#postmodenite

[raisongardee]

"Les romantiques ressentent douloureusement l’aliénation des rapports humains – la destruction des anciennes formes "organiques", communautaires de la vie sociale, l’isolement de l’individu dans son moi égoïste – qui constitue une dimension importante de la civilisation capitaliste, dont le haut lieu est la ville."

Michael Löwy et Robert Sayre, Esprits de feu. Figures du romantisme anti-capitaliste, 2010.

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"Il faudrait réapprendre à danser. La France est demeurée heureuse jusqu’au rigodon. On dansera jamais en usine, on chantera plus jamais non plus. Si on chante plus on trépasse, on cesse de faire des enfants, on s’enferme au cinéma pour oublier qu’on existe, on se met en caveau d’illusions, tout noir, qu’est déjà de la mort, avec des fantômes plein l’écran, on est déjà bien sages crounis, ratatinés dans les fauteuils, on achète son petit permis avant de pénétrer, son permis de renoncer à tout, à la porte, décédés sournois, de s’avachir en fosse commune, capitonnée, féérique, moite."

Louis-Ferdinand Céline, Les beaux draps, 1941.

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"La transformation du monde par la culture industrielle sera d’une ampleur égale, quand l’homme aura tissé autour du globe une enveloppe d’acier et de communications sans fils ; nous ne sommes qu’au commencement de ce processus, dans ses deux premiers siècles."

Arnold Gehlen, Anthropologie et psychologie sociale, trad. Jean-Louis Bandet, 1990.

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"Mais ceci ne résout pas le problème d’ordre personnel et pratique qui se pose, non à ceux qui ont la possibilité de s’isoler matériellement, mais à ceux qui ne peuvent ou ne veulent pas couper les ponts avec la vie actuelle et qui ont de ce fait à résoudre le problème du comportement à adopter dans l’existence, ne serait-ce que sur le plan des réactions et des relations humaines les plus élémentaires […] Il ne se trouve plus, en effet, aucun appui à l’extérieur. Les organisations et les institutions qui, dans une civilisation traditionnelle, lui auraient permis de se réaliser intégralement, d’organiser d’une manière claire et univoque sa propre existence, de défendre et d’appliquer dans le milieu qui est le sien, de façon créatrice, les valeurs essentielles qu’il reconnaît intérieurement, ces organisations et ces institutions n’existent plus. Il ne convient donc pas de continuer à lui proposer des lignes d’action qui, adéquates et normatives dans toute civilisation normale, traditionnelle, ne le sont plus dans une civilisation anormale, dans un milieu social, psychique, intellectuel et matériel complètement différent, dans un climat de dissolution générale, dans un système formé de désordres mal contenus et manquant, en tout cas, de toute légitimité supérieure."

Julius Evola, Chevaucher le tigre, trad. Isabelle Robinet, 1961.

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"Même lorsque les thérapeutes parlent de la nécessité de "l’amour" et de "la signification" ou du "sens", ils ne définissent ces notions qu’en termes de satisfaction des besoins affectifs du malade. Il leur vient à peine à l’esprit – étant donné la nature de l’acte thérapeutique, pourquoi y penseraient-ils ? - d’encourager le client à subordonner ses besoins et ses intérêts à ceux d’autrui, à quelqu’un, à quelque cause ou tradition extérieure à son cher moi. "L’amour", en tant que sacrifice de soi ou humilité, et "la signification", ou le "sens" en tant que soumission à une loyauté plus haute, voilà des sublimations qui apparaissent à la sensibilité thérapeutique comme une oppression intolérable, une offense au bon sens et un danger à la santé et au bien-être de l’individu. Libérer l’humanité de notions aussi attardées que l’amour et le devoir, telle est la mission des thérapies postfreudiennes, et particulièrement de leurs disciples et vulgarisateurs, pour qui santé mentale signifie suppression des inhibitions et gratification immédiate des pulsions."

Christopher Lasch, La culture du narcissisme, trad. Michel L. Landa, 2000.

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"La plupart des hommes se passent fort bien d’aimer ; mais ils ont grand peur de rester seuls, et pourvu qu’ils n’aient plus à redouter ce péril, il leur importe assez peu de savoir au juste qui les en préserve. Il n’est pas d’égoïste si accompli qui n’ait besoin de quelques personnes : il les englobe dans son égoïsme et croit que cela fait des amitiés ; mais, pour bien juger de ces sentiments, il suffit d’observer comment ils se manifestent."

Abel Bonnard, L’amitié, 1928.

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"[…] ce qui est dans l’air du temps : d’une part, l’espèce de sacralisation de l’enfance propre à notre époque, l’enfance étant vue, suite à la diffusion des savoirs psys, comme cette période qui détermine le devenir de l’adulte et demande donc particulièrement d’attention ; d’autre part, une attitude de proximité de plus en plus grande des parents avec leur jeunes enfants, quasi-fusionnelle pour beaucoup y compris désormais les papas, et qui entraîne une difficulté pour les parents à interdire quoi que ce soit à leurs enfants […] Les rôles parentaux bien différenciés sont aujourd’hui largement relativités, car chaque parent peut adopter selon les circonstances des positions différentes, dont certaines étaient autrefois attribuées à l’autre sexe. Mais il est vrai que généralement, la spécificité gestatrice de la position maternelle a tendance à induire (et non pas déterminer strictement) une tendance fusionnelle avec le bébé, que le père, traditionnellement inscrit dans l’espace public et professionnel, devait contrebalancer en permettant l’autonomisation de l’enfant."

Gérard Neyrand, « La pensée positive, un discours néolibéral », in La Décroissance, n° 216, janvier-février 2025.