-2009.

CIPRIANO DE CARTAGO, S. Obras Completas I (A Unidade da Igreja Católica, Capítulo 12). 251-2016.

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Os vínculos feridos encontram restauração por meio da correção e do perdão mútuo entre os irmãos. Ao afastar as divisões facciosas, o grupo protege o ambiente de adoração mediante o equilíbrio entre a advertência firme e o acolhimento, atitude que convida a presença viva de Cristo para o centro da comunhão.

#EKKLESIA #DISCIPLINA #RECONCILIACAO

COMUNHÃO

A Bíblia é muito clara quando o assunto é Comunhão. E o texto de Mateus, no capítulo 18, no versículo 20, Jesus vai nos proporcionar uma riqueza que vai falar sobre a nossa vida em comunidade, que vai dizer:

"Pois onde se reunirem dois ou três em Meu Nome, ali Eu estou no meio deles."

Meu irmão, queria que você compreendesse essa mensagem não apenas como uma informação, mas sim como um convite, porque foi o que Jesus fez por nós.

E, por meio do Seu sacrifício, Ele abriu um caminho para nos assentar à Sua mesa e puxou uma cadeira para desfrutarmos de uma Comunhão sincera e verdadeira com Ele.

Mas o convite não se trata apenas de uma pessoa, mas sim de uma Igreja.

Então, que a gente possa compreender e ir mais profundo sobre isso, porque a Comunhão não se trata apenas de um encontro de amigos, mas sim de corações alinhados, de vidas caminhando e percorrendo essa corrida da nossa Fé no mesmo propósito, tendo Cristo governando e sendo Ele a centralidade do nosso coração, como vai dizer em Colossenses, no capítulo 3, no versículo 14:

"Revistam-se de Amor, que é o elo perfeito."

Porque é nesse lugar onde a gente permite que a santidade se aperfeiçoe em nosso ser. É nesse lugar onde há confissão de pecados, vidas reconciliadas com o Pai. E é nesse lugar onde você permite ir mais profundo sobre o saber e sobre o conhecer de Deus.

E qual vai ser a sua resposta diante disso? Hoje Eu escolho abraçar a Comunhão, e espero que você também. Que Deus te abençoe. Fique com Deus.

Mateus 18.20 De João Pedro. Igreja.

ESTUDO #COMUNHÃO #REINO

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O termo synēgmenoi em Mateus 18.20 denota um ajuntamento passivo, onde os fiéis são conduzidos pela força do Espírito Santo para debaixo do Governo direto de Cristo. O Amor (syndesmos) em Colossenses 3.14 é o ligamento orgânico que sustenta a Perfeição e a unidade da Igreja.

Projeto Luz e Vida: Missão Amazônia: Uma trajetória de compromisso com as comunidades da Amazônia Há mais de uma década, o Projeto Luz e Vi

DESCANSO

Venho trazer a palavra de hoje que é em Gênesis 2.3. Então, Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque foi nesse dia que Ele descansou de todo o trabalho que realizara. Através de ordem e de palavra, Deus disse: "Haja luz!" E colocou todas as coisas nos seus lugares e todos eles obedeceram. Todas as coisas obedeceram. O mar se separou da terra, os peixes do mar foram colocados nos seus lugares, as estrelas do céu, tudo debaixo de ordem. E o que eu vejo aqui nesse momento no espírito, refletindo um pouco, é que quando você obedece às ordens de Deus e vive intensamente em obediência, você também precisa descansar, porque Ele já fez, já está tudo perfeito, já está tudo pronto. Só basta você desfrutar daquilo que Deus fez na sua vida. Que Deus te abençoe.

Gênesis 2.3 De Marcelo Bordon.

DESCANSO #OBEDIÊNCIA #CRIAÇÃO

KAMĒLOS

(Gr. κάμηλος, "camelo")

Mateus 19.23-30

Quem junta muitas riquezas bate de frente com um muro alto na hora de entrar no Reino de Deus. O Messias ensina a viver de forma livre e convida as pessoas a soltarem as amarras do materialismo. Na prática, o Salvador foca no cuidado com o próximo e vira a lei do lucro de cabeça para baixo.

