#@gm_gm

[kultuit-blog-blog]

#Iml oleh @gm_gm

1.Soal Imlek, ada informasi yg menarik dii internet. Kalau tak sempat cari sendiri, berikut ini saya sampaikan. #im

2. Tahun baru Cina dimulai dari legenda ttg bagaimana petani kalahkan makhluk 'Nian' (yg konon juga berarti 'tahun'). #Im

3. Umur upacara ini lebih tua ketimbang Taoisme dan Budhisme, begitulah yg saya baca. #Im

4. Ketika Cina jadi Republik, 1912, tahun baru itu diganti jadi 'Festival Musim Semi',(春节 or chun jié). #Im

5. Di balik gagasan Republik modern ini (di bawah Partai Nasionalis, Kuo Min-tang) ada agenda modernisasi th apa yg 'kuno'. #Im

5. Dengan perubahan itu diharapkan rakyat Cina akan lebih mudah meyesuaikan diri dengan tahun baru internasional ('Barat'). #Im

6. Ketika kaum Nasionalis kalah dan Cina dikuasai Partai Komunis, 1949, beberapa tahun lamanya Hari Raya itu dilarang dirayakan. #Iml

7. Hari Raya Imlek yg berbau 'feodal' dan 'agama', dianggap tak cocok dgn komunisme. Tapi Partai Komunis Cina berubah.#Iml

8. Lucunya, Or-Ba, yg dikuasai militer anti komunis, juga melarang Imlek. Bahkan melarang pertunjukan wayang po-te-hi dan huruf Cina.#Iml

9. Baru dengan kebenarnian dan luasnya wawasan seorang Gus Dur, Imlek jadi kemeriahan yg memperkaya kehidupan Indonesia.#Iml

10. Sekian. Catatan: Kalau tadi ada huruf Cina nongol dlm ruang ini, itu cuma hasil copy-paste. Saya bukan pakar sejarah budaya Cina.#Iml

[kultuit-blog-blog]

#Rm "Raja Mogok" oleh @gm_gm

1, Ting! Nanti malam saya akan cari waktu utk cerita ttg seorang keturunan raja Jawa yg aktif dlm aksi pro-buruh di masa kolonial. #Rm 2. Bagi yg punya informasi tambahan disilakan menyusulinya setelah kul-twit selesai. Tksh. #Rm 3. Tokoh itu kakak Ki Hajar Dewantara, yg juga aristokrat dlm Kraton Pakualaman yg waktu muda seorang aktivis yg radikal. #Rm 4. Benar, ia dijuluki "Raja Mogok": cucu Baginda Paku Alam yg ternyata aktif menggerakkan pemogokan buruh. #Rm 5. Riwayatnya tentu sdh ditulis orang. Salah satunya oleh Bambang Sukawati, anak Ki Hajar yg pernah ikut dlm organisasi pro-PKI. @Rm 6. Bagi yg sudah membaca ttg dia, tak perlu mengikuti kul-twit ini. Tapi boleh ikut ujian..#Rm.

