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¿Por qué Alemania puede deportar a Nikita, soldado ruso desertor?

[notaefrugales]

20 de mayo de 2026, Ciudad de México.

​Hoy he comenzado a leer Las confesiones del estafador Félix Krull, de Thomas Mann. Esto se debe a que, hace unos días, leía el prólogo de Los dioses de los griegos, de Karl Kerényi, donde el autor mencionaba unas conferencias de Mann sobre Freud. Aquel párrafo no me causó una curiosidad particular, sino que la referencia al novelista alemán despertó mi interés por sí mismo, ya que, hasta ahora, había sido bastante reticente a la literatura alemana. Sin embargo, parece como si todo se hubiese alineado, tal como ha sucedido con tantas otras cosas.

​Desde mi regreso de Puerto Escondido, he intentado continuar con mi tesis, lo que me ha llevado a revisar ciertas obras de Marx y Engels. Estoy empeñado en describir las contradicciones del fascismo desde una perspectiva dialéctica, pero distinta a los trabajos publicados hasta ahora, concentrándome en el papel del lumpen y la pequeña burguesía como alianza interclase para la administración de la economía capitalista. Estoy convencido de que, de alguna manera, dicho fenómeno fue vislumbrado por las agudas y poderosas mentes de Marx y Engels desde la publicación del Manifiesto del Partido Comunista, donde mencionan lo que llaman "socialismo conservador o reaccionario" y explican la naturaleza de clase de cada uno de ellos.

​En fin, todo esto me ha llevado a revisar distintas obras de ambos prodigios, lo que exige conocer más a fondo la historia de lo que hoy es Alemania. Así pues, una magnífica conjunción de intereses me llevó a la obra de Mann.

​Leí algunas reseñas de otros de sus trabajos, como su ciclo bíblico sobre José, obras que ya descargué en mi computadora. Sin embargo, cuando me enteré de la trama de Félix Krull, me obsesioné con conseguir el libro rápidamente, ya que en las distintas reseñas se señalaba el "juego de roles" que el personaje encarna para salir librado de posibles incidentes. No solo eso: dicha artimaña le sirve para consolidar y recibir los más grandes elogios por su estafa y gracias a ella. Tal truco, que Mann utiliza en la ficción, es perfectamente palpable en diversos ámbitos de la vida cotidiana. En al menos dos de ellos, la explicación y dinámica del fenómeno me resultan fascinantes y apasionantes desde hace años: la sexualidad y la política. Es decir, la acción viva y pertinaz de negar con los hechos lo que de palabra se sostiene y exacerba al mismo tiempo. Es el juego de roles llevado a sus últimas consecuencias: falacia nominal, el arte del oportunismo, gatopardismo, la capacidad camaleónica de ser y hacer justo lo contrario —precisamente lo opuesto— de lo que se declara, con tal eficacia histriónica que millones de incautos son engañados.

​A continuación, algunos ejemplos de la historia y la actualidad, aunque advierto que esta conducta, que bien puede ser calificada como fariseísmo, no tiene nada de nuevo y ha sido retratada brillantemente en la literatura medieval y renacentista.

​Más allá de los "marxistas" de universidad de los siglos XIX, XX y XXI, y de los mismos revisionistas combatidos por Marx, Engels y Lenin, podemos encontrar distintos ejemplos de todo cuño: Mao en China, luego Deng Xiaoping y hasta Xi Jinping; tanto como la familia Kim en la facción ganadora de la Guerra de Corea, así como Vicente Lombardo Toledano con Lázaro Cárdenas y su exitosísimo corporativismo sindical en México. He ahí la falacia nominal de la autodenominación.

​Volviendo a la multitud de conjunciones: Félix Krull dice haber nacido un lluvioso y tibio día de mayo; yo empecé a leer dicha novela este 20 de mayo, que también fue un día tibio y lluvioso. Además, mientras comenzaba a leer la multicitada novela de Mann, escuchaba a Bach y Haydn. Mientras tanto, me escribió mi amigo sirio-veracruzano, el chef que conocí en Puerto Escondido, para saludarme; el mismo día fui a comprar hierba mate y, mientras la cebaba leyendo las Confesiones, me escribió también mi amiga Cons, una chica cordobesa que también conocí en Puerto Escondido. Por cierto, también me escribió Mon.