Ao lidar com a imagem do animal usada nessa lição, Orígenes (2004, p. 463) indaga «por que pois tomar o camelo, animal disforme entre todos por natureza, para comprá-lo ao rico, e que sentido teria o buraco estreito da agulha na afirmação que "o caminho estreito e apertado é o que conduz os homens à vida"». Com essa dúvida, o pensador concentra sua atenção no choque estético. Ele nota a desproporção enorme entre o tamanho exagerado da fera e a porta minúscula exigida para o ganho da vida.

Os antigos judeus costumavam usar figuras de fatos impossíveis para dar força a um ensinamento. Ao analisar o modo como eles encaravam o mundo dos sonhos, Geza Vermes (1995, p. 83) observa que «os rabinos antigos, inocentes da psicanálise freudiana, afirmavam que os sonhos eram inteiramente construídos sobre o pensamento racional (hirhUre lev) não contendo nunca referências a fatos irreais tais como uma tamareira de ouro ou um elefante passando pelo buraco de uma agulha (bBer 55b)». Por causa desse registro histórico, percebemos que aqueles mestres rejeitavam cenas absurdas em suas visões noturnas. Portanto, ao citarem um camelo ou um elefante passando por um buraco de agulha, as pessoas daquela época sabiam de imediato tratar-se de um obstáculo humanamente impossível de ser vencido sozinho.

O fiel encontra a verdadeira riqueza nas boas atitudes e supera a ilusão das posses acumuladas. Olhando para a postura de vida de cada um, Basílio de Cesareia (2010, p. 224) assevera que «se uma alma possui a virtude, se está repleta de boas obras e habita junto de Deus, então, sim, tem muitos bens e pode se regozijar com a mais bela alegria». Ao seguir esse conselho, o cristão atende ao chamado e coloca sua esperança no céu. Quem cultiva essa amizade com Deus guarda um tesouro de valor infinito.

Ao cruzarmos a leitura dessas três fontes, enxergamos um alerta muito claro contra a cobiça e um chamado prático em favor da generosidade. Por meio desses documentos, notamos que Deus recebe de braços abertos quem cultiva um coração limpo. E, pelo outro lado, observamos que as pessoas presas à avareza esbarram em uma parede fechada na hora de alcançar a vida plena.

hirhUre lev: Expressão hebraica usada para nomear os pensamentos ou as reflexões do coração na tradição rabínica. Os educadores leem essa expressão para entender o lado bem concreto e "pé no chão" da mente judaica no tempo de Jesus.

bBer 55b: Abreviatura técnica usada para localizar o Tratado Berakhot do Talmude Babilônico, na folha 55b. O leitor encontra nessa obra um ponto de apoio seguro para compreender as velhas tradições do judaísmo.

Márcio Monteiro Rocha.

Bach. Teol. UMESP (2015).

Esp. Ciênc. Rel. e Ens. Rel. UENP (2023), UFAC (2024)

REFERÊNCIAS

BASÍLIO DE CESAREIA. Homilias sobre a riqueza. 374-2010.

ORÍGENES. Contra Celso. 248-2004.

VERMES, Geza. A religião de Jesus, o judeu. 1993-1995.

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O tamanho do camelo revela a desproporção do obstáculo insuperável que as riquezas terrenas erguem frente ao Reino. O Salvador inverte a regra do lucro, demanda a renúncia total e promete a regeneração a quem ancora a vida na virtude e na justiça real.

#Escatologia #Palingenesia #Exegese # Kamēlos

PALINGENESÍA

(Gr. παλιγγενεσία, "regeneração")

Mateus 19.23-30

O acúmulo de bens terrenos cria um abismo para ingressar no Reino. Diante da incapacidade humana, o favor divino restabelece a esperança da salvação. O Messias promete a regeneração aos que abandonam tudo por seu nome, invertendo de modo soberano os privilégios.

#𝐄𝐬𝐜𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚 #𝐏𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐚 #𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐞

PALINGENESÍA

(Gr. παλιγγενεσία, "regeneração")

Mateus 19.23-30

Indivíduos que acumulam grandes riquezas encontram barreiras no acesso ao Reino de Deus, uma condição que os relatos bíblicos sobre Jesus e o jovem rico detalham com clareza. Ao decidirem entregar seus bens materiais, os discípulos estabelecem uma nova forma de agir e viver. Cipriano de Cartago orienta esse desprendimento ao declarar "divide tuas rendas com o teu Deus, reparte teus lucros com o Cristo; faze do Cristo teu sócio nos bens terrestres, a fim de que ele te faça seu co-herdeiro nos reinos celestiais" (Cipriano de Cartago, 2017, Seção 8, p. 8). A partir dessa orientação, os cristãos abandonam gradativamente a percepção de autossuficiência econômica. Mediante a confiança prática no Criador, o ser humano experimenta a conversão sincera, enquanto os seguidores do Messias fortalecem os laços comunitários pela aplicação ativa da justiça social.