7. Sementara ini kul-twit ditunda dulu. Saya sdg dlm taksi ke arah Senayan. Nggak bisa nyontek. Bahan ada di rumah. Maaf, maaf. #Rm @Nclavar Pertanyaan anda menarik. Tapi saya belum punya bahan utk menjawab. Budiawan mungkin bisa terangkan. Kata survei LSII, banyak yg setuju kalau kul-twit ttg Raja Mogok diadakan setelah pertandingan MU nanti. LSII: Lembaga Survei Iseng-iseng. RT @toscasantoso: setuju. Segala kegiatan memang harus ditunda sampai derby manchester usai. Kecuali kalau yg sdang cari ktp. Perlu ada buku "How to Survive Ostentatious, Large-scale, Crowded, Indonesian Wedding Receptions"... Ternyata saya nervous menghadapi dua hal. (1) resepsi (2) hari libur. @tika_herlambang Saya bukannya "galau". Cuma "gilo". Nah. MU sdh menang (saya memihak City) dan kul-twit Raja Mogok akan dilanjutkan. Tapi saya hrs nyetir pulang dulu. Sejam lagi, ok? 8. Ting! Baru tiba di rumah dari Salihara. Nah, Kul-twit dimulai lagi. Kalau lewat tengah malam belum selesai, besok dilanjutkan.#Rm 9. Tokoh cerita ini dilahirkan 11 Agustus 1875. Nama kecilnya Iskandar. Kemudian Raden Mas Suryopranoto. Dia cucu Paku Alam III. #Rm 10. Pakualaman sebuah kerajaan kecil di Yogyakarta, di samping Kesultanan di bawah Hamengku Buwono. Ini sejak 1812. #Rm 11. Berdirinya kerajaan Paku Alam di samping Kesultanan adalah hasil intervensi Raffles, wakil kekuasaan Inggris di Indonesia. #Rm 12. Paku Alam I dinobatkan Raffles - yg sebelumnya mengasingkan Hamengku Buwono II yg membangkang ke Pulau Penang. #Rm 13. Tak jelas, apakah hubungan mesra dgn penguasa Inggris ini kelak akan mewarnai sikap keluarga Paku Alam thd musuh Inggris: Belanda.#Rm 13. Yg jelas, ketika Belanda mengambil alih kekuasaan Inggris, Paku Alam II, yg menggantikan ayahnya, melakukan satu hal yg simbolis. #Rm 14. Para putra 'sentana', keluarga raja, diberi pangkat militer dlm 'Legiun' yang setara dengan kedudukan opsir Belanda.#Rm 15. Tapi pada tahun 1892, pemerintah kolonial membubarkan legiun Paku Alaman itu. Pihak Paku Alam menuntut kompensasi yg menarik. #Rm 16. Dlm buku yg ditulis Drs. Suratmin (terbit 1981/82), disebutkan Paku Alam minta anak2 keluarga raja diterima di sekolah Belanda. . #Rm 17. Justru dgn bekal pendidikan Eropa itu, kelak lahir pembanhkang baru: Iskandar yg kemudian disebut R.M. Suryopranoto dan adiknya.#Rm 18. Iskandar dan adiknya, Suwardi (yg kelak jadi Ki Hajar Dewantara) memang sudah menunjukkan temperamen pembrontak sejak sekolah.#Rm 19. Iskandar, yg cerdas dan jangkung (dijuluki "Landung'), berani membantah guru dan siap berkelahi menghadapi anak2 Belanda.#Rm 20. Tapi bukan hanya itu yg membuatnya jadi seorang yg membangkang kepada keadaan masyarakat di bawah pemerintahan kolonial. #Rm 21. Ayah Iskandar, Pangeran Suryaningrat, seharusnya dinobatkan jadi Paku Alam IV. Tapi tak dianggap bisa, karena ia buta. #Rm 22. Karena cacat itu pula, Suryopranoto dan adik-adiknya dititipkan kepada para paman. Suryopranoto ikut seorang paman yg hidup di desa.#Rm 23. Di desa Kwarakan di Klaten itulah Iskandar bergaul dgn rakyat kecil yg hidupnya terjepit. Sikap egaliternya tumbuh di sini.#Rm 24. Ia jadi seorang aristokrat yg menanggalkan gelarnya dgn tak diam-diam: ia gergaji kata 'Raden Mas" dari papan namanya. #Rm 25. Pemerintah Hindia Belanda tak menyukainya. Ia lulus dgn baik dari sekolah menengah, tapi dijadikan pegawai jauh di Tuban.#Rm 26. Ia mudah konflik dgn atasannya, dan akhirnya dipindah ke Bogor. Di sini ia sempat belajar dua hal: theosofi dan silat. #Rm 27. Puncak konfliknya dgn birokrasi kolonial terjadi di Temanggung. Ia saksikan seorang pegawai dipecat krn jadi anggota Sarikat Islam. 30. Wah, sudah jam setengah satu lewat tengah malam. Saya berhenti dulu. Besok saya sambung sekitar tengah hari. Terima kasih. #Rm Untuk mengiringi perjalanan malam, atau di bantal sebelum tidur: Harlem Nocturne. youtube.com/watch?v=E2K15l… Seandainya saya matahari, saya tak akan berkeberatan dgn hujan deras pagi. Tapi saya bukan matahari. Matahari tak perlu jogging... Di Senayan ada dua semboyan. Sebelah sini, para pelari: Men sana in corpore sano. Sebelah sana, politisi: Maen sana korupsi sini. @aviantiarmand Terima kasih. Di dalam tubuh yg sehat, terdapat entah apa. 28. Ting! Sambil anda makan siang, saya teruskan Kul-Twit tentang "Raja Mogok'. Siap? #Rm 31. Menyaksikan pegawai gubernemen itu dipecat gara2 ketahuan jadi anggota Sarikat Islam, Suryopranoto protes. #Rm. 32. Ia robek-robek ijazahnya sendiri. Keluar dari pekerjaan. Bersumpah tak akan bekerja lagi pada pemerintah Hindia Belanda. #Rm 32. Utk keperluan hidup, Suryopranoto mengajar di kursus2 dan menulis di suratkabar. Hidup berat. Tapi isterinya tabah. #Rm 33. Dari perkawinannya terlihat sedikit hubungan elite sosial Jawa saat itu. Istrinya bukan dari kaum 'abangan'.#Rm 33. Istrinya bukan dari kalangan kraton: Jauharin Insiyah, anak 'pengulu' Karanganyar, meski disebut bergelar Raden Ayu.#Rm. 34. Lebih menarik, tampak batas kaum 'ningrat' yg sering dianggap 'bukan-santri' dgn kaum 'santri' tdk ketat. #Rm 35. Dlm buku Bambang Sukawati, Pangeran Suryaningrat, ayah Suryopranoto, disebut oleh ulama Kraton sbg 'taat pada agamanya'. #Rm 36. Sebelum saya lanjutkan, perlu saya sebutkan: informasi dlm buku yg disusun Bambang Sukawati sering tak sama dgn buku Drs. Suratmin.#Rm 37. Bambang Sukawati itu anak bungsu Ki Hajar Dewantara, keponakan Suryopranoto, yg pernah bekerja di koran PKI, Harian Rakjat. #Rm 38. Waktu Or-Ba naik, PKI disikat habis. Bambang Sukawati dipenjarakan di Wirogunan, Yogya. Tapi konon Sultan HB IX menyelamatkannya. #Rm 39. Mana yg lebih bisa dipercaya di antara sumber2 yg saya sebut tadi, biarlah sejarawan yg mengeceknya. Kita teruskan saja kisah ini.#Rm 40. Yg tampak dari sumber2 itu adalah sifat Suropranoto yg berani, keras, dan tak tanggung2 dlm menggugat ketidak-adilan.#Rm 41. Ada satu kejadian dlm cerita Bambang Sukawati: Suryopranoto alias Iskandar mengusir seorang 'Sayid' dari masjid.#Rm 42. Orang ini mengaku ke kalangan santri ia keturunan Nabi. Tapi ia juga 'rentenir'. Iskandar --yg menyelidikinya - tahu itu.#Rm 43. Suatu Jum'at, Iskancar dan adik2-nya yg mendampingi ayahnya shalat, mencegah 'Sayid' itu masuk masjid. Bahkan diusir. #Rm 44. Iskandar punya bukti, 'Sayid' itu seorang warga negeri Afrika yy permah jadi kelasi di kapal Belanda dan dipecat. #Rm 45. Utk melawan praktek lintah darat, Iskandar mendirikan organisasi 'Mardi Kaskaya'. Tapi kemudian ia melangkah lebih jauh. #Rm 46. Maaf, jeda dulu. Sekitar dua jam lagi akan saya ceritakan peran dan posisi Suryopranoto dlm gerakan politik Islam dan buruh.#Rm 47. Ting! Saya teruskan: 'Mardi Kaskaya', yg berrfungsi sbg semacam kooperasi simpan-pinjam, merosot ketika Iskandar pergi.#Rm 48. Iskandar (Suryopranoto) ke Bogor utk belajar di Sekolah Pertanian. Selama di Bogor, selain mengenal theosofi, ia jumpa Douwes Dekker.#Rm 49. Douwes Dekker (kelak: Setiabudi) keturunan Belanda yg memusuhi kolonialisme Belanda. Iskandar kian sadar akan perjuangannya. #Rm 50. Riwayat hidup Douwes Dekker menarik. Saya pernah tulis sedikit di Catatan Pinggir. Tapi sementara ini kita terus dgn Raja Mogok.#Rm 51. Budi Utomo didirikan pada 1908 di Jakarta, tapi Kongres pertamanya di Yogya. Di situ Suryopranoto jadi Sekretaris Pengurus Besar. #Rm 52. Tak lama kemudian, BU pecah. Suryopranoto dan Cipto Mangunkusumo merasa organisasi ini masih sempit visinya. #Rm 53. Kita kemudian tahu, Cipto dan adik Suryopranoto, Suwardi, bersama Douwes Dekker, mendirikan partai nasionalis pertama. #Rm 54. Partai itu, Indische Partij, membuka diri bagi siapa saja -- tanpa beda suku, ras, agama -- yg berjuang utk kemerdekaan Indonesia.#Rm 55. Suryopranoto kemudian bergabung dgn Serikat Islam bersama H.O.S. Cokroaminoto, sebuah organisasi yg berkembang pesat. #Rm 56. SI bukan organisasi yg menuntut kemerdekaan. Tapi konfrontasi dgn pemerintah kolonial tak terelakkan, krn keadaan mendesak.#Rm 57. Setelah Peradng Dunia I, ada keharusan petani menyerahkan sebagian padi ke pemeintah. Rakyat melawan. Terutama di Garut. #Rm 58. Dipimpin Haji Hassan ARief, rakyat Garut membangkang. Pemerintah datang dgn paksa. SI mengirim Suryopranoto utk membela rakyat.#Rm 59. Dari peristiwa ini Suryopranoto dan Cokroaminito ditangkap. Dihukum 9 bulan. Keluar dari bui, ia kembali ke Yogya. Makin aktif.#Rm 60. Ia gerakkan berdirinya berbagai organisasi (utk pegawai candu, garam, guru, pabean), sbg tandingan organisasi pro-Pemerintah. #Rm 61. Ia juga dukung Jong Islamiten Bond, dan hadir dlm kongres di Yogya tahun 1925, bersama tokoh2 pergerakan, termasuk orang Ahmadiyah.#Rm 62. Tapi yg paling menonjol perannya dlm gerakan buruh. Th 1917 ia dirikan PFB (Personeel Fabriek Bond), ikatan karyawan pabrik. #Rm 62. KIta jeda dulu, supaya jangan terlalu membosankan. Saya akan coba jawab beberapa pertanyaan dan komentar. #Rm 63. Soal Douwess Dekker: yg hidup di masa Suryopranoto BUKAN pengarang "Max Havelaar". Meskipun masih ada garis keturunan.#Rm 64. Ada tiga buku pokok yg saya pakai kali ini. Bisa anda cari. Masih hrs ditelaah akurasinya, tapi lumayan sbg pemancing riset. #Rm 65. (1) Raden Mas Suryopranoto/oleh Drs. Suratmin, (2) R.M. Suryopranoto. Bangsawan, Pendekar Rakyat Jelata/Bambang Sokawati Dewantara.#Rm 66. (3) Raja Mogok, R.M. Soerjopranooto, sebuah buku kenangan oleh Bambang Sukawati. Mungkin masih bisa didapat entah di mana.#Rm 67. Buku Drs. Suratmin terbitan Dep. Pend. & Kebud. Buku Bambang Sokawati Dewantara: Roda Pengetahuan. Yg satu lagi: Hasta Mitra. #Rm @r3tmono Tidak ada hubungan darah ataupun waktu. Monsigneur Soegijopranoto berperan antara 1940-1950-an. #Rm @arnand1990 Jika anda teringat MInke, tokoh "Bumi Manusia", mungkin karena periodenya atau soal2 kolonial yg ada hampir sama. #Rm Kabar baik. Kisah hidup Douwes Dekker, "The Lion and the Gadfly", bisa diunduh gratis. Via Google. Sejarah yg belum luas diketahui.#Rm Ting! Saya mohon diri. Ada kerja yg harus saya selesaikan. Cerita ttg 'Raja Mogok' saya teruskan nanti malam. Masih belum bosan? @YunisTiaMR Untuk memperoleh buku itu mudah. Klik Google. Ketika "Douwes Dekker""The Lion and the Gadfly". Versif PDF. 68. Ting! Ini lanjutan kul-twit ttg 'Raja Mogok". Dalam PFB hyg dipimpn Suryopranoto, disebut terhimpun 50 ribu buruh. #Rm 69. Ia juga membina penerbitan utk buruh, mis. "Mustika". Tapi juga berkala dgn nama garang, "Suara Berkelahi". #Rm 70. Keadaan memang membuat garang. Mula2 serikat buruh SI lunak dlm menuntut perbaikan nasib. Tapi th 1919, tuntutan itu tak diacuhkan.#Rm 71. Dlm pidato di Kongres SI tahun itu, Suryopranoto bandingkan gaji orang Belanda pegawai pabrik gula dengan kuli penggali tanah.#Rm 72. Gaji si Belanda yg cuma duduk ongkang-ongkang: 500 ribu gulden setahun. Upah kuli, katanya, 0,5 sen. #Rm 73. Tak jelas akuratkah hitungan Suryopranoto, tapi pidatonya pas dgn suasana protes akan ketimpangan sistem kolonial. #Rm 74. Pidato itu efektif. Sarannya utk pemogokan diterima Kongres. 1920, pemogokan terjadi di pabrik2, kantor pegadaian dan kereta api.#Rm 75. Sejak itu koran2 milik Belanda di Indonesia menjuluki Suryopranoto 'De Stakings Koning', 'Raja Mogok'. #Rm 76. Dgn pelbagai alasan juridis, Suryopraoto dipenjarakan. Tiga kali itu terjadi. Melihat ia tak jera, pemerintah cari jalan halus.#Rm 77. Ia ditawari masuk parlemen yg dibentuk pemerintah kolonial, Volksraad. Ia menolak. Surat penolakannya surat yg berani. #Rm 78. 'Buat saya perjuangan masih berlangsung utk perkelahian. Utk sementara semua pertentangan politik diselesaikan di jalanan'. #Rm 79. Sikapnya yg keras dan terus-terang tak terbatas di situ. Ia punya musuh dalam partai sendiri, Serikat Islam. #Rm 80. Diceritakan, ia membongkar korupsi di kalangan pimpinan Persatuan Pegawai Hindia Belanda. Bersama dr. Sukiman, ia usul ada referanum.#Rm 81. Akibat referandum itu, seorang kader di pusat dipecat. Tapi di kalangan SI ini punya dampak yg tak terduga. Cokroaminoto marah. #Rm