[res33011]

[donporque2026]

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[elcultivodelapatata]

Los precios agrícolas se hunden un 13,9% en Alemania: la leche cae un 25,3% y la patata un 53,5% - Agronews

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[pop-sesivo]

El final

Por Thomas Mann

El monstruo más repulsivo de nuestro tiempo, el nacionalsocialismo, toca al término de su destino. Si la agonía fuese únicamente suya, y no, a la par, de la nación grande y desventurada que paga ahora su engreimiento, podríamos ver la catástrofe en aquella disposición de ánimo más fría de quien siente satisfacción ante lo que es justo y necesario.

Imposible es pedir de las naciones ultrajadas de Europa, del mundo entero, que establezcan una línea divisoria bien definida entre el nazismo y el pueblo alemán. El mundo ha pasado ya por cinco años de una guerra llena de sacrificios y padecimientos; guerra que desencadenó Alemania, y desde cuyo primer día se vieron los contendores de Alemania frente a la inventiva, el valor, la inteligencia, la disciplina, la eficiencia militar alemanas: en suma, frente a todo el poderío de la nación que sostenía el régimen en ella imperante y daba sus batallas. No se vieron esos contendores frente a Hitler y a Himmler, que nada habrían valido sin el brío y la ciega lealtad del hombre alemán que, con descarriado valor, combatía y moría por semejantes criminales.

Nadie puede negar que el “despertar nacional” de 1933 poseía la fuerza misteriosa de las revoluciones auténticas. Pero sus características más notorias denotaban a lo que nace maldito y sin esperanza. “Las grandes revoluciones”, escribí en aquel entonces en mi diario, “despiertan, por lo general, simpatía y admiración universales, por la generosidad impetuosa que las anima. ¿Qué hay en esta revolución ‘alemana’ para que aísle de tal modo a la nación, para que engendre sólo incomprensiva repulsa dondequiera? Se jacta de no haber derramado sangre; y es, sin embargo, la más vindicativa y sanguinaria que ha habido nunca. Lo fundamental en ella son el odio, el rencor, la venganza, la vileza. Puedo ser mucho más sangrienta, y aun así la habría admirado el mundo, si hubiese sido, al propio tiempo, más pura, más cara, más noble. Les estaba reservado a los alemanes hacer una revolución nunca vista antes: revolución contra el pensamiento, la libertad, la verdad y la justicia. Y todo esto va acompañado del regocijo formidable de las multitudes, que juzgan haber consumado sus propósitos, cuando, en realidad, sólo han padecido engaño a manos de astuta demencia”.

A riesgo de que parezca que niego la responsabilidad que cabe a los alemanes, no he de ocultar lo que sabía entonces, y es, la prontitud con que la desilusión y las dudas se extendieron por el país; la prontitud con que la “democrática” identificación de los gobernantes con el pueblo se convirtió en ficción impudente. Vi yo a la nación entera caer en un lazo del cual, en parte por terquedad, en parte por flaqueza, no podía libertarse.

“Hay en mí la convicción íntima de que al pueblo en general le inspiran profundo recelo sus caudillos y la situación a que lo han conducido. Más bien que la fe y el entusiasmo, son la indiferencia, el fatalismo y la desesperanza los que ‘llevan en hombros’ el régimen y los que los sostienen. Reina un aprensivo aguardemos y veremos. Si todo esto terminase de una vez, la gente lanzaría un suspiro de alivio, como quien despierta de una pesadilla”.

Esto escribí, y de ello no me desdigo. Lo que yo veía entonces era un pueblo incitado al frenesí nacionalista y fingidamente revolucionario; pero un pueblo que, a pesar de eso, estaba desanimado, receloso de males venideros, sumido en indiferencia fatalista; un pueblo que se sentía lanzado a una aventura incierta y no tenía la menor posibilidad de resistirse.

