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San Pancho, Nayarit

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X’na Nu’ja: se refiere a la lengua que habla el Pueblo Triqui, una comunidad indígena ubicada en el Estado de Oaxaca, al sur del territorio mexicano. En esta entrega del Cuarto Híbrido, indagamos en cómo se configuran ciertas identidades en las urbes (tomando como referencia la CDMX), que poseen herencia indígena; el indígena urbano, narrado desde la experiencia propia de nuestra amiga Nallely Castillo, estudiante de la Escuela Nacional de Trabajo Social de la U.N.A.M., a quien agradecemos enormemente el compartirnos su narrativa. La fotografía a cargo de Andrea Carrasco; y la dirección creativa, entrevista, peinado, maquillaje y vestuario de mano de Fernanda Lugo Vázquez y Alex González. 

CH: ¿Cómo se presenta en ti, la herencia indígena de tus padres?

N: La herencia indígena de mis padres pienso que se presenta más como, como interiormente, como con la idea que tengo, con, tal vez un poco también la conservación de muchas de las ideas de la cosmovisión triqui, como esto de la curandería, o como muchos le llaman, la brujería, eeem, la idea que tengo de familia, no como una familia nuclear, (padre, madre, hijos), sino la idea de la familia indígena donde entra el respeto, y si, pues la consideración de la familia a personas como ahijados de mis papás, personas que podría decirse no son familiares consanguíneos pero que si son familia; por parte de mi mamá, les tengo mucho respeto, desde la forma que ella me lo ha inculcado, en cómo hablarles y pues, creo que, la idea de la hermana mayor, tengo un poco de conflicto con eso, porque de repente podría parecer machista, pero es como, claro que lo es, pero es una idea que también mi mamá me inculcó mucho, como no soy la mayor de mis hermanos, pero si soy la mayor de las niñas, entonces eso me pasa a subir dos escaleras más sobre mis dos hermanos y paso a ser como la mayor, entonces, tengo como cargos importantes dentro de la familia como mujer tal vez, y, haciendo una reconfiguración, no son como que yo les haga de comer a mis hermanos o cosas así, sino, pues tienes papel como más de tomar decisiones, o esta onda del huipil, de la obligación que tendría, si mis hermanos a la hora de casarse en una boda triqui tradicional, tendría que regalarle un huipil a la novia.

Mi mamá aprendió a hacer de comer como, más de la ciudad a partir de su cuñada que le enseñó porque ella no sabía mucho, y pues, a pesar de eso, a pesar de que si tiene, más bien, pienso que no se apropió de la cocina como de la ciudad, o de la cocina no propia de su pueblo y sin embargo siempre trató como de variar, pero siempre conservó, más que nada puedo resaltar los quelites y las tortillas hechas a mano, que son, como enormes, y que casi no las comemos, porque las comemos cada que mi mamá va a Oaxaca, trae un costal de tortillas, igual no es siempre, pero si frecuentemente.

CH: ¿Cómo definirías tu identidad incorporando esta cosmovisión indígena dentro de la cultura urbana?

N: Tengo muchos conflictos, es que son varias cosas, he escuchado, he platicado a compañeros cuando me preguntan de dónde vengo, les platico del pueblo, yo no nací ahí pero me considero más de allá, entonces tal vez al escuchar que no nací allá, que no uso la vestimenta de los triquis, que incluso pues, no hablo triqui, ¿no?, que intento aprenderlo pero que en sí no hablo, y he pasado por recriminaciones como: ¡tú deberías hablar porque tú eres triqui!, ¡tú deberías hablar porque tienes orígenes!; y eso de repente si molesta porque, o sea, si soy triqui, tampoco tengo la culpa de no haber nacido allá y que no haya aprendido a hablar, y por otra parte es la onda de, ¡ok, está bien!, si me identifico como triqui, como parte tal vez de esta etnia, pero a la hora de identificarme, el hecho, o sea lo mismo, el hecho de que tal vez, hable de otras formas, me exprese de otra forma diferente a las del pueblo, no quiera tal vez como, respetar mucho la hegemonía machista que hay también en todos los pueblos, pues también me hace entre quererlo y no quererlo, o sea, como que si lo quisiera pero no lo quisiera respetar, entonces, no se, como, mi identidad no sabría mucho; tengo como muchas ideas revueltas, o no revueltas, dispersas y no he sabido cómo, no he logrado como conjuntarlas, sé que hay cosas que no me gustan de los triquis, sé que critico mucho también de repente ciertas doctrinas que tienen, pero también me identifico mucho con ellos.

CH: ¿Cómo contrasta tu identidad indígena viviendo en una ciudad?

N: Pienso que, o más bien ya lo he investigado y estudiado, muchas familias indígenas llevan viviendo más tiempo de lo que muchas familias no indígenas en la Ciudad de México, entonces de repente siento que se suele decir que el indígena no es propio de la ciudad, se piensa que más bien por toda esta onda de la urbanización, no se llevan, no está adecuado, no está a la par de todo este proceso de la urbanización, pero, pienso que mi estancia en la Ciudad de México, desde que nací, y tal vez ver como el proceso de mi mamá, la ciudad no nos es ajena, es simplemente un espacio más, nos apropiamos de él, lo utilizamos para reproducir, pues, prácticas también, como la boda triqui de mi tía que fue en la Ciudad de México; lo usamos como lugar de trabajo, yo lo uso como el lugar donde estudio y pues creo que ahí, pienso que la apropiación es parte de toda actividad, el estar apropiándonos de espacios, de lugares no propios de nuestro pueblo, ha sido como, indispensable para lo que hemos aprendido, y pues los lazos con los pueblos de mi mamá no están rotos, siguen vivos; mi mamá, a pesar de que vive en la ciudad no es como que haya una preferencia en ella, ¿no?, es como, necesidad, y en el campo, tenemos bueno, en el pueblo de mi mamá, tenemos pues, una casa, tenemos un poco de tierra y creo que la diferencia de estar aquí y no estar allá reside en el hecho de que allá no generamos económicamente, pues la mayoría de las personas utilizan la siembra, pues para consumo propio porque ya no da para negocio, sin embargo pues en la ciudad nos hemos identificado a partir de que nos apropiamos de espacios y de que los utilizamos para nuestro beneficio, podría decirse.

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Manzanillo, Colima.  México Photo Antua Meneses Instagram https://www.instagram.com/antuameneses/

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🔥 Museo Templo Mayor

Si te despiertas un domingo temprano por equivocación como yo... Este museo abre a las 9:00am

Alguna vez de niña visité este hermoso museo, de grande imagino sus límites, sus aromas y colores... Me vuelve a encantar, es una pena que falten piezas y este un poco descuidado, porque es muy bello...

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