82. Dlm Kongres di Jakarta 1933, Suryopranoto dan Sukiman dipecat. si Raja Mogok juga diharuskan minta maaf. Tentu saja menolak.#Rm

83. Suryopranoto yg keras itu dituduh 'komunis' - satu hal yg aneh, sebab kawannya, Sukiman, kemudian jadi tokoh Masyumi.#Rm

84. Bagi kalangan 'kiri' (merah), Suryopranoto juga dicurigai. Dlm satu konflik di Persatuan Pergerakan Kaum Buruh ia dimusuhi. #Rm

85. Ia dituduh mau menyingkirkan orang2 komunis. Juli 1921, tokoh komunis Semaun nyatakan Persatuan itu (PPKB) bubar. #Rm 86. Suryopranoto membantah. PPKB tak bubar, hanya Semaun dkk yg keluar dari federasi. Para anti komunis bertepuk memuji Raja Mogok.#Rm 86. Dari kejadian2 masa itu tampak, pelbagai aliran bertemu utk melawan kolonialisme -- dan ini jadi dasar pemikiran Bung Karno.#Rm 87. Persatuan 'Marxisme, Nasionalisme, Islamisme' yg dirumuskan Bung Karno ada dasarnya dlm pengalaman politik Indonesia.#Rm

88. Tapi perpecahan politik juga tak bisa dielakkan, sejak masa pra-kemerdekaan sampai dgn zaman 1960-an yg eksplosif. #Rm

89. Pertemuan 'ideologi" atau 'aliran' yg secara teoritis bertentangan tampaknya bisa terjadi sebagai elan pembebasan.#Rm 90. Tapi ketika elan ('semangat', 'spirit') itu menjelma dlm lembaga, terjadi keretakan dan konflik yg bisa sengit.#Rm