A experiência de salvação decorre da atuação direta de Deus, exigindo que homens e mulheres reconheçam suas limitações diante da obra redentora. O teólogo Karl Barth descreve essa condição analiticamente ao afirmar que "é mais fácil para um camelo passar pelo olho de uma agulha do que para um homem fazer o que é necessário para a entrada no reino de Deus, fazer de si mesmo outro homem do que ele realmente é" (Barth, 2009, Seção 36-39, p. 629). Apoiados nessa compreensão, os fiéis depositam sua confiança na misericórdia e repensam suas atitudes cotidianas. A vivência cristã requer, portanto, uma mudança prática e interior, cenário em que as pessoas abdicam do acúmulo financeiro para adotar uma postura focada na simplicidade e no serviço mútuo.

Ao mirar a restauração de todas as coisas — conceito sintetizado na palavra grega palingenesia —, os grupos cristãos reorganizam suas prioridades econômicas. O pesquisador Rudolf Bultmann discute a necessidade de um posicionamento assertivo ao sustentar que "todos, porém, devem decidir em que querem prender seu coração, em Deus ou nos bens deste mundo" (Bultmann, 2008, Seção 1, p. 47). Com base nessa escolha, os membros da comunidade assumem a obediência e a generosidade como eixos centrais de conduta. No modelo fraterno instituído pelo cristianismo, a lógica social vigente sofre uma inversão deliberada, conferindo protagonismo àqueles que habitualmente ocupam a base da sociedade. Consequentemente, indivíduos que adotam uma postura vulnerável e simples passam a integrar o centro da proposta relacional do Reino.

A partilha regular de recursos possibilita que os cristãos estabeleçam novas relações de solidariedade, conferindo dignidade e respeito aos grupos despossuídos. São João Crisóstomo aborda a relevância dessa vida simples ao declarar que "só a virtude costuma migrar conosco, só a virtude passa para a vida do além" (Crisóstomo, 2013, vl 3, p. 639). Orientados por esse referencial, os seguidores do Evangelho atuam na construção da paz e aplicam os princípios da justiça distributiva em seu cotidiano social. As famílias, ao distribuírem voluntariamente aquilo que possuem, reconstroem seus vínculos de cooperação e afeto. Em vez de operar como uma ferramenta burocrática de troca, a dedicação ao próximo consolida-se como a expressão natural e humana da convivência coletiva.

A leitura atenta da Escritura Sagrada propõe aos adeptos a transformação concreta de seus costumes por intermédio do apoio comunitário. Quando decidem adotar a pobreza voluntária, os cristãos redefinem suas trajetórias em direção a uma existência alicerçada na utilidade pública e na assistência contínua. Historiadores e teólogos constatam, ao investigar o fenômeno, que as primeiras congregações mantinham um senso profundo de coletividade, aliado à expectativa pela segunda vinda de Cristo. Diante das pressões econômicas, as lideranças e os membros enfrentam o desafio prático de preservar a instrução original sobre a doação mútua de bens. Por fim, as ações inauguradas na antiguidade continuam a orientar homens e mulheres na construção de uma sociedade baseada no acolhimento e na verdadeira fraternidade.

Márcio Monteiro Rocha.

Bach. Teol. UMESP (2015).

Esp. Ciênc. Rel. e Ens. Rel. UENP (2023), UFAC (2024)

REFERÊNCIAS

CIPRIANO DE CARTAGO. Obras Completas I. 2017.

BARTH, K. Church dogmatics, vol. 2.2 (Sections 36-39). 1942-2009.

BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento. 1984-2008.

CRISÓSTOMO, S. J. Comentário às Cartas de São Paulo, vl 3. 386-2013.

