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ESCLAVISMO Y VIOLACIONES Detenido un esclavista y violador de mujeres migrantes en situación irregular, trabajadoras del campo español en Huelva. Las sometía a jornadas de trabajo infinitas, auténticamente esclavizadas, las agredía sexualmente y cometía fraude a la Seguridad Social de España. Video publicado por Juan Miguel Garrido 🇵🇸 @JuanmiGG_News

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SMI y Banco de España

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De las patrullas de esclavos al ICE: breve historia de la violencia racista institucional en EEUU

Por Miguel Urbán    Activista y político español. Trump no ha inventado el dispositivo que a lo largo de toda la historia de EEUU ha vigilado, clasificado y castigado cuerpos racializados. Lo que ha hecho ha sido acelerarlo, financiarlo y convertirlo en espectáculo      Minneapolis, cuna del movimiento antirracista I can’t Breathe (“No puedo respirar”), en referencia a las palabras que George…

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ASI EXPLOTAN EN RIBERA SALUD AL PERSONAL 👩‍⚕️ Trabajando de lunes a domingo por menos de 1.200€ al mes y asumiendo tareas que no les corresponden 🩻 En esas condiciones trabajan los técnicos del grupo Ribera Salud, como han contado ellos mismos a #MalasLenguas 💢 "Hagamos una investigación a fondo del Grupo Ribera en todo el espacio español", reclama @ErnestoEkaizer Video publicado por Malas Lenguas @MalasLenguas_Tv

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Plantación o nación

Por Joakim Andersen

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La histeria que rodea a BLM está menguando lenta pero inexorablemente a la espera de nuevas neurosis colectivas que enganchen a los idiotas útiles al servicio del poder. Estos ciclos de arrebatos emocionales colectivos son posibles porque la memoria de los implicados es corta, incluida la memoria histórica. Por ejemplo, los idiotas útiles han aprendido sobre la esclavitud estadounidense de Hollywood y Netflix.

Que la historia es algo más compleja que el «negro bueno, blanco malo» de la cultura popular no es algo que quieras aceptar si quieres participar en las orwellianas sesiones de odio de dos minutos organizadas por los poderes fácticos o incluso consumir la cultura popular actual sin una creciente sensación de asco. En cualquier caso, la historia es compleja, te guste o no, y una buena introducción a su complejidad la ofrece James LaFond en libros como America in Chains e Into Wicked Company. LaFond es polifacético, ya que ha practicado y escrito sobre artes marciales y defensa personal. También ha escrito guías de supervivencia para el gueto americano, fantasía convincente con el espíritu de Howard, estudios antropológicos del arquetipo del lobo solitario y mucho más. LaFond es uno de mis favoritos, a pesar o porque es tan complejo como la historia americana. Es, por ejemplo, un darwinista con una clara perspectiva sobre los desvalidos, muy consciente de la ofensiva de la élite contra los estadounidenses blancos sin que le desagraden los negros.

Los muchos años de estudio histórico de LaFond han dado lugar a numerosas entradas de blog, libros e interesantes conclusiones. Recientemente nos hemos familiarizado con teóricos que pueden ayudarnos a entender la dialéctica entre élite y «diversidad», en pocas palabras, cómo y por qué la élite tiene interés en sustituir la homogeneidad por la fragmentación. Contribuyen a esta comprensión el viejo Marx con su concepto de fuidhir, Simmel con su tertius gaudens y Moldbug et al con su descripción de la alianza entre clases altas y bajas. De forma un tanto pretenciosa, podemos llamarlo todo «armamento de la diferencia». Los estudios históricos de LaFond complementan y concretan estas teorías de forma ejemplar. Al mismo tiempo, ofrecen una gran cantidad de información, fuentes y citas para quienes dudan de que la historia fuera tan simple como para que los «blancos» esclavizaran a los «negros» por «racismo».