91. Tapi itu sekedar 'teori'. Saya akan memasuki akhir cerita saya ttg Si Raja Mogok: cucu raja yg menghapuskan hierarki.#Rm

92. Suryopranoto juga dikenal sbg pencetus gerakan 'Jawa Dwipa'. Tujuannya: menyetarakan derajat rakyat banyak dgn kelas atas.#Rm

93. Dlm tradisi Jawa waktu itu, orang kebanyakan harus membungkuk bahkan jongkok di hadapan petinggi: aristokrat ataupun Belanda.#Rm 94. Bhs Jawa juga punya tingkatan halus (krama) dan 'kasar' (ngoko). Gerakan 'Jawa Dwipa' ingin menghapuskan hal itu. #Rm

95. Ia memulai dgn contoh dirinya sendiri. Ia meminta agar ofrang bicara kepadanya dlm 'ngoko' dan tak membungkuk-bungkuk. #Rm

96. Ia mencopot gelar bangsawannya, Raden Mas. Dua kata itu dipotongnya dari papan nama di rumahnya. Sayang, gerakan itu gagal.#Rm 97. Sikap merunduk dan memakai bhs Jawa yg baik (dgn tingakatnnya) terus. Sampai kini masih ada orang yg ingin bergelar bangsawan,#Rm

98. Tentu saja bukannya tak ada perubahan. Tapi Suryopranoto sendiri, yg wafat dlm usia 88 di tahun 1959, tak banyak diingat lagi. #Rmi.

99. Ia wafat di Cimahi, dikubur di makam keluarga di Yogya. Presiden Sukarno memberinya gelar 'Pahlawan Kemerdekaan Nasional RI'.#Rm 100. Ia tetap tak setenar adiknya, Suwardi, kemudian jadi Ki Hajar Dewantara. Mungkin itu sebabvnya saya ingin mengingatnya hari ini. #Rm 101. Sekian. Cerita saya jauh dari lengkap. Ini hanya usaha agar teman2 bisa tertarik dan mencari lebih jauh. Saya harap saya tak gagal.#Rm

[kultuit-blog-blog]

#y Yap Thiam Hien oleh @gm_gm_

Ting! Saya segera tawarkan kul-twit ttg Yap Thiam Hien, seperti pernah saya janjikan. Maaf, sebelum ini tak banyak waktu utk itu.

1. Bahan ttg Yap Thiam Hien, advokat pembela hak asasi manusia itu, saya ambil dari buku 'No Concessions' oleh Daniel S. Lev.#y

2. Bagi yg sdh punya/baca buku yg baru terbit itu, tak perlu kul-twit ini diikuti. Bg yg belum, silakan tertarik utk cari buku itu.#y

3. Yap pertama kali tampil ke perhatian luas, ketika ia membela Subandrio, di Mahkamah Militer Luar Biasa (Mahmilub) Oktober 1966. #y

4. Subandrio tokoh yg tak disukai banyak orang. Menjelang jatuhnya 'Demokrasi Terpimpin' Bung Karno, ia dianggap orang No.2 #y

5. Bandrio tampil sbg orang kepercayaan Bung Karno, dengan pangkat Wakil Perdana Menteri. Dia bukan orang PKI, atau PNI. Tak berpartai.#y

5. Dia bukan orang PKI, PNI atau NU, tiga partai yg ada di masa 'Demokrasi Terpimpin'. Dia juga tak dekat dgn militer #y

6. Banyak yg anggap Bandrio naik ke atas dan dekat dgn Bung Karno krn ia pandai menjilat. Tapi mungkin juga ada sebab lain. #y

7. Bandrio juga Menteri Luar Negeri, dan waktu itu orientasi politik Bung Karno membuat soal luar negeri penting. Bandrio dibutuhkan.#y

8. Dlm posisinya yg tinggi, Bandrio juga membawahkan BPI (dinas intel waktu itu) yg memata-matai orang2 yg dianggap 'berbahaya'. #y

9. Faktor2 tadi membuat Bandrio dimusuhi orang. Kemudian para mahasiswa menjulukinya 'Durno', guru Kurawa yg dianggap jahat. #y

10. 'Demokrasi Terpimpin' rubuh, dan Bandrio ditangkap Orde Baru. Utk menunjukkan Or-Ba menghormati proses hukum, ia diadili.#y

11. Tak ada yg berani membela dia. Kecuali Yap. Padahal ia orang yg anti 'Demokrasi Terpimpin' yg dibentuk Bung Karno.#y

12. Waktu itu Yap dan beberapa advokat sudah punya Peradin, dulu Persatuan Advokat Indonesia, yg berdiri 1963, dgn sedikit anggota. #y

13. Para pendiri Peradin adalah orang pinggiran dlm kekuasaan 'Demokrasi Terpimpin'. Lembaga peradilan tak bebas waktu itu.#y

14. Advokat spt S. Tasrif, Lukman Wiriadinata, Ani Abbas Manopo menentang ide Bung Karno yg tempatkan hukum di bawah pimpinan Revolusi. #y

15. Yap sangat kuat sikapnya menghadapi 'Demokrasi Terpimpin'. Sikap ini yg membuatnya memisahkan diri dari Baperki. #y

16. Baperki itu organisasi keturunan Cina yg ingin ikut aktif dlm kehidupan sosial-politik Indonesia, negeri mereka. Melawan diskrimnasi.#y

17. Tapi pemimpin Baperki waktu itu, Siauw Giok Tjhan, dekat dgn PKI dan juga mendukung 'Demokrasi Terpimpin'. Yap menentangnya.#y

18. Yap, seorang Protestan yg taat, tak menyukai komunisme dan 'Demokrasi Terpimpin' membuyarkan cita-cita adanya negara hukum.#y

19. Yap dan pendiri Peradin anggap keputusan Bung Karno meletakkan Ketua Mahkamah Agung setaraf menteri melenyapkan kemandirian hukum #y

20. Sikap Yap & Peradin kelak dibenarkan sejarah; sejak itu, lembaga peradilan tak mandiri -- dan ini diteruskan rezim Suharto. #y

21. Tapi Yap dan Peradin tak punya pengaruh dan praktis dibungkam, di masa ketika kemerdekaan bersuara juga sangat dibatasi itu. #y

22. Maka "aneh" ketika Yap dan Peradin bersedia membela orang2 'Demokrasi Terpimpin' dlm Mahmilub. Terutama Subandrio.#y

23. Tapi itu justru inspirasi Yap dan Peradin bagi masa itu dan sesudahnya: hukum tak boleh memihak kekuatan apalagi kekuasaan politik.#y

24. Di bawah 'Orde Baru' Suharto seperti di bawah 'Demokrasi Terpimpin' Sukarno, pendirian itu perlu tapi tak mudah. #y

25. Tapi zaman Yap adalah zaman ketika advokat (kini 'lawyer') berjuang utk Indonesia sbg negara hukum. Bukan utk uang. #y

