Coudenhove-Kalergi
Por Joakim Andersen
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi (1894-1972) fue un conde austriaco y uno de los padres espirituales de la Unión Europea. Fundó el movimiento de la Unión Paneuropea tras la Primera Guerra Mundial, desastre que describió como una guerra civil entre europeos y se puso en contacto con muchos políticos e intelectuales europeos para lograr una Europa unida, entre ellos Einstein, Thomas Mann, Mussolini, Otto von Habsburg, de Gaulle, Briand y Adenauer. En la actualidad, la Unión Paneuropea puede describirse como un movimiento más bien conservador, próximo, entre otros, a la CSU alemana. Coudenhove-Kalergi propuso La Alegría de Beethoven como himno nacional de Europa y desde 1972 el Consejo de Europa lo utiliza como tal. Propuso el símbolo paneuropeo de una «cruz solar», una cruz roja sobre un sol dorado, en el contexto de las Cruzadas cristianas, cuando Europa tenía «una fe, un Dios, un Papa, un ideal cortesano y una lengua de aprendizaje».
Para la mayoría de la gente hoy en día, Coudenhove-Kalergi es probablemente prácticamente desconocido. En cambio, si se lee sobre él en la Internet se encontrarán varias citas en las que describe a los judíos como una raza superior y al futuro europeo como una raza mixta europeo-negroide. Esto se utiliza en el contexto de la descripción de la UE como un proyecto con una agenda secreta antieuropea. Capta parte de la visión del mundo de las personas que fundaron y desarrollaron el proyecto de la UE, aunque es cuestionable hasta qué punto fue influencia de Coudenhove-Kalergi. También se pueden identificar varios elementos en su visión del mundo que resultan muy incómodos para una sensibilidad políticamente correcta. En conjunto, su visión del mundo parece una síntesis a veces interesante, a veces peculiar y, en general, original de diversos elementos arraigados principalmente en la Ilustración y el Romanticismo, pero en cierta medida también en una Europa más tradicional.
El hombre contra la naturaleza
“La tecnología es hija del espíritu europeo”.
- Coudenhove-Kalergi
El Conde desarrolló una visión casi materialista de la historia en la que el clima y la población desempeñan papeles centrales. Los primeros humanos vivían en un entorno paradisíaco, la naturaleza era buena y había poca gente. Pero a medida que la población crecía, el Estado y el trabajo hicieron su ominosa entrada, mientras la gente se veía obligada a emigrar a regiones más duras. En general, el Conde tiene afinidad con la visión clásica de Sartre: «el infierno son los otros», la sociedad con su trabajo obligatorio, sus numerosos vecinos y las regulaciones estatales se aleja de la naturaleza libre y natural del hombre.
“El símbolo de Europa no es el sabio, ni el santo, ni el mártir, sino el héroe, el luchador, el vencedor, el libertador”.
- Coudenhove-Kalergi
La región más dura es el norte de Europa y el invierno nórdico ha moldeado a los europeos del norte para ser activos y heroicos. Esto en comparación con los pasivos y armoniosos sureños. Según Coudenhove-Kalergi, la selección natural en Europa ha exterminado a los débiles y pasivos, y ha dado lugar a una raza vigorosa que ha conquistado repetidamente el sur (y que luego ha perdido su fiereza para que pudiera tener lugar una nueva conquista). Según el Conde, el duro clima del norte ha dado lugar a soluciones en forma de tecnología, mientras que la solución a la superpoblación de Asia han sido las religiones éticas/sociales. Cabe señalar que el materialismo de Coudenhove-Kalergi aquí, con la interacción entre el clima y el hombre, recuerda un poco a las teorías modernas y bastante mal recibidas sobre cosas como el alto coeficiente intelectual de los nórdicos y, al mismo tiempo, sus rasgos altruistas e individualistas.
Paganismo y cristianismo
“El cristianismo quiere domar tigres para convertirlos en gatos, el paganismo quiere criar gatos para convertirlos en tigres”.
