#mestizaje

[bedroomantic]

[arkipelagic]

In truth, Spanish presence was minimal outside of a handful of urban settlements. Spain's outlandish claim to the entirety of the Pacific was actualized almost solely through the passage of a couple of ships sailing in either direction each year. Strictly speaking, the Spanish presence in the Pacific during most of the colonial period existed within a narrow navigational corridor, a transpacific space "as shallow as the amount of seawater displaced by the weight of Iberian sailing vessels." In the words of [Christina H. Lee] and [Ricardo Padrón], "Spanish Pacific studies begins by recognizing that Spain's presence in the Pacific was always slim, tenuous, and contested."

Despite the extremely limited scope of the Spanish encounter with the Pacific, it sufficed to facilitate "an unprecedented global mestizaje [intermingling and intermixture]" in the movement of thousands of free and enslaved Asians to the Americas for the first time. During their 250 years of operation, the Manila galleons confronted the most challenging seafaring conditions of their era to ferry merchandise and people between Cavite in the Philippines and Acapulco in Mexico. The survivors of this arduous journey were forever marked by it.

The people disembarking in Mexico's torrid Pacific port had come from Gujarat to the southwest, Nagasaki to the northeast, and everywhere in between. Most sailors and free migrants were born on Luzon in the Philippines, while captives had often been ensnared throughout the Philippines or ... by Portuguese enslaving operations in the Indian Ocean World. Smaller concentrations came from elsewhere in Southeast Asia, Japan, or China.

Excerpt from The First Asians in the Americas: A Transpacific History (2024) by Diego Javier Luis

[caribbeanart]

Race & Ethnicity in the Caribbean

Mestizaje in Latin America: Definition and History (article)

Anti-Blackness in Latinx Communities (article)

Race, Ethnicity and Democracy in Guyana and Trinidad (video)

Skin Bleaching in the Caribbean (video)

The Great Camouflage by Suzanne Césaire (essay) (p. 39)

A few resources for understanding the complexities of race and ethnicity in the Caribbean and Latin America more broadly, which differs greatly from identity and racial dynamics in the north. The first two articles are for an overall introduction while the last few links are focused more on different local contexts and span topics such as colourism, mestizaje, skin bleaching and anti-blackness.

One of the points that Dr. Stacy-Ann Wilson alludes to briefly in the video on race and ethnicity in Guyana and Trinidad and Tobago that I wanted to highlight is that even though she studied at an all-black college, that didn't necessarily equate to an awareness of the distinct dynamics that exist in the Global South amongst her colleagues—something I have noticed, too, but don't tend to see acknowledged.

Aside: I think it is very damaging to study a culture—or see your own culture—solely through another's lens and can't stress the importance of developing these local, regional and south-south connections.

[rmelster]

I would love the “well, we Spaniards were better colonisers that Belgium and other countries because, if we engendered biracial children, we let them live, and biracial marriage could happen so 🫶” gang to know that mestizaje was never about love that does not care for racial boundaries, NOT EVEN acceptance of biracial / multiracial folks. Mestizaje was born as consequence of the abuse that Spanish men inflicted upon indigenous and African women in America, and the caste system by which it became known served TWO main purposes : the first one, to make distinction between ‘castes’, or different races and multiracial people (black, “Spanish”, mulatto, quadroon, albino, “moorish”, “lobo”, you name it), to brand them like dog breeds, so that no matter how “Spanish” someone looked, the moment they had a drop of African or indigenous blood running in their veins, they were doomed. The second, to assert the importance of whiteness and its “purifying” quality, so it was likely ethnic cleansing.

Biracial children, no matter how far removed from their non-Spanish ascendancy, had little opportunity to enter in university or teach, just to name a few of the unjust things they faced because of the discrimination. Perhaps there came couples, later in history, that were of different races and loved and respected each other, but since the earlier days of the Spanish american colonial system and in most cases, this was not the case, and many of the castes were begotten with violence and a disturbing power imbalance.

It is even more ironic when you remember that us Spanish people descend from different ethnic groups and civilisations —North African, Celtic, Romans, Romani, as well as Muslim and Jewish people who converted to Catholicism during the years of reconquest. And it is saddening how some countrymen (while technically not the most, still too many) cling to this notion. So I hope this serves as a reminder for everyone that 1) there are no “pure” races and the very notion of it and taking pride of belonging to one, regardless which it is, is sickeningly eugenic-y and classist 2) we must remember our history, even the parts of it that are notoriously wrong or upsetting, because those who forget history are almost certainly doomed to repeat it ^^

[hijas-tiempo]

La Malinche: Entre la Traición y el Mestizaje, el Legado de una Mujer Incomprendida

Introducción La historia de La Malinche, o Malintzin, es un viaje de transformación y supervivencia. La figura de esta mujer indígena, entregada a los conquistadores y convertida en la intérprete de Hernán Cortés, ha sido vilipendiada y redimida en igual medida. En México, el término “malinchismo” evoca la traición, pero en décadas recientes, La Malinche ha sido reevaluada y vista como símbolo de mestizaje, de resistencia y de un espíritu indomable en tiempos de cambio.