26. Dlm pandangan saya, inspirasi Yap juga bergaung di sisi lain -- bersama sahabanya, P.K. Ojong (pendiri 'Kompas'). #y

27. Yap dan Ojong: tauladan bagi generasi baru keturunan Cina utk berani terlibat dlm perjuangan utk keadilan dan kebebasan di tanah air.#y

28. Soe Hok Gie, Arief Budiman -- dan generasi sesudah itu -- berjuang dengan inspirasi, bahkan bimbingan, mereka. #y

29. Bagi mereka yg mengalami pahitnya diskriminasi dan 'stereotyping', harus membebaskan bangsa dari diskrimnasi thd siapa pun. #y

30. Mungkin itu sebabnya dari kalangan 'minoritas' (lebih tepat: yg 'lain') datang para aktivis hak asasi yg universal. #y

31. Munir adalah tauladan yg lain. Meskipun sbg Muslim ia anggota 'mayoritas', sbg keturunan Arab ia di 'pinggir'. y

32. Dlm pengantarnya yg bagus utk buku 'No Concession', Benedict Anderson bahkan menyebut tokoh2 yg lain, termasuk Kartini. #y

33. Dlm tafsir saya, 'minoritas' bukan ditentukan oleh jumlah yg sedikit, tapi oleh posisi yg terpinggirkan. Yap contoh yg baik.#y

34. Lahir 1913 , Yap seorang baba keturunan orang Hakka, suku yg menurut Anderson, direndahkan orang 'Cina' yg lain. #y

35. Yap dibesarkan di Banda Aceh, tempat kakek dan ayahnya jadi pebisnis. Tapi ia juga bukan 'Aceh' dan 'Cina' yg umum.#y

36. Th 1907, kakek Yap membawa perempuan Jepang sepulang dari Saigon. Ketika itu, sentimen anti Jepang cukup kuat di kalangan Cina.#y

37. Tapi perempuan ini, Sato Nakashima, yg tak punya anak, kemudian jadi nenek Yap Thiam Hien yg tersayang.#y

38. Ayah Yap, Yap Sin Eng (1894-1940), yg datang dari keluarga Cina totok, menikah dgn wanita keturunan babah. Identitas yg beku mencair.#y

39. Si ayah lebih sering berpakaian Eropa (yg keren) dan fasih bicara Melayu + Belanda. Ibu Yap, Hoan Tjing Nio, hanya berbahasa Melayu. #y

40. Maka Melayu jadi bahasa pertama dari Yap dan saudara kandungnya, Thiam Bong dan Thian Lian. Si Ibu wafat waktu Thiam Hien 9 tahun. #y

41. Sejak itu, nenek tiri mereka, wanita Jepang itu, yg mengasuh Yap bersaudara. Ia juga hrs bicara Melayu, dgn aksen Jepang. #y

42. Dari latar spt itu, tak mengherankan bila bagi Yap, identitas tak pernah bisa dipatok dgn etnisitas dan bahasa. Juga agama.#y

43. Akhir Oktober 1938, Yap masuk Kristen. Persisnya Protestan Reformis. Utk beberapa lama, ia jadi warganegara Belanda. #y

44. Dlm bukunya, Lev menyebut bhw Yap pernah jadi mualim kapal yg membawa orang2 Belanda yg dlm keadaan payah bebas dari kamp Jepang. #y

45. Itu akhir 1945, setelah Jepang kalah dan Indonesia merdeka. Yap melakukan itu ketika kapal bekas tahanan itu diboikot awak Indonesia.#y

46. Mungkin Yap melakukan itu bukan karena ia warga Belanda. Di depan mereka yg menderita, bagi Yap tak ada sekat pemisah #y

50. Kurang-lebih sebelum akhir 1949, Yap melepaskan kewarganegaraan Belanda-nya. Ia memilih pulang dan jadi warganegera Indonesia. #y

52. Sejak itu, Yap jadi bagian dari sejarah Indonesia -- sejarah yg tak selalu cerah tapi menawarkan harapan karena perjuangannya. #y

52. Sekian, teman2, tentang Yap Thiam Hien. Bagi yg mau dapat cerita lebih bagus dan lengkap, carilah buku 'No Concession'. #y

[kultuit-blog-blog]

#film oleh @gm_gm

1. 1964, berdiri PAPFIAS: 'Panitia Aksi Pemboikotan Film AS|.  Suasana politik waktu itu: 'revolusioner', 'nasionalistis', 'anti-AS'. #film"

2. Itu suasana 'demokrasi terpimpin', ketika orang ramai dikerahkan utk mendukung doktrin negara, 'Manipol-USDEK'. #film"

3. |Manipol-USDEK| - Manifesto Politik Bung Karno yg menegaskan UUD 45, demokrasi terpimpin, ekonomi terpimpin, kepribadian nasional. #film"

4. Dgn cepat, film2 AS hilang dari pasar. Bioskop2 memutar film RRC dan Uni Soviet. Film Indonesia belum banyak diproduksi. #film"

5. Publik kurang berminat dgn film2  negara sosialis itu. Isinya memang itu-itu juga: pembangunan dam, perang yg selalu menang, dst. #film"

6. Dari Uni Soviet tentu ada film2 bermutu. Mis. 'Hamlet| dari lakon Shakespeare, atau |Ballad of a Soldier' karya G. Chukray. #film"

7. Tapi film2 Rusia itu lebih bersifat seni. Kurang populer. Ada film2 dari Chekoslovakia yg bagus, tapi diputar di kedutaan saja. #film"

8. Sementara itu, film seperti |Ballad of a Soldier| yg anti-perang, dianggap kurang 'revolusioner'.  Moskow sdh tak akur dgn Beijing, #film"

9. Waktu itu, Uni Soviet di bawah Krushchev memilih jalan |ko-eksistensi damai' dgn AS.  Bejing sebaliknya.  #film"

10. Indonesia lebih dekat ke RRC. Bung Karno memaklumkan |era konfrontasi|. Keluar dr PBB #film"

11. Akibatnya film2 Rusia pun (yg tak banyak) menghilang dr bioskop. #film

12. Film Indonesia sendiri tak lancar. Ada niat buat film |revolusioner| besar, spt |Tangan2 Kotor|. #film"

13. Tapi dana terbatas. Dlm pada itu, sineas spt Usmar Ismail diganyang Lekra dll. Terpaksa diam.#film"

14. Film Usmar, |Di belakang Kawat Berduri| dikecam sbg pembawa |humanisme universal|. Hampir dilarang. #film"

15. Dunia perfilman mandeg. Publik tak mau nonton film RRC. Bioskop2 mati di mana-mana. #fim

16. Keadaan ekonomi, di bawah |ekonomi terpimpin|, memburuk. Tak banyak orang pergi nonton. #film"

17. Tahun 1966, setelah Bung Karno turun, dan Orde Baru berkuasa, perfilman belum segera bangkit. #film"

18. Tapi waktu itu Dirjen Film, Radio dan TV adalah Umar Kayam, yg kemudian dikenal sbg sastrawan itu. Dia bikin satu kebijakan.  #film"