- Coudenhove-Kalergi
El Conde trabaja con varias dicotomías, entre ellas la de pagano y cristiano. Según Coudenhove-Kalergi, la Europa original era pagana y el paganismo ha sobrevivido como visión del mundo y de la vida en forma de caballería, colonialismo, tecnología y militarismo. Los ideales paganos son el valor, la valentía, la libertad, el honor; los ideales cristianos son el amor, la compasión, la abnegación. El principal cristiano moderno es Tolstoi, el filósofo pagano moderno es Nietzsche, según el Conde. Para el pagano, la verdadera religión es la fe en la naturaleza, el poder y el destino. Se puede observar aquí un enfoque en el lado exotérico de la religión, la religión como ética social, en lugar de su lado esotérico. Coudenhove-Kalergi no es, pues, un tradicionalista al estilo de Guénon. Sin embargo, la dicotomía tiene su valor.
La relaciona con su visión materialista de la historia y sostiene que el individualismo pagano se hace más difícil cuanto más vive la gente en una sociedad. Esto es especialmente cierto en las grandes ciudades, que describe como los dominios naturales del cristianismo y el socialismo. Subraya las raíces judías del cristianismo, que es un «judaísmo regenerado», y que los verdaderos cristianos son «judíos por elección». Esto se debe a su vínculo entre ética y política, un vínculo arraigado precisamente en el judaísmo. También explica por qué tantos judíos han estado históricamente a favor del socialismo y el pacifismo, ya que las raíces judeocristianas de estas ideologías les atraen de forma natural.
Campo y ciudad
“La población urbana y la rural no se conocen”.
- Coudenhove-Kalergi
Estrechamente vinculada a la dicotomía entre paganos y cristianos, pero sin llegar a superponerse, está para el Conde la oposición entre campo y ciudad. El campo es concreto, orgánico e irracional, mientras que la ciudad es racionalista, escéptica, sin religión. En el campo, apenas se necesita el arte creado por el hombre, ya que la naturaleza está tan cerca con su belleza. Del mismo modo, el socialismo es una religión natural para las masas desarraigadas y escépticas de la ciudad. El habitante del campo vive en simbiosis con la naturaleza, el de la ciudad con la sociedad y la máquina. Coudenhove-Kalergi lo relaciona con su propia teoría racial, según la cual el campo se caracteriza por la uniformidad y la ciudad por la mezcla. Él mismo, de ascendencia mixta japonesa y europea, describe los puntos fuertes y débiles de cada tipo.
«Son dos tipos de personas muy diferentes y, en el fondo, no se entienden. La Internacional Roja se opone a la Internacional Verde, el socialismo a la reacción. Estos dos tipos de personas han dado lugar a dos tipos diferentes de nobleza. En el campo surge la nobleza de la voluntad y la sangre, el junker, con carácter y menos intelecto (y el gran señor como máximo representante); en la ciudad surge la nobleza de espíritu y corazón, el literato, con intelecto, pero menos carácter (y el genio como expresión máxima).
El Conde discute mucho el parentesco entre estos tipos de nobleza y el hecho de que son inadecuados. La verdadera nobleza tiene tanto carácter como intelecto y cita como ejemplos a César y Goethe.
Coudenhove-Kalergi cree que el medio ambiente moldea al hombre. También cree que el futuro se caracterizará por una mezcla de tipos y que el europeo del futuro será una mezcla europeo-africana (el requisito previo para ello es que su Unión Europea sea en la práctica un Eurafrica, con un África colonizada). Cabe señalar que Coudenhove-Kalergi, en su descripción de las masas urbanas desarraigadas como requisito para el cristianismo y el socialismo, vuelve a las nociones conservadoras y antisemitas, pero que en su evaluación de esto rompe con ellas.
Teoría de las élites
“La nobleza depende de la belleza física, mental y espiritual, la belleza de la perfecta armonía y de una mayor vitalidad”.
- Coudenhove-Kalergi
Coudenhove-Kalergi escribió en una época en la que Michels, Veiblen y Pareto, entre otros, desarrollaban teorías elitistas. Estos pueden describirse como representantes de una sociología realista y de una modernidad alternativa, que no tuvo la oportunidad de caracterizar seriamente a la academia.