Basándose en fuentes históricas, LaFond describe cómo se poblaron los asentamientos británicos en los actuales Estados Unidos. Se les llamaba más «plantaciones» que «colonias» e inicialmente la población no libre estaba formada principalmente por irlandeses, niños ingleses y escoceses secuestrados, rebeldes, vagabundos, prisioneros de guerra y similares. LaFond señala, entre otras cosas, que entre 1619 y 1670 llegaron anualmente a Virginia entre 2.000 y 10.000 criados ingleses, sirvientes, prisioneros de guerra y niños secuestrados. En 1680 10.000 niños, mujeres y hombres ingleses fueron vendidos a las plantaciones de Norteamérica y el Caribe, sin contar irlandeses y escoceses. En 1676 había entre 1500 y 2000 negros no libres en Virginia, sólo el 10% de la población total no libre. La población no libre era a menudo mayor que la libre; en Virginia y Pensilvania 90 de cada 100 eran esclavos. Pero, en repetidas ocasiones, las leyes sobre armas restringían su uso a los terratenientes, propietarios de esclavos, negreros y cazadores de esclavos. Los hombres a los que se permitía llevar armas eran a menudo una minoría significativa.

Esto dejaba a las plantaciones militarmente débiles. Por ello, llegaron a acuerdos con tribus indias, a las que daban armas a cambio de protección, incluida la captura de esclavos fugitivos y la represión de rebeliones de esclavos.

Este sistema fue sacudido hasta sus cimientos, entre otras cosas, por la rebelión de Nathaniel Bacon en 1676, cuando Bacon dirigió un ejército que incluía esclavos blancos y negros. Se le opusieron las tropas del gobernador, piratas, indios y negros libres. Si no hubiera muerto de enfermedad, es probable que la rebelión hubiera triunfado, 100 años antes de la Revolución. Casi al mismo tiempo, se producía la rebelión del jefe indio Metacomet. LaFond describe su situación de un modo que recuerda casi inquietantemente a los suecos actuales. En primer lugar, sus padres habían invitado a extraños a establecerse en las tierras de la tribu. Los forasteros tenían más hijos que los nativos. Los delincuentes empezaron a abusar de las mujeres y los niños de la tribu. Los nativos que se defendían eran castigados, pero no a la inversa. Mirara donde mirara un hombre libre, estaba rodeado de enemigos. Traidores, viejos enemigos (incluidos caníbales aliados de los ingleses) y extranjeros. Metacomet, el «rey Felipe», se vio obligado a una guerra que acabó en desastre.

Tras las rebeliones de Bacon y otros, la élite propietaria de esclavos cambió el sistema, incluso trazando líneas más claras entre negros y blancos para evitar revueltas similares. Con el tiempo, también se comprendió que los esclavos blancos eran demasiado peligrosos, su actitud hacia los esclavistas podía calificarse de asesina y en sus rebeliones solían participar hombres entrenados para la guerra. Esclavizar a personas que se parecían a uno resultaba arriesgado. Por ello, poco a poco, la esclavitud blanca abierta se fue complementando y sustituyendo por esclavos importados de África. En Nueva Inglaterra, al principio eran esclavos domésticos caros, pero mejor tratados. A menudo se enseñaba a los esclavos domésticos a leer y escribir, razón por la cual, según LaFond, hoy tenemos más diarios y cartas que cuentan las historias de los esclavos negros. Se refiere tanto a voces negras como Solomon Northrop y Frederick Douglas como a voces blancas menos conocidas. En Virginia, en cambio, los negros no libres eran explotados intensamente en las plantaciones de tabaco y conspiraban con los blancos no libres en rebeliones y fugas. En las dos Carolinas, incluso fueron utilizados como milicianos en la primera mitad del siglo XVIII, para sofocar rebeliones de esclavos y capturar esclavos blancos fugados. Los blancos pobres tampoco tenían muchas más opciones en la sociedad esclavista que convertirse en negreros y, a veces, en guerreros indios. En comparación con los «soldados búfalo» de Marley, el fenómeno no era exclusivamente negro.

LaFond siente un gran respeto por muchas figuras guerreras que se opusieron a la esclavitud, desde jefes indios como Tecumseh y Metacomet hasta rebeldes y fugitivos blancos y negros. Una tesis interesante es que las epidemias obligaron a varias tribus indias a adoptar a tantos blancos que pronto se mezclaron étnicamente. Muchos blancos optaron por luchar con los indios contra la civilización, a menudo en puestos directivos. Desde Virginia en 1622 hasta Ohio en 1790, las fuentes contemporáneas describen a «indios blancos» luchando del lado de los indios. Bajo la presión de las amenazantes tribus indias, los «amos» se veían obligados a veces a armar a sus esclavos blancos, que luego volvían a la esclavitud a regañadientes y a veces emigraban al oeste. LaFond cree que el amor americano por la libertad es un legado de los indios, del mismo modo que de ellos aprendieron mucho sobre la supervivencia y la guerra en las tierras salvajes.