19. Dlm kebijakan ini, film impor (dari AS dll) boleh masuk, tapi importir hrs memberikan dana utk Dewan Produksi Film Nasional. #film"

12. Dana yg dihimpun DPFN diberikan ke para sineas. Lahir dua jenis film Indonesia: a. film seni  dan b. film populer. #film

(nomor salah tadi): 19. Di masa ini, Asrul Sani membuat film 'Apa yg Kaucari Palupi?. Nyak Abbas Acub: 'Tiga Buronan'. Cukup disambut  #film"

20. Tapi kemudian Umar Kayam diganti. Kebijakan Pemerintah yg baru tak membiarkan sineas Indonesia bikin film yg 'tak laku'. #film

21. Film diarahkan ke apa yg disebut 'audience oriented|. Maksudnya: pasar. Film2 komersial maju, tapi memang tak ada lagi film seni. #film"

22. Keadaan itu, seingat saya, berlanjut terus tanpa perubahan berarti.  Kemudian Suharto mengenakan pelbagai bentuk monopoli. #film"

23. Yg memporoleh monopoli kroni dan keluarganya. Dari soal cengkih, produk kayu, jeruk, sampai dgn distribusi film impor. #film"

24. Saya tak ingat betul, bagaimana  akhirnya Hollywood yg tadinya menentang monopoli, akhirnya menikmati sistem monopoli yg lahir. #film"

25. Bertahun-tahun bioskop '21' menguasai impor dan distribusi film. Memang kemudian belum terbukti 'monopoli', tapi kuasanya besar. #film

26. Sementara film2 beredar di Jakarta, di daerah bioskop2 (yg tak disentuh '21') satu demi satu hilang. #film"

27. Saya bisa membayangkan kecemasan orang film: jika makin banyak bioskop mati krn tak ada film impor. Seperti di tahun 1964-65. #film

28. Saya sendiri tak percaya kini Pemerintah akan serius dan berhasil memproteksi perfilman nasional spt klaim Menteri Jero Wacik. #fillm

29. Menteri ini pernah punya cita2: kementeriannya akan bikin film kolosal utk buat Indonesia bisa menyaingi Hollywood dan Bollywood. #film

30.  Bagi saya, lebih baik pemerintah membantu pembentukan dana utk membangun prasarana peningkatan mutu film Indonesia. #film

31. Prasarana: 1. sekolah film, 2. museum film, 3. festival2 film, 4. meluasnya kineklub, kelompok peminat film yg di luar pasar. #film

32. Saya tak tahu apakah dari peraturan ditjen pajak yg baru, akan ada dana utk prasarana itu. Tapi ada cara lain. #film

33. Pemerintah baru saja mengeluarkan peraturan:  akan ada pemotongan pajak bagi tiap sumbangan swasta buat kehidupan kesenian. #film

35. Jika dikelola dgn baik, dana dari sana dpt utk membangun prasarana2 itu. Tapi saya awam dlm soal film. Maka di sini saya berhenti. #film

[kultuit-blog-blog]