1. Infancia y Nobleza Indígena: El Comienzo de una Historia Trágica Malintzin nació en una familia noble nahua, y fue educada en las tradiciones de su pueblo. Su infancia, sin embargo, terminó abruptamente cuando su madre la entregó a otro grupo indígena tras volverse a casar. Esta traición familiar y su destino como esclava en una tierra ajena marcaron sus primeros años, preparando a Malintzin para enfrentar un mundo hostil y, en última instancia, a sobrevivir en él. Desde niña aprendió a adaptarse y a observar, habilidades que le serían útiles en el futuro.

2. La Intérprete de Hernán Cortés: Una Mujer entre Dos Mundos Cuando Hernán Cortés recibió a Malintzin como parte de un tributo, su vida cambió para siempre. Gracias a su habilidad para hablar náhuatl y maya, y posteriormente español, Malintzin se convirtió en el puente entre dos culturas. Más que una traductora, fue una estratega y una asesora en temas indígenas, con un conocimiento político profundo. Su colaboración con Cortés ayudó a establecer alianzas que llevaron a la caída de Tenochtitlán, y aquí es donde la figura de Malintzin se entrelaza con la controversia de la traición: ¿fue su papel una rendición o una forma de liberar a su pueblo de la dominación mexica?

3. Consejera y Madre del Mestizaje: Un Símbolo Ambivalente La relación de La Malinche con Cortés fue también íntima y compleja. Su hijo Martín, uno de los primeros mestizos, simboliza la unión de dos culturas en conflicto. Para muchos, su figura representa la herida profunda que dejó la Conquista, pero también el inicio del mestizaje en México. La historia de Malintzin es trágica, pero también es la de una mujer que sobrevivió a través de la astucia y la adaptación en un entorno hostil. ¿Es justo considerarla una traidora o fue una pionera del mestizaje?

4. La Redención en el Arte y la Cultura Mexicana Contemporánea En el siglo XX, artistas y escritores redescubrieron la figura de La Malinche, explorando su complejidad. Desde los murales de Diego Rivera hasta los textos de Octavio Paz y Rosario Castellanos, su figura ha sido reinterpretada. Hoy es símbolo de resistencia y de la identidad mestiza, una identidad mexicana moderna que resulta de la mezcla y del dolor, del amor y del conflicto. La historia de La Malinche nos invita a reflexionar sobre el peso de la historia y el poder de la resiliencia.

Conclusión La Malinche es un recordatorio de que la historia no es blanca ni negra, sino un mosaico de experiencias y decisiones. Su figura sigue viva en la cultura mexicana y nos desafía a mirar más allá de la palabra “traición”. ¿Acaso no representa ella la lucha por la supervivencia y la adaptación en tiempos de guerra? La historia de Malintzin es una invitación a entender la complejidad de los seres humanos y a buscar la redención en aquellos que, como ella, vivieron entre dos mundos.

Las Hijas del Tiempo

[mtonino]

Recommend me a song or album ✨

[ghstbrd]

Austin Texas, 2022

Blessings:

We flew to out this week in the wake of another tragedy; I caught up on work while she attended lectures and at night, we found karaoke at a gay bar - a major step up from the Coyote Ugly knock-off the firefighters were drooling over. I belted Selena just before we held a moment of silence, then we rode home to the room where we slept alone and together for four days in complete extacy. No fur babes to feed before sunrise, no pitter patter of tiny Piro feet in mornings, just us and the city lights and the red glow of sunrise bleeding into our dreams.

Love lives.

Today, back home, I'll be making my ama's special Jalapeños for the in-laws, dodging dog feet in the kitchen and counting, counting, counting.

People like me have a hard time surviving in this place. Families like mine rarely avoid tragedy, and we've had our small share. We've lost a few along the way, but I am alive to see this sunrise in all my queer first-generation mixed-blood life-giving glory.

Coming home to this desert always feels like slipping into a warm sweater just out of the dryer

you wrap your name tight around my ribs and keep me warm i was born for you

hot, heavy, and delicious comfort. Delectable home.

Que viva el amor y que viva la vida <3.

[parte-del-aire]

Mestizaje y castas en la Nueva España

Vista de mejor calidad Criollos, mestizos, mulatos o saltapatrás: cómo surgió la división de castas durante el dominio español en América

Darío Brooks

BBC Mundo

12 octubre 2017

Fuente de la imagen, INAH/Museo Nacional del Virreinato

La población mestiza es la que predomina en la mayor parte de lo que era el Virreinato de la Nueva España: México y Centroamérica.

Hace poco más de un siglo, en 1913, se estableció el día para la celebración de la unión entre España y los pueblos de América.

El impulsor del Día de la Raza o Día de la Hispanidad, el político español Faustino Rodríguez-San Pedro, dijo que era un homenaje "a la intimidad espiritual existente entre la nación descubridora y civilizadora y las formadas en el suelo americano".