Coudenhove-Kalergi opera en gran medida dentro de los dominios de esta sociología realista y desarrolla una teoría de la élite desvinculada de lo sagrado (utilizamos aquí la terminología de Tage Lindbom en El reino del hombre). Describe los dos tipos de nobleza, la nobleza de sangre y la nobleza espiritual, como incompletos. La nobleza de sangre ha sido corrompida en gran medida por la corte, ha degenerado al ser apartada del señorío donde cada noble era un príncipe por derecho propio (el proceso de la aristocracia a la monarquía también descrito por de Boullainvilliers, de Jouvenel y Hoppe). Al mismo tiempo, sigue teniendo un valioso potencial.
“Marx es el profeta del mañana, Nietzsche el profeta de pasado mañana”.
- Coudenhove-Kalergi
El conde se interesa más por la nueva nobleza, a la que vincula con los judíos de Europa. Su padre luchó contra el antisemitismo en diversas formas y el joven Coudenhove-Kalergi continúa su legado. Su respeto por los judíos procede tanto de su análisis del parentesco entre judaísmo, cristianismo y socialismo, como de sus teorías raciales. Varios de los primeros teóricos de la raza de finales del siglo XIX y principios del XX, entre los que se encontraban eruditos judíos, consideraban a los judíos como una raza superior, y Coudenhove-Kalergi es uno de ellos. La persecución de los judíos ha ejercido la misma selección natural que el clima nórdico, sólo los más inteligentes han sobrevivido. Escribe que, como pueblo, los judíos han experimentado la «eterna lucha de la cantidad contra la calidad, de las mayorías inferiores contra las minorías superiores».
Por lo tanto, los judíos se encuentran como líderes tanto en el capitalismo como en el periodismo, como literatos, socialistas y pacifistas. Al mismo tiempo, Coudenhove-Kalergi sostiene que los judíos se encuentran tanto en el centro como en la corrupción, en la kakistocracia (lo que facilita el argumento de los antisemitas).
El conde encuentra a muchos judíos en la extrema izquierda y a muchas viejas familias nobles en la extrema derecha, y se interesa por cómo pueden unirse. Por ejemplo, habla de las similitudes entre Ludendorff y Lenin. Se puede observar que en su descripción del futuro vuelve a expresar teorías eugenésicas. Para los inferiores, el futuro se caracterizará por el «amor libre», para los superiores por los «matrimonios libres».
Interregno democrático
“Hoy, la democracia es una fachada de la plutocracia”.
- Coudenhove-Kalergi
Para Coudenhove-Kalergi es importante encontrar y moldear una nueva élite, ya que la democracia es un interregno entre dos épocas aristocráticas (la nobleza feudal de la espada y la aristocracia social). La sociedad contemporánea se describe a sí misma como democrática, pero en realidad es una plutocracia, gobernada por la pseudoaristocracia del dinero. El Conde describe a los miembros de esta pseudoaristocracia como capaces de egoísmo más que de altruismo, materialistas más que idealistas. Carecen por completo de cultura y tradición. Al mismo tiempo, la verdadera aristocracia vive a menudo en la pobreza.
La sociología elitista de Coudenhoe se expresa cuando escribe que la razón por la que la sociedad es democrática no es que el pueblo no quiera una nobleza, sino que no puede encontrarla.
Tecnología y pacifismo
“Los pacifistas olvidan que un lobo es más fuerte que mil ovejas”.
- Coudenhove-Kalergi
En cuanto al futuro, Coudenhove-Kalergi lo describe como heroico y pacifista. Es heroico en el sentido de que la tecnología desempeña un papel central y la tecnología puede caracterizarse como una lucha por medios pacíficos. Al igual que Jünger, se centra en «der Arbeiter» como figura, la tecnología es la esfera de heroísmo de la nueva época y el trabajador es el idealista práctico. También el inventor.
“La ética del trabajo está vinculada a la ética caballeresca de la batalla, ambas son masculinas y nórdicas”.