#bigotri oleh @gm_gm

Yg penting bukanlah siapa yg membuat Pendeta Jones batal bakar Qur'an. Yg penting "bigotry" gila itu dilawan bersama. Niat Terry Jones membakar Qur'an dikecam umat Islam dunia, Gereja Katolik, umat Protestan, Obama, SBY, dll. Tampak ada titik persamaan, dgn alasan yg berbeda sekalipun, utk mengecam bigotri, fanatisme yg disertai kebencian kdp iman lain. Tampak pula bigotri bisa muncul di semua agama. Di dunia Kristen Eropa pernah menimbulkan perang agama selama 30 tahun. Di India, di Gujarat dan Bombay, orang2 fundamentalis Hindu membakar mesjid dan membunuhi orang Islam di abad ini. Di Pakistan, orang2 Sunni (Taliban) membunuhi orang Syiah belum lama berselang. Juga kaum Ahmadiyah. Dulu di Baghdad di abad ke-11, orang2 Ismailiah membunuhi orang Sunni dan tiap 10 Muharram terjadi bentrokan kekerasan. Di Indonesia, sejumlah orang Islam mencegah orang Kristen beribadat dan merusak tempat ibadat orang Ahmadiah. Bigot, si fanatik yg benci orang beragama lain, sering merasa jadi wakil utama dari umatnya di dunia yg penuh perbedaan ini. Saya tak tahu apakah kita, Muslim di Indonesia, mau mengakui bhw khotbah2 Jum'at kita sering membawa nada sengit bigotri. Saya tak tahu, karena tak pernah ke gereja, apakah di gereja2 ada juga khotbah yg menyuarakan kebencian kpd umat lain. Bigotri membuat kecewa orang yg mengharap agama jadi pembawa rahmat bagi kehidupan, bukan pembawa kerusakan. Bigotri juga yg membuat para cendekia yg menghendaki keadilan dan perdamaian meragukan arti agama. Bigotri menunjukkan bhw keyakinan si bigot ttg kebenaran agamanya sebenarnya tak kuat benar, sebab itu jadi tampak berlebihan. Saya puji Pres. RI mengecam bigotri si Terry Jones. Saya nantikan apakah ia akan mengecam bigotri di negeri kita sendiri. SBY minta PBB bertindak. Bagus! Tapi apa yg akan terjadi andai PBB bertindak thd bigotri di Indonesia? Just a thought. Sekian. Para bigot selalu mengklaim, bhw tafsir merekalah yang benar tttg ajaran. Mereka merasa tak menyimpang. Kata kita, yang salah bukan agamanya, tapi para bigot itu. Tapi para bigot berkata, agama-lah yg perintahkan mereka begitu. Spt sdh saya terangkan, bigotri: fanatisme agama yg disertai suara kebencian thd agama lain. Tidak selamanya para cendekia mengikuti argumen si bigot - terutama ketika para bigot dikecam umat seagama. Kata kita, para bigot seenaknya saja menafsirkan ajaran agama. Tapi mereka akan katakan kita yg seenaknya menafsirkannya. Persoalan banyak orang dgn Terry Jones bukanlah karena ia menghina Tuhan, tapi membakar permusuhan antar manusia. Dari dulu Gus Dur sudah mengatakan, Tuhan tak perlu dibela. Bigotri, fanatisme yg bertaut kebencian pd umat lain, dimulai dgn kata. Diujungnya: dgn golok, bedil, bom. Mengatakan bhw Islam tak cocok utk orang Indonesia sama seperti mengatakan sejarah tak pernah ada. Dan itu nonsens. Pembakaran + penyobekan Qur'an, pelarangan mendirikan masjid di luar negeri adalah bigotri yg hrs dikecam. Sama dgn yg di Bekasi. Musuh utama peradaban kini adalah fanatisme dgn kekerasan - dari mana pun datangnya. Spt saya sdh katakan, bigotri ada di semua agama. "Bigotri", dari kata Inggris "bigotry", spt sudah saya tulis: fanatisme dgn kebencian thd umat dan kelompok etnis lain. Bigotri muncul di India, di AS, di Eropa, di Timur Tengah, di Indonesia. Masyarakat yg sehat akan melawan penyakit itu di tubuhnya sendiri. Jika yg Kristen hanya mengecam bigotri di kalangan Muslim, dan yg Muslim hanya mengecam bigotri di kalangan Kristen, bigotri akan menang. Kita bisa salahkan negara, politisi, preman dlm kekerasan atas nama agama. Kita tak boleh tutupi unsur jahat dlm diri + kalangan sendiri. Banyak penjelasan ttg asal-usul bigotri. Ada yg menduga, itu ekspresi cemas, iri, dan ketak-yakinan thd teguhnya iman sendiri. Tergantung bgm menafsirkannya, sejarah mencatat, agama bisa jadi sumber bigotri tapi juga bisa sumber perdamaian. Jemaat #HKBP Ciketing berminggu-minggu diintimidasi karena alasan mereka ingin gelar ibadah di lahan mereka sendiri. Bigotri berumur ber-abad2, khususnya di dunia Kristen dan Islam, lalu Hindu. Sampai hari ini. Mungkin tak bisa hilang. Menangkal bigotri bisa dilakukan dgn menegakkan hukum, dgn mencegah kekerasan dan hasutan kebencian. Tak kalah penting: penyadaran. Saya tak bisa mengklaim saya tahu "desain" Tuhan. Tapi saya tak bisa simpulkan semua hal yg keji di dunia itu kehendak-Nya. Di kalangan Yahudi, ada kaum bigot; ada yg menembaki jemaat shalat subuh k.l. 4 tahun y.l. Dlm agama Budha, saya blm tahu. Hukum manusia dan hukum Tuhan memang sering dimanfaatkan utk pembenaran sepihak. Maka perlu dengar suara yg lain. Tak jarang konflik antar umat beragama yg menimbulkan bigotri dimulai oleh rebutan hal2 duniawi. Dan Tuhan disebut-sebut. Di beberapa negara (juga di sebagian AS) ada undang2 melarang "pengkhotbah kebencian". Tapi memang tak semua bisa diredam. Bigotri yg dilakukan umat Nasrani banyak contohnya dlm sejarah Eropa. Coba lihat TimeLine saya: #voltaire. Siapa yg akan menghalau para pengkhotbah kebencian yg bicara halus atau kasar? Mungkin kita masing2 atau bersama. Bigotri tak hanya berkenaal dgn agama. Juga etnisitas. Tak hanya di Jerman waktu Hitler, tapi di Serbia, Afrika...dan Indonesia. Hukum punya keterbatasannya. Ku Klux Klan, yg anti Negro, Katolik + Yahudi, bisa pakai topeng lain. Sekarang anti Islam. Di masa lalu, dan masih di beberapa negara bagian, pemerintah di AS pernah biarkan ekspresi bigotri. Tapi tak selalu. Musuh peradaban hari ini bukanlah Islam, atau Kristen, dll. Tapi fanatisme yg siap membunuh dan memperkosa. Ada orang2 yg mengira pluralisme sama artinya dgn tanpa nilai2 yg universal. Mereka lupa makna bhineka-tunggal-ika. Pluralisme: kita hormati perbedaan dlm agama, keyakinan, dan etnisitas, utk menjaga perdamaian. "Pluralitas" adalah kenyataan hidup. "Pluralisme": kesadaran utk menerima kenyataan hidup itu, dan merawatnya utk perdamian. Pluralisme menganggap, sesuai dgn UUD, semua keyakinan adalah "setara" (equal), meskipun tak "sama". Sejak Republik ini didirikan dan dihidupkan oleh kekuatan yg berbeda-beda, ia menyambut pluralisme. Tak terjadi "sinkretisme".

[kultuit-blog-blog]