Pero durante tres siglos de Imperio Español en las "Indias" de América, lo que realmente gobernaba era una marcada y muy práctica división de clases sociales.

El pequeño pueblo donde españoles y portugueses se repartieron América

La división se llamó sistema de castas y funcionó en los virreinatos y territorios de la corona española.

"Es el orden con el que se gobiernan las Indias. Los españoles conquistadores no vienen a trabajar, vienen a que los indios y los negros trabajen para ellos", explica a BBC Mundo Federico Navarrete, doctor en Estudios Mesoamericanos de  la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Con el descubrimiento de América en 1492 y en las décadas siguientes de colonización, comenzaron a marcarse tres grupos socialesbásicos:

Blancos: españoles peninsulares o nacidos en América.

Indios: habitantes originarios de América.

Negros: esclavos traídos de África.

La mezcla entre esos grupos dio lugar a las castas, una clasificación de las personas dado su linaje, quiénes eran sus progenitores y qué lugar ocupaban en la sociedad medieval de aquello siglos.

Y de esa mezcla surgió una curiosa lista de 16 combinaciones básicas, aunque las mezclas posibles son innumerables.

Otros peculiares nombres como calpamulato, coyote, cuarterón, genízaro, jarocho, tresalvo, zambo, entre muchos otros, hacían más grande la lista.

Nunca hubo una limitación a la mezcla y hasta esas fronteras entre un grupo y otro eran borrosas: "No era un sistema de clasificación sistemático. La verdad no era un sistema tan rígido", explica Navarrete.

Y se podía manipular, pues era frecuente que se buscara que un hijo fuera registrado como blanco para que tuviera un estatus más alto para lo cual "se sobornaba al cura o se conseguían un padrino español", dice el investigador.

Explotar la base

El uso de todas estas distinciones en realidad tiene que ver con un fin práctico, más allá de la concepción moderna de la raza que surgió hasta principios del siglo XIX.

"Antes que nada es un sistema de dominación política y económica. No son prejuicios raciales, porque las castas no son razas, no hay que confundir eso", explica Navarrete.

"Si recibían el apellido del padre blanco y los incorporaba a su familia, esos hijos contaban como blancos, independientemente de la 'raza'", añade el experto de la UNAM.

Los indígenas eran la gran base poblacional de América y por lo tanto eran la base del sistema económico, principalmente en el Virreinato de la Nueva España y el del Perú.

Los blancos ocupaban los puestos privilegiados de la estructura política y económica, mientras que los indios tenían que trabajar y pagar un tributo a la corona. Los esclavos solo vivían para trabajar.

Ponte a prueba: ¿cuánto sabes de las lenguas indígenas de América Latina?

La explotación de esa fuerza de trabajo era el principal objetivo de los colonizadores. Que una persona fuera de una casta u otra en realidad no añadía ni quitaba derechos, pues más bien la posición económica y social era la determinante.

"Los mestizos estaban en posiciones intermedias: no tenían que pagar el tributo de los indios, ni eran esclavos como los negros, pero tampoco tenían los privilegios de los españoles", explica Navarrete.

Los cuadros de castas

Una muestra de la división de castas fue elaborada por varios artistas de la época a través de pinturas conocidas como "cuadros de castas".

"Fueron una elaboración de la política racial oficial, cómoda para las ansiosas, o quizá inconscientes elites patrocinadoras", escribe el historiador estadounidense William Taylor.

Sin embargo, Navarrete apunta a que en realidad eran una especie de suvenir, pues la población novohispana "siempre se estaba moviendo" entre una casta y otra.

"Se pintaban en la Nueva España para venderse en Europa y demostrar la riqueza de la tierra y la riqueza de los tipos humanos que había en la tierra", apunta el investigador.

En el día a día, el color de la piel no era tan determinante como sí el idioma que se hablaba, la ropa que se vestía y la condición social.

"Un indio que tenía una piel más clara, que se vestía como español y hablaba español, podía pasar por mestizo e incluso por blanco", explica Navarrete, de manera que la tez no era tan determinante.

Fuente de la imagen, INAH/Museo Nacional del Virreinato

Un alzamiento en la península de Yucatán (México), conocido como Guerra de Castas, muestra la división de clases en la Nueva España vista a través de la ropa que vestían.

Incluso entre blancos había clasismo, pues los peninsulares tenían mejores posiciones que los nacidos en América.

Y en aquella época se ignoraba que la piel venía de una herencia genética y hasta se creía que la dieta determinaba el color de piel.

¿Ya no existen las castas?

Para Navarrete, el sistema de división de clases "era un sistema brutalmente injusto", pues marcaba una jerarquía muy clara entre los diferentes grupos, con discriminación y desventajas para los que no fueran blancos.

La independencia de las naciones de América dio fin al sistema de castas, pero el investigador cuestiona si esta división desapareció.

"En casi todas las repúblicas independientes se mantuvo el sistema de castas de una manera u otra", dice Navarrete.

"Los indios y los negros siguen ocupando en toda América posiciones de desventaja muy claras frente a los blancos. En el fondo sigue siendo una continuación del sistema de castas colonial".