#andreas reckwitz

[nunc2020]

Nostalgie als retrospektive Utopie

Der Zukunfts- als Fortschrittsverlust ist ein Metaverlust, der die Wahrnehmung aller anderen Verluste rahmt. Nostalgie ist aber nur eine von mehreren Praktiken der Verlustbearbeitung, zu denen unter anderem auch das Versicherungswesen, die Psychotherapie und Religion zählen.

[nunc2020]

Andreas Reckwitz im Gespräch: Die Gesellschaft der Singularitäten

Der Soziologe Andreas Reckwitz widmet seine Arbeiten der Ausarbeitung einer Theorie der Moderne. In diesem Podcast bringt er uns seine präzi

Folge 5: Digitalisierung als Singularisierung

Brillant!

Die digitale Kulturmaschine

In der fünften Folge diskutiert Andreas Reckwitz die Singularisierung vor dem Hintergrund der technologischen Entwicklung in der Spätmoderne. Mit der kommunikativen Vernetzung durch digitale Kulturmaschinen wird das persönliche Profil – das Einzigartigkeit dokumentieren soll – zur zentralen Form. Die Tendenz zur Singularisierung schlägt sich im Wettbewerb um Aufmerksamkeit nieder, der nicht nur Individuen, sondern auch Kollektive betrifft.

[fundgruber]

Das ist natürlich häufig so, dass wenn man von Klasse redet dass das etwas negatives ist. Also das ist natürlich das Erbe von Marx der das ja auch gesagt hat, da steht ja eigentlich das Ideal der klassenlosen Gesellschaft dahinter, die Klassen werden irgendwann überwunden sein und das ist eigentlich auch diese immanente Teleologie der Geschichte. Also davon gehe ich jetzt überhaupt nicht aus, sondern ich würde versuchen den Klassenbegriff auch wieder analytisch stark zu machen, es geht nicht darum etwas abzuwerten oder Klassen oder Klassenförmigkeiten abzuwerten sondern eben ein Analyseinstrument zu gewinnen.

Mosse Lecture Andreas Reckwitz (Minute 27)

https://www.youtube.com/watch?v=_PSRIXR_Ygs

[fundgruber]

Durch mein Talent zur Cleverness, durch mein Yoga, durch mein Faible für französischen Wein und durch das ausgezeichnete singuläre Thai-Food, durch mein Gender-Verhalten und das meiner Freunde, durch meine Erfolgskarriere bei der Deutschen Bank gewinne ich, so Reckwitz, an Eigenkomplexität und werde besonders, wobei aber das Besondere gerade jenes Produkt des Allgemeinen ist, sodass die Besonderen fast schon zu riechen sind, tauchen mehr als zwei von ihnen in ihren Szene-Restaurants oder Bars auf, in denen sie nicht das Angebot kuratieren, sondern durch das Angebot kuratiert und gesteuert werden, im Konsum noch kreativ gemacht werden, indem sich ein Modul ins andere fügt, das Food, der Drink, die Designerfrauen, das Ambiente. Der funktionelle Psychopath erscheint als der Bandenführer seiner selbst, der vom Unbewussten den Befehl erhält, zu siegen, koste es, was es wolle, und aus dessen Gesicht anerkennung leuchtet, für die vielen zu sprechen, die er selbst ist. Je mehr einer sein Leben so auf sich selbst eingerichtet hat, um so vollkommener repräsentiert die systemische Logik. Das Procedere wird aber auch nicht neuer, wenn man, wie Reckwitz das tut, von relativ Neuem spricht. Eine Kokreation der besonderen Art, die da konsumiert und bei der eben nichts weltbewegend Neues erfunden wird. Dennoch suhlt sich der funktionelle Psychopath weiterhin in einer Art Hyper-Aktivismus, im Rausch von Spasmen, die wenn, dann nur eines bewiesen, wie wertvoll man doch für sich selbst und die Welt ist, mit welchen virtuosen Fähigkeiten, die allerdings vom Opportunismus nicht zu unterscheiden sind, die Welt erobert werden kann, ein Kannibalismus, der sich potenziell auf alles ausweitet, was der monetarisierten Selbstentfaltung dienlich sein kann. Dem entspricht, dass man eigentlich nur noch auf Facebook Freunde hat, man an jedem Ort und zu jeder Zeit mit der Tyrannei der positiven Energie konfrontiert wird, sodass das Leben nur noch aus uplifting energies besteht, money, Redbull und Koks. Aber dennoch scheint selbst dem Psychopathen Ähnliches zu blühen wie Koks, Yahoo, Sushi oder Netflix. Es läuft nach wie vor und irgendwie ganz gut, doch das symbolische Kapital, das mit ihm verbunden ist, schwindet zunehmend. Längst hat sich Verdrossenheit unter die Begeisterung gemischt, ist das Mythische im Immergleichen des Alltags verschwunden und der Reiz verloren, mehr darin zu sehen, als was darin zu sehen ist, nämlich eine hundsgewöhnliche Praktik. Nur den funktionellen Psychopathen ficht das bis jetzt nicht wirklich an, und es ist kein Geheimnis, wie er die machtvolle Leere des Alltags der Indifferenz in einen ziemlich originellen Singularitätsgewinn umzuwandeln versucht.