- Coudenhove-Kalergi
Curiosamente, el Conde se centra en el carácter «masculino-europeo» de la tecnología y la visión dinámica del mundo. Nietzsche forma parte natural de ello, al igual que la emancipación de la mujer como parte de la «masculinización» del mundo. El Conde también retrata la descolonización como la victoria de esta visión masculina-europea del mundo. Asia se vuelve libre, libre para imitar a Europa; las mujeres se vuelven libres, libres para dedicarse a profesiones y tareas masculinas.
La tecnología es una solución a la cuestión social «desde fuera», la ética es una solución «desde dentro». El pacifismo de Coudenhove-Kalergi está ligado a la ética. Considera que la guerra es estúpida y anticuada, ha vivido la Primera Guerra Mundial. Al mismo tiempo, critica el «viejo pacifismo» y aboga por un nuevo pacifismo. Donde el viejo pacifismo estaba dominado por los enjambres, él quiere ver un pacifismo dominado por los realistas políticos. Conseguir la paz en Europa requiere entonces un tratado de defensa paneuropeo, un pacto de garantía, uniones aduaneras y protección de las minorías.
En cuanto a la situación geopolítica de Europa, Coudenhove-Kalergi hace hincapié en el «Drang nach Westen» soviético, el deseo de expandirse hacia el oeste. Quiere asegurar las fronteras de Europa mediante un tratado de defensa, pero también mediante la cooperación económica con su vecino oriental y mejores condiciones para los trabajadores en Europa. No incluye a Gran Bretaña, entonces un imperio global, en la Paneuropa, ni inicialmente a Turquía. Describe un futuro en el que se reconoce como héroe al pacifista y no al guerrero.
Resumen
En general, se pueden identificar varios aspectos de la visión del mundo de Coudenhove-Kalergi. Existe la conciencia de que Europa es una comunidad histórica y de que hay que evitar la guerra entre europeos y la dominación extranjera. El Conde no parece haber sido un anticolonialista convencido. Al mismo tiempo, hay una incapacidad para valorar la «Europa de las naciones»; el Conde tiene aquí una sensibilidad más urbana y ve la hibridación como el estado futuro.
También puede observarse que su construcción teórica es una síntesis no del todo fluida de ideas procedentes de la Ilustración, el Romanticismo y tradicionalistas. Así pues, encontramos aquí una creencia en el futuro bastante típica, encontramos un conjunto hegeliano casi simplificado de «tesis, antítesis y síntesis». Los elementos que pueden parecer aristocráticos son también fundamentalmente modernos, enraizados en el darwinismo social, el culto nietzscheano a la voluntad y la vitalidad, y la excesiva estetización, más que en algo tradicionalmente europeo. Como era de esperar, Coudenhove-Kalergi es más idealista que perennialista. A menudo se trata de una sociología combinada con teoría racial contemporánea y no penetra más profundamente en sus ideas.
Interesante es su intento de conciliar lo fáustico y lo cristiano, la técnica y la ética. También lo es el intento de identificar elementos valiosos tanto de la nobleza de sangre conservadora como de la judería revolucionaria y el deseo de crear a partir de ellos una síntesis y una aristocracia de idealistas prácticos en la lucha por Europa y la paz. También resulta fascinante que uno de los fundadores del proyecto europeo tuviera una visión del mundo tan políticamente incorrecta. Hay ideas, ciertamente originales, pero no por ello menos antidemocráticas, sobre las razas dominantes, las élites, la democracia como fachada de la plutocracia y cosas por el estilo. Independientemente de lo que uno piense de las opiniones de Coudenhove-Kalergi sobre cuestiones individuales, también se puede estar de acuerdo con su advertencia sobre un futuro «budismo» en Europa, en el que Europa abandona su misión y en su lugar se pasiviza y comete un «suicidio cultural». A este suicidio cultural y desvirilización han contribuido los eurócratas y el marxismo cultural. Coudenhove-Kalergi escribe, en un párrafo en el que uno puede estar totalmente de acuerdo con él: “Europa debe permanecer fiel a su misión y nunca negar las raíces de su ser: Heroísmo y racionalismo, voluntad germánica y espíritu helénico”.
Fuente: https://motpol.nu/oskorei/2014/05/16/coudenhove-kalergi/
