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Il faut donc comprendre la production des « images-désirs » comme un excès ou comme un « excédent d’images », ainsi que s’exprimera, jusqu’à la fin de sa vie, Ernst Bloch. (…) Il y a excédance parce que, lorsque la réalité se bloque – ou nous bloque, nous immobilise dans une aporie, dans une aliénation qui empêtre nos mouvements et mutile notre vie –, les rêves éveillés, eux, veulent se poursuivre. (…) L’imagination ne se contente pas, alors, de lancer en l’air ses « images-désirs » : elle les ressaisit et les assume socialement, politiquement. Elle transforme toute possibilité abstraite en cette « possibilité réelle » dont l’art fait sa « fête »… Sans oublier qu’il y a d’autres fêtes possibles que la fête artistique : tant il est vrai qu’il n’y a pas que l’art, dans la vie, pour se tenir à la hauteur de nos désirs les plus fondamentaux.

Georges Didi-Huberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021

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Quand le temps est incompréhensible ou, comme le dit Bloch, « kaléidoscopique », il faut d’urgence – ne serait-ce que pour ne pas perdre la tête – procéder à des remontages de temps pluriels. Une notion fondamentale apparaît dès le début d’Héritage de ce temps : c’est celle de la « non-contemporanéité » que l’histoire produit à même sa texture et sa diversité. « Tous ne sont pas présents dans le même temps présent. Ils n’y sont qu’extérieurement, parce qu’on peut les voir aujourd’hui. Mais ce n’est pas pour cela qu’ils vivent en même temps. » Ainsi, on ne devient pas seulement l’adversaire politique de quelqu’un d’autre : on peut devenir son « non-contemporain ». L’anachronisme, alors, s’invite partout : c’est-à-dire qu’il opère pour le meilleur comme pour le pire. Voilà pourquoi Ernst Bloch se donnera, à haute voix, le « devoir de le rendre dialectique ». (…) Dialectiser l’anachronisme foncier de « notre temps », cela reviendrait alors à en reconnaître la complexité, la valeur de montage de temps hétérogènes, pour en produire le démontage critique et pour repenser tout cela, utopiquement, par un remontage d’éléments « volés pour servir à une autre fin ».

Georges Didi-Huberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021

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Il ne suffit pas d’être là, il faut exister. Mais il ne suffit pas, non plus, d’exister : il faut insister. À condition d’entendre, dans ce verbe, aussi bien la persistance temporelle – l’obstination à expérimenter le monde, à produire la « fête des possibilités » – que le mouvement ou l’ensemencement du nouveau, de la sortie hors de soi : « (…) la pulsion de l’être en soi, son insistere, son insistance, a également pour signification de persister à faire quelque chose, de se frayer un chemin vers, de lutter avec acharnement pour quelque chose ; l’insistere rend donc ce qu’il y a de plus pressant, d’insistant, dans l’existere, ce qui jette en avant dans le processus et entretient le mouvement au nom de son enjeu encore inaccompli. Dans cette mesure, le Que-fondement est réellement force efficiente et semence, il est ce qui ne cesse de produire, comme la source de son surgissement, le cours du monde ». Il n’y a donc d’espérance que dans la conjonction, paradoxale au premier regard, d’une persistance (qui suppose qu’on soit guidé, poussé par une mémoire) et d’une excédance toujours nouvelle, expérimentalement productrice du devenir (qui suppose, elle, qu’on soit animé, attiré par un désir).

Georges Didi-Huberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021