Achim Szepanski - Der funktionelle Psychopath – Der Wahn von der Stange

https://non.copyriot.com/der-funktionelle-psychopath-der-wahn-von-der-stange/

[worteundgedanken]

Das Ende der Illusionen: Politik, Ökonomie und Kultur in der Spätmoderne (edition suhrkamp)

by Andreas Reckwitz

Spätmoderne 1

Wenn man eine in der Soziologie und der politischen Debatte vertraute Begrifflichkeit verwenden will, könnte man die Spätmoderne in einem ersten Zugriff als eine Gesellschaft des radikalisierten Individualismus umschreiben. Sie treibt gewissermaßen jenen Individualismus, welcher der Moderne von Anfang an eigen war, auf die Spitze.

Spätmoderne 2 

Plakativ gesagt, erweist sich die Spätmoderne damit als eine äußerst ambitionierte Gesellschaftsform, in der nicht mehr der Durchschnitt genügt, sondern von den Individuen, Dingen, Ereignissen, Orten und Kollektiven erwartet wird, dass sie diesen Durchschnitt hinter sich lassen. Erst die Singularisierung des Sozialen verspricht Befriedigung, Prestige und Identifikationskraft, erst sie macht die Menschen und die Welt aus Sicht der spätmodernen Kultur wertvoll.

Enttäuschungspotenzial 

Hinzu kommt, dass jedoch auch in der neuen Mittelklasse die Frustration bei jenen groß ist, die den eigenen ambitionierten Maßstäben nicht zu genügen vermögen: Der singularistische Lebensstil enthält ein systematisch begründetes hohes Enttäuschungspotenzial. 

Städte

Die einzelne Stadt ist zum kulturellen Gut geworden, das Aufmerksamkeit und Wert beansprucht. Dies ist in der Tat neu: In der Industriegesellschaft sollten die Städte im Wesentlichen Funktionen des Arbeitens und Wohnens erfüllen, in der Spätmoderne hingegen werden Berlin und Seattle, Amsterdam und Singapur, Sao Paulo und Melbourne, Kapstadt und Freiburg kulturell gedacht, das heißt entlang von Eigenschaften wie Attraktivität und Authentizität, Interessantheit und Lebensqualität bewertet.

Krise der Mittelschicht

Die Debatte in den USA, Großbritannien und Frankreich nimmt ihn zunehmend wahr, während man sich in Deutschland bisher um die Einsicht in diese Auseinanderentwicklung eher herumgedrückt hat und dem Mythos der umfassenden Mittelschicht beziehungsweise dessen Krise weitgehend treu geblieben ist. Es gibt aber keine »Krise der Mittelschicht«, weil es die Mittelschicht gar nicht mehr gibt. Man sollte das undifferenzierte Reden von  »der Mittelschicht« aufgeben und stattdessen die Spaltung der Mittelklasse in die beiden genannten Segmente beziehungsweise neuen Klassen zu Kenntnis nehmen: in die neue Mittelklasse und die alte! Diese teilen zwar noch einige formale Merkmale - so ein im Verhältnis zur Oberklasse und zur neuen Unterklasse mittleres Einkommen sowie ein Interesse an Statusinvestition -, aber ihre Lebensrealitäten sind sehr verschieden. 