#𝐄𝐬𝐜𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚 #𝐏𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐚 #𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐞

POSSÍVEL

Olá, eu sou João Leite, ex-goleiro do Atlético Mineiro, o atleta que mais vestiu a camisa do clube, 684 jogos, fui da Seleção Brasileira também. Quero trazer essa mensagem nesse tempo que todos nós estamos com os olhares na Copa do Mundo. A palavra de Deus diz que Jesus, fixando o olhar neles, revelou-lhes que isto é impossível aos seres humanos, mas para Deus todas as coisas são possíveis. Mateus 19.26. É isso que Deus mostra a nós: tudo é possível, mas só para Deus. Sem Jesus nós não podemos nada. A palavra de Deus diz isso. E foi dessa maneira que eu alcancei tantos jogos, tanto tempo no Atlético, chegando à Seleção Brasileira, porque eu entreguei minha vida para Jesus e confiei n’Ele, e Ele me abençoou e tem me abençoado. Que o Senhor te abençoe também.

Mateus 19.26 De João Leite. Atlético Mineiro.

DEUS #POSSÍVEL #FÉ

STAURÓS

(Gr. σταυρός: "cruz")

Lucas 9.23

O mestre chama a multidão para assumir o σταυρός [staurós], uma estrutura de madeira orientada à execução de criminosos (Bauer et al., 2021, s.v. σταυρός). Ao aceitar essa realidade, o discípulo abandona os próprios interesses e decide viver sob a vontade de Deus. O cristão, ao dar esse passo, renuncia a si mesmo. O seguidor passa a lidar com a dor de forma direta e assume os riscos inerentes à jornada.

Historicamente, os autores cristãos abordam a concretude dessa entrega. Agostinho orienta o leitor a deixar os desejos antigos e a submeter a mente. Em suas anotações, o bispo registra a sua própria experiência: "Tu me chamaste com a tua voz e rompeste a minha surdez" (Agostinho, 1997, Livro X, cap. 27). Cristo, por meio do seu chamado, alcança o ouvinte e guia os seus passos rumo ao sacrifício. O crente, assim, reproduz a trajetória do Salvador.

No campo analítico, Rudolf Bultmann concorda com a seriedade dessa postura. O estudioso observa que a pessoa atua de forma concreta no presente. O indivíduo deixa as proteções passageiras e confia em Deus, desenvolvendo a prontidão para perder a vida em favor do Filho do Homem (Bultmann, 2008, Parte 1, § 4). Essa atitude firma a fé. O discípulo suporta a rejeição cultural e adota a cruz na qualidade de símbolo da sua convicção. Ao lidar com as adversidades diárias, o crente amadurece e prepara o coração para a vida no reino.

Márcio Monteiro Rocha.

Bach. Teol. UMESP (2015).

Esp. Ciênc. Rel. e Ens. Rel. UENP (2023), UFAC (2024).

REFERÊNCIAS

AGOSTINHO. Confissões. 397/400-1997.

BAUER, W. et al. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Parte 4. 2021.

BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento. 1ª Parte. Premissas e Motivos. 1984-2008.

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O seguidor expressa a fé por meio de ações concretas no cotidiano. Diante das facilidades da cultura secular, o crente alinha a própria jornada aos passos de Jesus. Ao assumir a cruz na condição de compromisso prático, o discípulo desenvolve a coragem, caminha com firmeza na realidade material e firma a paz no próprio íntimo.

#𝐄𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐡𝐨 #𝐒𝐭𝐚𝐮𝐫𝐨𝐬 #𝐄𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐞

RENÚNCIA

Em Lucas 9.24, Jesus disse: "Aquele que tentar salvar a sua vida, perdê-la-á, mas aquele que perder por amor de Mim, a salvará." É um paradoxo, né? Perder, ganhar, quer dizer, quem perde é que ganha, quem ganha é que perde. Totalmente diferente daquilo que a sociedade diz, daquilo que as pessoas dizem, daquilo que a nossa comunidade diz.

Eu penso num jogador de futebol, ele abre mão de tantas coisas para disputar uma Copa do Mundo, para treinar, para acordar cedo, na alimentação, nas amizades, casamentos, festas, aniversários, tudo isso fica de parte. Não que seja proibido, mas fica de parte porque ele abre mão por amor à perfeição, por amor a uma coroa que será alcançada.

Assim é a nossa vida com Jesus. Nós abrimos mão de tantas coisas por amor a Ele. Nós abrimos mão de tantas glórias terrenas por amor a Ele. É esse Jesus que eu quero apresentar para vocês. É esse Jesus que conhecemos, sabemos. Provai e vede que Ele é bom. Provai e vede de Jesus. Prova e verás que a Palavra de Deus transformará na tua vida.

Lucas 9.24 De Marco Aurélio.

ESTUDO #JESUS #RENÚNCIA

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