La historia que cuenta LaFond es espeluznante: decenas de miles de niños británicos fueron secuestrados en las calles y enviados a las «plantaciones». También lo fueron irlandeses, escoceses, vagabundos, pobres y otros. La travesía era igual de mortal tanto si la carga humana era de color blanco como negro, y como los blancos eran a menudo niños, puede que incluso fuera más mortal para ellos. El trato a los supervivientes fue brutal incluso después, con palizas, torturas, violaciones y cosas por el estilo. Muchos se suicidaron o se dejaron morir. LaFond escribe que en Carolina, en 1754, el 80% de los esclavos blancos morían en su primer año. También menciona cómo Cuba y Haití eran descritas como «devoradoras de hombres», a pesar de las importaciones masivas de esclavos cada año, la población no aumentaba. Ya fueran irlandeses esclavizados, niños esclavos ingleses o esclavos negros, morían como moscas en condiciones inhumanas.

LaFond divide la esclavitud estadounidense en varias fases históricas. La primera tuvo lugar durante los años 1584-1677, que él denomina la invasión. Al periodo 1678-1753 lo denomina explotación. Al periodo 1754-1814 lo denomina la Reforma, que incluyó elementos como la huida de los blancos de las comunidades esclavistas y su sustitución por la esclavitud masiva de los negros. 1815-1923 es la era industrial, en la que la esclavitud individual fue sustituida gradualmente por la esclavitud colectiva y fiscal anónima. También describe el periodo a partir de 1919 como la Era de la Prohibición, que incluyó la esclavitud emocional bajo los medios de comunicación. No está seguro de qué era vendrá después; podría ser una nueva forma de esclavitud o una ruptura reaccionaria con la sociedad esclavista. Dado que la élite ha aliado, privilegiado y luego aplastado a diversos grupos, como los indios y, brevemente, los negros, sospecha que la inmigración masiva de hoy, la corrección política y la guerra contra el «populismo» son un intento de someter a los blancos a lo mismo que a los indios del pasado. La eterna cháchara sobre el «racismo blanco» es entonces un intento de mezclar las cartas a través de la ideología para que las víctimas no entiendan lo que está pasando.

Un elemento de esto es el enfoque en la esclavitud negra y el racismo para desviar la atención de la esclavitud y la explotación como tal. También hay un elemento de política lingüística, ya que ahora se describe a los negros como «esclavos» y a los blancos no libres de la época como «siervos», aunque fueran sinónimos y ambos grupos vivieran en condiciones similares.

En general, los libros de LaFond son valiosos, con muchas estadísticas, extractos de autobiografías y el repaso de una parte de la historia olvidada y de las víctimas igualmente olvidadas de un sistema inhumano y de sus beneficiarios igualmente inhumanos. Un defecto es que los capítulos son a veces entradas de blog que se han convertido en libros sin mucha estructura. Sin embargo, dada la perspectiva de LaFond y el tema en sí, esto es perdonable, aunque desafortunado. Como complemento a Simmel, Francis y Marx, el modelo de LaFond de élites que históricamente cambian de aliados es una valiosa visión de la dialéctica entre las relaciones étnicas y la lucha de clases. Que hoy se pretenda someter a los blancos «privilegiados» al mismo destino que los indios parece muy plausible. Los libros de LaFond y su perspectiva guerrera masculina pueden entonces despertar sospechas e inspirar a través de héroes olvidados como Bacon y Tecumseh. O citando a LaFond, «somos los indios postmodernos y nuestros desalmados amos esclavistas están empeñados en nuestra erradicación». Sus libros son muy recomendables, son valiosos tanto si el lector se considera marxista, libertario, nacionalista de izquierdas o cualquier otra cosa. Lo ideal, por supuesto, sería que los leyeran los que no conocen la historia y están bajo la propaganda de Hollywood, pero esto es menos probable. Para quienes encuentren difíciles los libros a veces desestructurados de LaFond, el clásico Redneck Manifiesto de Jim Goad puede ser una alternativa; Goad y LaFond comparten en gran medida la misma perspectiva histórica.

Fuente: https://motpol.nu/oskorei/2020/08/28/plantage-eller-nation/