Spätmoderne 3

Die spätmoderne Kultur verspricht dem Individuum subjektive Erfüllung in einer Weise wie keine zuvor und suggeriert ihm, ein Recht auf dessen Realisierung zu besitzen, und lässt doch immer wieder diese subjektive Erfülltheit als ein Phantasma scheinen, dem das reale eigene Leben - außer vielleicht in bestimmten, herausgehobenen Momenten - kaum je genügt. 

Populismus

Bemerkenswert ist dabei, dass der Populismus tatsächlich (anders als viele etablierte Linke oder Konservative) den Zusammenhang aller drei Krisenmomente wahrnimmt und darauf Antworten formuliert: Die sozioökonomische Krise des Neoliberalismus soll so durch eine nationale Regulierung der Wirtschaft beantwortet werden, die soziokulturelle Krise des Linksliberalismus durch eine Stärkung nationaler Identität und einen Kampf gegen Kosmopoliten und Migranten, die demokratiepraktische Krise der  »Postdemokratie« durch eine illiberale Demokratie, die auf eine Identität zwischen Politik und Volk setzt. Vor dem Hintergrund der sich polarisierenden Klassenstruktur der Spätmoderne, in der neuen Mittelklasse, alte Mittelklasse und prekäre Klasse einander gegenüberstehen, gibt der Populismus damit den Deklassierungs- und Entwertungsängsten und dem antiliberalen Ressentiment von Teilen der kleinstädtisch-ländlichen traditionellen Mittelklasse und (einheimischen) prekären Klasse einen Resonanzraum. 

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[tbsmllr]

Meine Interpretation wäre, dass die Lockdown-Politik – geht man von den konträren Deutungsmustern der Kosmopoliten und er Kommunitarier aus – in vielleicht verblüffender Weise von beiden Lagern als sinnvoll eingeordnet werden konnte, und es daher nicht zu Protesten kam – auch nicht von den Populisten. Für das liberal-kosmopolitische Lager ist Gesundheit ein extrem hoher Wert, ebenso wie der Schutz der Menschenwürde und des Lebens des Individuums. Vor diesem Hintergrund erscheint der Lockdown gerechtfertigt, gewissermaßen als angewandter Kantianismus. Für das kommuntarische [sic!] Lager sind hingegen Ordnung und Sicherheit ein sehr hoher Wert – aber auch vor diesem Hintergrund erscheint der Lockdown legitim und nötig. Die Grenzschließungen, die man jetzt betrieben hat, sind sogar ein alter populistischer Traum. Insofern konnten zunächst beide Lager recht gut damit leben.

Andreas Reckwitz, Interview in Forschung & Lehre, 05.05.2020

[tbsmllr]

Das ist zentral: Auch wenn sich das Social Distancing an alle richtet, betrifft die Krise die sozialen Milieus in sehr unterschiedlicher Weise. Generell stellt sich die Sozialstruktur der Spätmoderne als die einer Drei-Klassen-Gesellschaft dar: die neue Mittelklasse der Akademiker, die traditionelle Mittelklasse und die neue prekäre Klasse (service class) stehen einander gegenüber. In der Risikokonstellation der Corona-Krise werden die Karten nun neu gemischt: In jeder dieser drei Klassen existieren Subsegmente, die krisenfest sind und andere, die heftig im Wind stehen. So gibt es ein Segment in der service class, dass sicher gut durch die Krise kommt, nämlich die Infrastrukturberufe, also etwa die viel gelobten Kassiererinnen in Supermärkten und Drogerien.

Andreas Reckwitz, Interview im Tagesspiegel, 11.04.2020

[tbsmllr]

Zunächst scheint es tatsächlich, dass die spätmoderne Gesellschaft auf die Anforderungen eines kollektiven Risikoregimes nicht gut vorbereitet ist. Der Wandel von den Pflicht- zu den Selbstverwirklichungswerten ist tiefgreifend. Dass eigene Wünsche und Bedürfnisse beschnitten werden, ist ungewohnt. Es gibt aber auch eine andere Seite. In den spätmodernen Alltagspraktiken existiert eine erhebliche Experimentierfreude und Flexibilität, gerade in der urbanen, jüngeren Mittelklasse. Man kann sich gut auf ungewohnte Situationen einstellen. Das sehen wir jetzt ja auch. Von der spontanen Nachbarschaftshilfe bis zur Intensivierung der digitalen Kommunikation werden in der Krise neue Möglichkeiten ausprobiert.

Andreas Reckwitz, Interview in der taz, 22.03.2020