Raison gardée

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"La désertion pour l’artiste c’est de quitter le concret. Ils ont fini députés ! Fainéants ! On ne votait pas du temps de Cervantès, du temps – Breughel, du temps – Villon. C’est un bulletin qui coupe les couilles. Parler au lieu de faire. Cette dernière assemblée des baveux révolutionneux fut une orgie de conseils. Aucun d’entre eux n’est plus lisible. Il faut vivre à la SDN quelque temps pour comprendre toute la pourriture des estrades et des "commissions", l’émasculation par discours – la fuite vers la théorie. Ô admirable Breughel ! Je crèverai déçu deux fois par les bourreaux, par les victimes. Quel troupeau infect !"

Louis-Ferdinand Céline, « Lettre à Eugène Dabit », septembre 1935.

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"C’est la déraison de la passion, ou sa fausse raison, que le vulgaire méprise chez l’être noble, surtout lorsque cette passion s’adresse à des objets dont la valeur lui paraît parfaitement chimérique ou arbitraire. Il se fâche contre qui succombe à la passion de son ventre, mais il comprend l’attrait de cette tyrannie ; ce qu’il ne comprend pas, c’est, par exemple, comment on peut jouer sa santé et son honneur par passion de la connaissance. Le goût des natures supérieures s’attache à des choses exceptionnelles, à des choses qui laissent froids la plupart des autres hommes et ne semble avoir aucun attrait ; la nature supérieure mesure les valeurs à une échelle personnelle. Elle ne croit cependant pas en général que cette échelle soit particulière à son idiosyncrasie du goût ; bien au contraire, elle estime ses valeurs et ses non-valeurs personnelles comme des valeurs ou non-valeurs universelles et tombe ainsi dans l’incompréhensible et l’irréalisable. Il est très rare qu’une nature supérieure garde assez de raison pour considérer et traiter l’homme moyen comme tel : en général elle croit que sa passion est secrètement celle de tout le monde, et c’est cette foi qui fait sa flamme, son éloquence."

Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, trad. Alexandre Vialatte, 1882.

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"Le terreau de développement le plus fécond du gauchisme est l’université publique, si bien que l’on pourrait aisément parler de "gauchisme étudiant" comme d’une catégorie structurante. Bien qu’ils soient présents dans toutes les branches de l’enseignement supérieur, les domaines dans lesquels l’on trouve le plus grand nombre de gauchistes sont les sciences humaines, ou sciences sociales, particulièrement la sociologie et les sciences politiques, mais également l’histoire, l’anthropologie, la philosophie et accessoirement les arts plastiques et les lettres. On ne trouve quasiment pas de gauchistes en CAP, BEP, BTS ou dans les lycées professionnels, bien que, comme chacun sait, tout existe. Bien que ces espaces constituent historiquement le terrain le plus fertile du développement du socialisme, et que la direction des organisations syndicales soit fortement marquée à gauche, le gauchisme est assez peu présent dans le contexte de l’usine et du travail industriel."

Nicolas Le Bault, Comprendre le gauchisme, 2026.

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"J’ouvre un livre d’Aristote et j’essaie de lire une page dans l’original grec. Au bout de quelques lignes de cette écrite âpre et gnomique, je commence à m’agiter dans mon fauteuil et à tambouriner des doigts sur la table. C’est vrai, quoi, on est mardi soir, après tout. J’allume la télévision pour regarder la série Sons of Anarchy, partageant cette expérience avec 4,6 millions d’amis. Le lendemain, j’ai de quoi discuter avec mon entourage : je suis quelqu’un de normal. Si j’étais resté plongé dans l’Éthique à Nicomaque, j’aurais le cerveau occupé par une spirale de méditations intempestives qui auraient paru étranges à mes interlocuteurs."

Matthew Crawford, Contact. Pourquoi nous avons perdu le monde, et comment le retrouver, trad. Marc Saint-Upéry et Christophe Jaquet, 2016.

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"L’idée fondamentale était que le travail ne doit pas enchaîner l’homme, mais le désengager afin qu’il ait le loisir de se consacrer à des intérêts plus dignes, une fois pourvu aux nécessités de l’existence. Aucune valeur économique ne paraissait mériter qu’on lui sacrifiât son indépendance et que la recherche des moyens d’existence engageât démesurément l’existence même. On se ralliait, en général, au principe que nous avons déjà énoncé, à savoir que le progrès humain ne doit pas se définir sur un plan économique ni social, mais sur un plan intérieur ; qu’il ne consiste pas à sortir du rang pour "se pousser", ni à travailler davantage pour s’assurer une position qui n’est pas la sienne. A un plus haut niveau, l’abstine et substine fut une règle de sagesse célèbre dans le monde classique et une des interprétations possibles de la maxime delphique : "Rien de trop" conviendrait pareillement à cet ordre d’idées."

