#archaique

[raisongardee]

"Les recherches les plus récentes, et les plus scrupuleuses, d’anthropologie économique démontrent que l’économie des Sauvages, ou mode de production domestique, permet en réalité une satisfaction totale des besoins matériels de la société, au prix d’un temps limité d’activité de production et d’une faible intensité de cette activité. En d’autres termes, loin de s’épuiser sans cesse à tenter de survivre, la société primitive, sélective dans la détermination de ses besoins, dispose d’une "machine" de production apte à les satisfaire, fonctionne en fait selon le principe : à chacun ses besoins."

Pierre Clastres, Archéologie de la violence. La guerre dans les sociétés primitives, 1977.

[raisongardee]

"Les hommes exceptionnels d’une époque m’apparaissent surtout comme les soudains rejetons d’anciennes cultures, de forces du passé : je vois en eux en quelque sorte l’atavisme d’un peuple et de ses mœurs ; ce n’est qu’ainsi qu’il y a vraiment quelque chose à comprendre à leur cas ! Dans leur temps ils semblent étrangers, rares, extraordinaires : celui qui sent en soi les force dont je parle est obligé de les cultiver et de les défendre contre un monde ennemi, de les vénérer et de veiller à leur croissance contre l’opinion : il devient par là ou un grand homme, ou un original, un fou, à moins qu’il ne périsse à temps. Autrefois ces qualités rares étaient courantes ; elles passaient donc pour vulgaires : elles ne conféraient pas de noblesse."

Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, trad. Alexandre Vialatte, 1882.

[raisongardee]

"Une part considérable de la production se trouvait par conséquent entrainée dans une ample circulation des générosités nécessaires. Nombre de redevances et de prestations que les paysans ne pouvaient différer de porter à la maison de leurs maîtres furent très longtemps désignées dans le langage courant comme des cadeaux, eulogiae. Vraisemblablement, elles étaient considérées comme tels par les uns et par les autres […] Toutes ces offrandes cependant devaient être compensées par les largesses de ceux qui les recevaient. Nul riche ne pouvait fermer sa porte aux solliciteurs, renvoyer les affamés qui quêtaient une aumône devant ses greniers, refuser aux malheureux qui leur offraient leurs services de les nourrir et les vêtir, de les prendre dans son patronage."

Georges Duby, Guerriers et paysans. VII-XIIe siècle. Premier essor de l’économie européenne, 1973.

[raisongardee]

"Marx lui-même n’hésitait plus à présenter la société socialiste à venir comme "une renaissance, dans une forme supérieure, d’un type social archaïque" (il faisait évidemment allusion à ce type spécifique d’entraide communautaire sur lequel reposent la plupart des sociétés paysannes traditionnelles). Tout en prenant d’ailleurs soin d’ajouter aussitôt (Marcel Mauss reprendra la même idée, et quasiment les mêmes mots, dans son Essai sur le don de 1924) qu’il "ne faut pas trop se laisser effrayer par le mot "archaïque"". On imagine sans peine ce que penserait aujourd’hui d’un tel texte un(e) jeune stagiaire de Libération ou du Monde si, par le plus grand des hasards, il (ou elle) avait lu trois lignes de Marx (ou même en connaissait le nom)."

Jean-Claude Michéa, Extensions du domaine du capital, 2023.

[raisongardee]

"Autrement dit, l’économie primitive tend à la fermeture de la communauté sur elle-même et l’idéal d’autarcie économique en dissimule un autre, dont il est le moyen : l’idéal d’indépendance politique. En décidant de ne dépendre que d’elle-même pour sa production de consommation, la communauté primitive (village, bande, etc.) exclut par là même la nécessité de relations économiques avec les groupes voisins. Ce n’est pas le besoin qui fonde les relations "internationales" dans la société primitive, laquelle est capable précisément de satisfaire tous ses besoins sans se voir contrainte de solliciter l’assistance d’autrui : on produit tout (nourriture et instruments) ce dont on a besoin, on est donc en mesure de se passer des autres. En d’autres termes, l’idéal autarcique est un idéal anticommercial."

Pierre Clastres, Archéologie de la violence. La guerre dans les sociétés primitives, 1977.

[almosthxman-blog]

"would you look at that"

Benjamin was in the middle of doing his habitual daily cleaning around the estate. Guinevere never asked him to do this sort work around the house, but he did so every day without fail anyway. He felt it was the least he could do in service of the one who had brought him to life; or as he thought of her, his Master On this day, he had been particularly thorough in making things pristine in preparation for the holidays. He had hung up and placed all sorts of decorations around the house to help invoke the festive spirit. He had just finished hanging a small bundle of mistletoe inside of the finely carved ornate oak door frame, when Guinevere approached him, apparently glancing at his handy work. “Do you like it?” He asked with a smile. He was  about to suggest that she come to see the decorations he had placed in the sitting area, when he found himself being kissed. When they broke apart, he looked into Guinevere’s face with an expression of bewilderment. “Well I thought it was nice, but I didn’t think it was that nice” He remarked in a tone laced with uncertainty at what had just transpired.