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#rugosidades #intersticios #fragmentaciones #iteraciones #rupturaseficaces #resiliencias #autopoiesis #autoregeneraciones https://www.instagram.com/p/B9FuxLcHaS1/?igshid=16a76ejqb836r
Las formas políticas, las resoluciones de conflictos y, sobre todo, la justicia, tuvieron que cohabitar con las negociaciones, transacciones, acomodos y transgresiones. Esto fue denominado por el historiador del Derecho Mario Sbriccoli -luego de las discusiones sobre el pluralismo legal y la infrajusticia- como justicia hegemónica y justicia negociada que demostró cómo las normas, la burocracia y el ordenamiento jurídico creaban una simbiosis legal con las prácticas, costumbres y subjetividad de los actores generando una sinergia entre imposición estatal y adaptación comunitaria.
Macarena Cordero, Rafael Gaune y Rodrigo Moreno, “Espacios en tránsito: normatividades e intersticios legales.”, en Cultura legal y espacios de justicia en América, siglos XVI-XIX, edit. Macarena Cordero, Rafael Gaune y Rodrigo Moreno. (Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, DIBAM, 2017), 10.
La Iglesia Católica -antes, durante y después de la reforma protestante- siempre fue parte del poder temporal y de las relaciones políticas internacionales, vinculándose con las nuevas configuraciones estatales que emergían en torno a su centro político. Las Iglesias en el Antiguo Régimen, al estar cercanas al poder temporal, inexorablemente ingresaron a la dimensión política, como evidenció el consejero florentino en 1431 y, luego otro toscano, Nicolás Maquiavelo, lo profundizó en sus Discursos y El príncipe. Y esa dimensión -hasta el día de hoy- nunca ha sido abandonada por la religión y la Iglesia.
Macarena Cordero, Rafael Gaune y Rodrigo Moreno, "Espacios en tránsito: normatividades e intersticios legales.", en Cultura legal y espacios de justicia en América, siglos XVI-XIX, edit. Macarena Cordero, Rafael Gaune y Rodrigo Moreno. (Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, DIBAM, 2017), 9.
Es un reconocimiento explícito que, a pesar del nuevo reglamento de Cruzada de 1751, y que la Bula de la Santa Cruzada era una expresión más del regalismo ibérico, el paseo, el depósito y la predicación del documento era una de las formas que tenía Roma de construir una memoria soberana de sus pontífices y su poder temporal en espacios distantes. Si bien esa memoria era fragmentaria y discontinuada e, incluso, al insistir reiteradamente que la ceremonia debía seguir la “decencia” del rito pues estaban involucrados los simbolismos romanos, a contraluz, y como suele suceder con los textos normativos, daba cuenta de la precariedad inherente de esa recepción ceremonial.
Rafael Gaune, “Según la mente de su Santidad: intersticios romanos y memorias soberanas en las Bulas de la Santa Cruzada (Chile, siglo XVIII)”. Historia Unisinos 21:1 (Abril 2017): 92.
La solemnidad requerida y anunciada discursivamente parecía más bien una anomalía. Siguiendo al lingüística ruso, Roman Jakobson, el estudio sistemático de las combinaciones de anomalías nos permite ingresar a zonas de claroscuros. Y el recibimiento de las Bulas, en ese sentido, se convirtió en una combinación de anomalías en relación a lo solicitado constantemente en los documentos provenientes de Madrid.
Rafael Gaune, “Según la mente de su Santidad: intersticios romanos y memorias soberanas en las Bulas de la Santa Cruzada (Chile, siglo XVIII)”. Historia Unisinos 21:1 (Abril 2017): 89.
El poder temporal y poder celestial fueron descritos, en pocas líneas, a través de la mente de roma y la ejecución política de Madrid.
Rafael Gaune, “Según la mente de su Santidad: intersticios romanos y memorias soberanas en las Bulas de la Santa Cruzada (Chile, siglo XVIII)”. Historia Unisinos 21:1 (Abril 2017): 87.
El patronato siguió funcionando y Roma no abandonó jamás su dimensión política y acercamiento al poder temporal. Y por eso es legítimo preguntarse cómo convivieron los poderes temporales de ambos actores políticos.
Rafael Gaune, “Según la mente de su Santidad: intersticios romanos y memorias soberanas en las Bulas de la Santa Cruzada (Chile, siglo XVIII)”. Historia Unisinos 21:1 (Abril 2017): 85.
Sin embargo, de igual modo hay espacios para transgresiones, grietas, fisuras e intersticios en donde se expresan subjetividades, conflictos y representaciones romanas. Se debe comprender que la Sede Apostólica y Roma fueron actores que participaban de la política y, por tanto, de la justicia, el poder temporal y las formas de disciplinamiento social en la Edad Moderna.
Rafael Gaune, “Según la mente de su Santidad: intersticios romanos y memorias soberanas en las Bulas de la Santa Cruzada (Chile, siglo XVIII)”. Historia Unisinos 21 (Abril 2017): 84.