Aquella condición a la que llamé una “una guerra interior de venganza”, convirtiose pronto en un estado de guerra con el mundo, un falso estado de guerra, componentes del cual eran el aislamiento estéril y la falacia, fomentada cuidadosamente, de que los alemanes eran campeones de la verdad, y que cuantos errores hay en el mundo se habían conjurado malignamente contra la nación capaz de salvarlo. Ahora bien, todo estado de guerra, ya sea real o supuesto, aproxima más al pueblo y al gobierno, crea la urgencia de que la nación se identifica con el régimen.

Después llegó la guerra –la de verdad. Los alemanes hicieron lo que pudieron; y lo que no debieron haber hecho. Atrocidades cometieron que encogen de espanto el corazón humano –inexplicables, de indeleble recuerdo. Mientras les fue posible, se negaron a reconocer que la guerra estaba perdida; y cuando así lo reconocieron, el inveterado fanatismo, el sentimiento medieval de lo trágico, subrogaron la ya perdida fe en la victoria.

Fue espectáculo terrible de ver éste de una nación entera que se precipita en el desastre con los ojos abiertos. Todo intento de romper el hechizo, de derrocar el régimen, de salvar lo que aún restase de sustancia y de porvenir, fracasaron ignominiosamente. Jamás se ha dado una nación gobernantes más crueles; amos que hayan insistido más despiadadamente en que se perezca con ellos.

La catástrofe nacional que el régimen gestaba en sus entrañas, es inminente. Por doce años, nosotros, alemanes expatriados, hemos estado anhelándola, con encontrados sentimientos de horror y de esperanza. Sí; la hemos anhelado –en bien de la ética, con legítimo odio, por deseo de ver castigada la iniquidad absurda. Y ya en la hora de la ruina –del no igualado derrumbamiento que alcanza a lo moral, lo intelectual, lo militar y lo económico–, nuestra lástima ante el extravío que torció de tal manera el curso de la historia, y tal temeridad, y tal desafío a los verdaderos anhelos de nuestro tiempo, corre pareja con nuestra satisfacción. Puesto todo lo alemán queda peligrando, inclusive el espíritu alemán, el pensamiento alemán, la palabra alemana; y nos vemos precisados a encararnos con la pregunta de que si, en lo porvenir, “Alemania”, en cualquiera de sus manifestaciones, osará despegar los labios en el concierto humano.

¿Qué ha de ser, de hoy en más, pertenecer a una nación que nunca supo ser nación, y por cuyos desesperados y megalomaníacos esfuerzos por llegar a serlo, tanto ha tenido que padecer el mundo? Y ser escritor alemán, ¿qué habrá de ser? Tras cada frase que construyamos en nuestro idioma se alzará un pueblo arruinado, un pueblo moralmente consumido, desconcertado ante sí mismo y ante su historia; pueblo que, según cuanto de él sabemos, desespera de llegar a aprender a gobernarse, y prefiere convertirse en colonia de potencias extranjeras; pueblo que habrá de vivir en solitario aislamiento, porque la espantosa acumulación de odios que lo rodea le impedirá salir de sus fronteras. Una cosa es evidente: hay que acabar con ese Reich marcial que jamás entendió el significado de la palabra “libertad”; que vio únicamente en la libertad el derecho de sojuzgar a otros.

El romanticismo mecanizado que se llamó Alemania ha sido tal maldición para el mundo, que ninguna medida tendiente a poner término al estado de alma que lo engendró parecerá condenable. Cabe esperar que, con la cooperación de los mismo alemanes, purificados ya en el crisol del padecimiento, pueda hallarse para el pueblo alemán un modo de vida y una forma de gobierno que aliente el desenvolvimiento de sus mejores facultades y lo eduque a convertirse en colaborador sincero de los que trabajan por un porvenir más claro de la humanidad.

Publicado en agosto de 1945, en Selecciones del Reader’s Digest (Condensado de “Free World”)

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