Julius Evola, Les hommes au milieu des ruines, trad. Gérard Boulanger, 1953.

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"Quand Jünger parle de l’automatisme, on pense évidemment au Gestell heideggérien, mot rendu en français par "dispositif". Ce dispositif nous tient sous sa dépendance, c’est lui en réalité qui nous fait "trembler". Sauf que Jünger retourne le problème. La culture et le caractère, dit-il, portent préjudice à l’automatisme. Ils lui portent préjudice, et donc, logiquement, celui-ci cherche à s’en débarrasser. Pour cela, il fait appel au Zeitgeist, à l’"esprit de notre époque". L’"esprit de notre époque" est l’automatisme lui-même, en tant qu’il cherche à se défendre contre ce qui lui porte préjudice : à savoir la culture et le caractère (je reprends les mots du texte). Jünger le compare à un "robuste entrepreneur de démolition". C’est très exactement aussi ce qui définit la cancel culture : culture, littéralement, de la liquidation. La cancel culture est elle aussi un "robuste entrepreneur de démolition". Mais cela, on le savait déjà."

Éric Werner, Prendre le maquis avec Ernst Jünger. La liberté à l’ère de l’État total, 2023.

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"Réaliser la perfection humaine exige un grand effort et un exercice constant. Aux maux contraires il faut appliquer des remèdes contraires. Et ce n’est pas seulement sur les gens du siècle, enflammés par les brandons de l’envie, qu’il faut remporter la victoire, mais, comme dit l’Apôtre, "sur les esprits mauvais répandus dans les airs". Il est des gens qui apparemment réussissent dans le monde et sont riches de biens, et qui pourtant, par une obscure malice, ne cessent d’envier et de déchirer autrui autant qu’ils peuvent, et cela en feignant l’honnêteté. Il est écrit dans les Synonymes : "La malice cachée se pare de douces paroles" ; etc. Et tout cela prend naissance dans le cœur de l’homme sous l’inspiration du diable, auteur de la mort."

Dhuoda, Manuel pour mon fils, trad. Bernard de Vregille et Claude Mondésert, IXe siècle.

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"Il faut regarder d’abord l’amitié à son étage le plus éclairé, dans cette activité de l’esprit où les amis se retrouvent. Leur plaisir n’est pas de s’approuver, mais de se comprendre, et c’est précisément un des signes où l’on reconnaît le mieux les amitiés inférieures, que ceux qui les forment se croient moins amis, du moment qu’ils se contredisent. Leur erreur s’explique par plus d’une raison. D’abord ils n’en sont même pas à concevoir la fête d’idées à laquelle l’amitié donne lieu – une discussion n’est pour eux qu’une bagarre où ils doivent faire le coup-de-poing du même côté. Mais il y a plus : les gens médiocres emportent toujours leur vanité avec eux, et c’est pour ne pas vouloir lâcher ce bagage qu’ils se font refuser à la porte de toutes les grandes choses."

Abel Bonnard, L’argent, 1928.

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"Puisque le spectacle, à ce jour, est assurément plus puissant qu’il ne l’était auparavant, que fait-il de cette puissance supplémentaire ? Jusqu’où s’est-il avancé, où il n’était pas précédemment ? Quelles sont, en somme, ses lignes d’opérations en ce moment ? Le sentiment vague qu’il s’agit d’une sorte d’invasion rapide, qui oblige les gens à mener une vie très différente, est désormais largement répandu ; mais on ressent cela plutôt comme une modification inexpliquée du climat ou d’un autre équilibre naturel, modification devant laquelle l’ignorance sait seulement qu’elle n’a rien à dire. De plus, beaucoup admettent que c’est même une invasion civilisatrice, au demeurant inévitable, et ont même envie d’y collaborer. Ceux-là aiment mieux ne pas savoir à quoi sert précisément cette conquête, et comment elle chemine."

Guy Debord, Commentaires sur la société du spectacle, 1988.

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"Renonce aux livres ; ne te laisse pas absorber : ce ne t’est point permis. Mais, comme un homme déjà en passe de mourir, méprise la chair : sang et poussière, petits os, tissu léger de nerfs et entrelacement de veines et d’artères."

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, trad. Mario Meunier, IIe siècle.