"sinetron, korupsi, dan film" oleh @gm_gm

Di bulan Puasa ada keharusan merasakan lapar. Di hari Lebaran ada keharusan untuk kekenyangan. Yang menyenangkan setelah bulan Puasa adalah tidak ada lagi sinetron Ramadhan. Kecerdasan tak memerlukan sinteron. Begitu juga sebaliknya. Sinetron tidak sama dengan pornografi. Tapi sama-sama membosankan. Para pekerja sinetron perlu diberi penghargaan. Mereka bisa tetap tidak bosan untuk membuat kita bosan. Industri sinetron tumbuh karena permintaan pasar. Tapi permintaan itu tumbuh karena pemasaran industri sinteron. Hiburan malam yang terbaik bagi saya (dan bagi pembantu rumah tangga saya) bukanlah sinetron, tapi bisa tidur nyenyak. Saya tak bermaksud menjelek-jelekkan sinetron. Bagi saya, sinetron memang jelek. *** Dgn segala hormat kpd para pembela hak asasi, saya setuju bila koruptor2 besar dihukum mati. Korupsi merusak sejahat narkoba. Korupsi yg ada sejak 40 tahun yg lalu meruyak ke segenap sel birokrasi, dan merusak pelbagai hal di kehidupan. Dari jalanan yg rusak sampai dgn keputusan hukum yg seenaknya, dari urusan haji sampai dgn pornografi, berlaku jalinan korupsi. Petugas polisi hrs menyogok kolega dan atasannya utk dpt posisi baik. Guru, wartawan, menteri dan anggota DPR terima suap. Kanker! Jika penyelundup ganja dihukum lebih berat ketimbang koruptor, berarti korupsi blm dilihat spt kanker sosial yg serius. Hukuman mati tentu bukan satu-satunya cara. Tapi keadaan menghendaki gebrakan yg meyakinkan utk menangkal korupsi yg meluas. Pemerintahan SBY bisa dpt dukungan moral + politik jika melancarkan perang total thd korupsi - bukan maju mundur spt sekarang. Kini ekonomi dinilai membaik, tapi kepercayaan kpd SBY menurun. Kepercayaan bisa pulih, kalau tampak ada perang yg serius antikorupsi. Pasti perlu waktu utk bersihkan kepolisian dan kejaksaan - belum lagi di kehakiman dan DPR. Tapi justru itu perlu langkah ekstra galak! Kadang2 saya punya keinginan brutal: ada sederet koruptor besar dihukum gantung di depan publik dan harta mereka disita. Corruption is more than just an immoral act. It is a destruction of a republic. Tampaknya perlu ada sayembara utk merumuskan hukuman yg paling efektif dlm perang melawan korupsi... *** Saya senang sekali menonton film "Sang Pencerah" @Hanungbramantyo. Kerja kamera, editing, pembuatan set (latar), casting: ulung. Para aktor yg dipasang - termasuk utk peran selintas - hampir tanpa cacat. Akting Slamet Rahardjo dan Ikranegara mengagumkan. Kisah awal perjuangan K.H. Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah ini, juga sangat relevan utk merenungkan soal2 keagamaan hari ini. "Sang Pencerah" adalh kisah sulitnya jadi seorang yg ingin mengubah cara, keyakinan dan kebiasaan lama, terutama dlm hal agama. K.H. Ahmad Dahlan, dimainkan Lukman Sardi, digambarkan tak bebas dari putus-asa dan kebimbangan, menghadapi perlawanan. Ia, seperti @ulil dan kawan2, dituduh "kafir". Suraunya diserbu orang2 yg fanatik dan bringas, spt yg juga terjadi sekarang. Hari2 ini kisah "Sang Pencerah" bisa diikuti terlepas dari konflik antara Muhammadiyah dan NU. Kini pembaharu juga datang dari NU. Skenario cukup berhasil melepaskan diri dari dialog yg sarat khotbah dan diskusi yg membosankan. Cuma latar musiknya agak men-dayu2. Ada yg keberatan @ulil dibandingkan dgn K.H. Ahmad Dahlan. Dlm hal ditentang, difitnah, dan diancam kekerasan, saya lihat paralelnya. Yg hendak diingatkan film "Sang Pencerah" adalah perlunya sikap terbuka kpd perbedaan dan destruktifnya kekerasan atas nama iman. Yg juga disampaikan "Sang Pencerah": sikap beragama yg menyentuh hati, penuh pengabdian sosial, dan tak menuduh yg baru sbg "kafir". Tapi yg tak boleh dilupakan: sbg karya film, "Sang Pencerah" memberi harapan baru kpd perfilman Indonesia. Lepas dari themanya. Menarik baca reaksi yg bantah saya dan kecam @ulil. Baiklah. Pesan "Sang Pencerah" justru: bukalah hati utk dengarkan yg berbeda. Juga menarik utk salah tafsir atas Twit saya. Saya hanya menyamakan @ulil dgn K.H. Ahmad Dahlan dlm hal dituduh kafir + diancam kekerasan. Jangan salah tafsir. Saya hanya membandingkan @ulil dgn K.H. Ahmad Dahlan dlm hal dituduh "kafir" + diancam kekerasan. Bagi para penentangnya waktu itu, sbg digambarkan film ini, K.H. Ahmad Dahlan bukan cuma dianggap "waton sulaya". Dimusuhi. Pasti dlm banyak hal @ulil berbeda dari K.H. Ahmad Dahlan. @ulil gak bisa main biola, dan Ny. Ahmad Dahlan tak bikin donat. Saya tak dapat kesan, dlm film "Sang Pencerah" ada kesan mengkultuskan K.H. Ahmad Dahlan. Sudah nonton filmnya? Lebih baik bicara ttg pokok soal, film "Sang Pencerah", dan tak menyimpang ke soal @ulil, ideologi, liberalisme etc.

[kultuit-blog-blog]

#poet oleh @gm_gm

Sambil menyusuri macet, saya ingin berbagi pikiran ttg puisi. Spt diingatkan @zenrs, ini hari meninggalnya Pablo Neruda.#poet

Neruda mungkin penyair yg paling banyak dikutip dewasa ini. Di Twitter dan FB banyak pencintanya. #poet

Di sini @dobbyf menerjemahkan beberapa sajaknya. Seingat saya juga @haspahani. #poet

Neruda contoh yg menarik bgm puisi mampu membebaskan. Dia anggota Partai Komunis Chile. Tapi puisinya tak bisa didikte Partai. #poet

Puisi Neruda liris, kadang sayup dan remang2. Bukan terdiri dari slogan2 politik. Bukan protes dan statemen yg itu-itu juga. #poet

Puisi memang membebaskan kita dan bahasa dari slogan, dari kata2 klise. Puisi menghadirkan bahasa yg tak tersangka-sangka.#poet

Puisi menyentuh kita krn ia menghidupkan kembali pesona kata dan dunia. Melepaskan kita dari hambar, kata @agusnur. #poet

Di jaman ketika politik dan perdagangan mengerumuni kita dgn repetisi — semboyan dan iklan — puisi menerabas itu semua. #poet

Di masa ketika benda2 ditelikung utk dikonsumsi dan jadi obyek jual beli, puisi menebus pesona mereka kembali.#poet

Daun, pinsil, air bumi kereta api, kedai kopi – oleh puisi mereka tak dihadirkan hanya krn mereka berguna, tapi krn memukau.#poet

Di masa ketika ilmu melihat benda2 utk dirumuskan, puisi merayakan mereka sbg teman percakapan. #poet

Soebagio Sastrowardojo menulis sajak “Manusia Pertama Di Angkasa Luar”: manusia yg dilontarkan ke antariksa sendirian. #poet

Astronaut itu merasa dibuang, tak berteman, terpisah dari manusia lain. Ia jadi alat eksperimen ilmiah dan teknologi. #poet

Maka ia berseru: “Beri aku satu kata puisi” dan bukan “rumus ilmu pasti yg penuh janji” – yg memisahkannya dari bumi.

Ya. Puisi memang sering tak mudah “dimengerti”. Tapi banyak hal yg tak kita “mengerti” toh kita nikmati. Musik, misalnya #poet

Dunia dan hidup tak seluruhnya utk dan bisa dimengerti. Tapi kita bisa akrab dgn keduanya. Puisi menyentuhkan kita ke sana. #poet

Puisi memang tak berguna. Tapi justru itu ia membebaskan kita dari instrumentalisasi segala hal. #poet

Di masa ketika semua hendak dipolitikkan, puisi adalah ruang alternatif utk bercakap ttg cinta dan hal2 yg tak terduga. #poet

RT @erlangga_peetex: @gm_gm Lagu adalah peranakan dari puisi setelah ia bercinta dgn musik

Sekian seri Twit ttg puisi. Sdh lepas dari kemacetan dan tiba di @salihara — utk pembukaan festival. Semoga hujan jeda.

sedikit tambahannya:

@BaraHasibuan Politicians may love poetry, but poetry doesn’t love them in return. Too bad.

@BaraHasibuan @bangpoltak: Pantun itu puisi. Penyair Sitor Situmorang pernah menulis sajaknya dgn model pantun, indah sekali.

“Batu tandus di kebun anggur/Pasir teduh di bawah nyiur/Abang lenyap hatiku hancur/Mengejar bayang di salju gugur” – Sitor Situmorang.

Bisakah kita buat agar puisi mencintai politisi? @BaraHasibuan bertanya. Tidak. Puisi tak menyukai studi banding.

RT @BaraHasibuan: Menurut penyair Amerika Robert Frost puisi adalah soal “grief” (kesedihan), sedangkan politik soal “grievance” (keluhan)