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"A bien y réfléchir, la patience s’acquiert dans l’adversité, et l’agresseur est un grand bienfait plutôt qu’une grande nuisance. En effet, c’est grâce à cet ennemi qui nous fait du mal que nous avons embarqué sur la nef de la Patience pour traverser l’océan du Grand Véhicule ; et c’est ce navire qui nous permettra de gagner le précieux joyau de l’esprit d’Éveil, la suprême cause du bonheur et du bien des autres et de soi-même, dans l’immédiat comme à long terme. Dès lors, tout ennemi malfaisant devient la cause de notre patience et mérite que nous l’honorions à l’égal du saint Dharma."

Jigmé Lingpa, Le Trésor de précieuses qualités. Avec le commentaire de Longchen Yéshé Dorjé Kangyour Rinpoché, trad. Comité de Traduction Padmakara, 2009.

[raisongardee]

"L’expression publique d’une défiance envers le système capitaliste occasionnera même, la plupart du temps, un bénéfice symbolique, une valeur ajoutée dans le champ social. Elle pourra être considérée comme une manifestation de conscience ou d’altruisme et procurera à celui qui l’exprimera un surcroît de ce que Witold Gombrowicz nomme "le sex-appeal moral". En revanche, s’attaquer directement au gauchisme, et même peut-être en prononcer le nom, vous assigne à la mort sociale - voire vous expose à la violence - dans la plupart des milieux culturels, intellectuels, artistiques, médiatiques, bref, à travers tous les canaux de diffusion de la pensée dominante. Je suis d’ailleurs bien informé de la nature des risques que me fait encourir la publication de cette étude."

Nicolas Le Bault, Comprendre le gauchisme, 2026.

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"Les hommes exceptionnels d’une époque m’apparaissent surtout comme les soudains rejetons d’anciennes cultures, de forces du passé : je vois en eux en quelque sorte l’atavisme d’un peuple et de ses mœurs ; ce n’est qu’ainsi qu’il y a vraiment quelque chose à comprendre à leur cas ! Dans leur temps ils semblent étrangers, rares, extraordinaires : celui qui sent en soi les force dont je parle est obligé de les cultiver et de les défendre contre un monde ennemi, de les vénérer et de veiller à leur croissance contre l’opinion : il devient par là ou un grand homme, ou un original, un fou, à moins qu’il ne périsse à temps. Autrefois ces qualités rares étaient courantes ; elles passaient donc pour vulgaires : elles ne conféraient pas de noblesse."

Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, trad. Alexandre Vialatte, 1882.

[raisongardee]

"Même sur le plan individuel, les qualités maîtresses qui confèrent à un homme sa dignité d’homme, s’éveillent souvent dans un climat de dureté, voire d’indigence et d’injustice, qui lui jette un défi et le met spirituellement à l’épreuve, alors qu’elles s’étiolent presque toujours quand on assure à l’animal humain le maximum de commodité et de sécurité et une part équitable de bien-être et de bonheur bovin, qui ne perdent pas pour autant ce caractère lorsqu’ils ont pour complément la radio, la télévision et les avions, Hollywood et les arènes sportives ou une culture de Reader’s Digest."

Julius Evola, Les hommes au milieu des ruines, trad. Gérard Boulanger, 1953.

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"Si nous ne sommes pas capables de maîtriser l’orientation de notre attention, nous sommes à la merci de ceux qui souhaitent l’orienter en fonction de leurs intérêts – des pourvoyeurs de guimauves qui peuplent notre environnement. Avec la diminution de notre capacité de concentration, c’est aussi notre capacité d’autodiscipline qui s’amoindrit. Plus nous sommes influençables, plus nous consommons. C’est sans doute bon pour la croissance économique. Mais, si le consumérisme capitaliste ne peut prospérer qu’en continuant à accélérer l’"intensification des stimuli nerveux", c’est peut-être le signe d’une contradiction fondamentale entre cette forme de vie économique et les individus qui la vivent."

Matthew Crawford, Contact. Pourquoi nous avons perdu le monde, et comment le retrouver, trad. Marc Saint-Upéry et Christophe Jaquet, 2016.

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"La démocratisation de la culture, si l’on en croit cette opinion dominante, exigerait au préalable un programme éducatif ou un processus social (ou les deux) capable d’arracher les individus à leur contexte familier, et d’affaiblir les liens de parenté, les traditions locales et régionales, et toutes les formes d’enracinement dans un lieu. Aux Etats-Unis en particulier, la liquidation des racines a été considérée comme la condition essentielle du développement et de la liberté. Les symboles dominants de la vie américaine, la "frontière" et le melting pot, incarnent, entre autres choses, cette croyance selon laquelle seuls les déracinés peuvent accéder à la liberté intellectuelle et politique."

Christopher Lasch, Culture de masse ou culture populaire ?, trad. Frédéric Joly, 2001.