La fetichización de la cultura latina, hispana y mediterránea proyectada sobre Dorne: una lectura crítica basada en lo que ví de Mad King Play.
En buena parte del fandom de Canción de Hielo y Fuego, Dorne ha sido interpretada como el territorio de la libertad sexual, el exotismo y la pasión desbordada. Esa lectura no surge únicamente de los textos de George R. R. Martin, sino de una larga tradición cultural angloparlante que ha convertido a lo latino, lo hispano y lo mediterráneo en un objeto de fantasía. En Mad King Play, y aquí van los spoilers, esa tendencia alcanza un punto particularmente problemático: Elia Martell es presentada como una mujer lesbiana, un rasgo que no pertenece al canon, que no ama a su esposo, y precisamente por ser dorniense es representada como una figura “spicy”, naturalmente inclinada al poliamor y dispuesta a autorizar la relación entre Rhaegar Targaryen y la menor de edad Lyanna Stark porque, supuestamente, en Dorne “la edad no importa”. Más que una reinterpretación creativa, esta construcción reproduce estereotipos históricos sobre las culturas mediterráneas e hispánicas y los proyecta sobre un pueblo ficticio.
Dorne siempre ha ocupado, dentro del imaginario de Poniente, el lugar del sur. Es el territorio cálido, de influencia ibérica y norteafricana, asociado al vino, a los cítricos, a la sensualidad y a costumbres distintas de las del resto del reino. Martin juega deliberadamente con esa alteridad cultural... los dornienses tienen normas sucesorias diferentes, una mayor aceptación de los hijos nacidos fuera del matrimonio y una relación menos rígida con ciertas convenciones sexuales. Sin embargo, una cosa es describir una sociedad con estructuras familiares distintas y otra muy diferente es convertir a todos sus habitantes en proyecciones de un estereotipo sexualizado. El paso de la diferencia cultural al fetiche es precisamente el problema.
La representación de Elia en el "Mad King Play" ilustra ese mecanismo. Convertirla en lesbiana no es, por sí mismo, un problema; el fanfiction tiene plena libertad para explorar orientaciones sexuales alternativas. El problema aparece cuando esa orientación se utiliza para justificar que Elia no ame a Rhaegar y, sobre todo, cuando su identidad dorniense (y una supesta mente estratega política que no tiene sentido y que nos recuerda a la obsesión de Jaehaerys II con las profecías) se convierte en la explicación automática de por qué aceptaría una relación poliamorosa. La cadena lógica implícita es reveladora: es dorniense, por lo tanto es sexualmente abierta; es sexualmente abierta, por lo tanto no le importa compartir a su esposo; no le importa compartir a su esposo, por lo tanto puede aceptar cualquier configuración relacional, incluso una que involucre a una menor de edad (Lyanna tiene 14 en los libros). La cultura y su "mente política brillante" deja de ser un contexto y se convierte en una excusa narrativa.
Ese razonamiento reproduce un patrón muy antiguo de exotización. Desde el siglo XIX, la literatura y el arte ANGLOSAJONES representaron a España, Italia, el Mediterráneo y, por extensión, América Latina como espacios de pasión irracional, moral flexible y erotismo permanente. La mujer española, la andaluza, la gitana, la italiana o la latinoamericana contemporánea aparecen con frecuencia como figuras naturalmente seductoras, temperamentales y disponibles. El adjetivo “spicy”, tan común en la cultura popular actual, es simplemente una actualización de ese imaginario. No describe a una persona... describe la fantasía del observador.
Cuando ese imaginario se traslada a Dorne, los personajes dornienses dejan de ser individuos y pasan a ser representantes de un arquetipo. Elia ya no es una princesa educada, inteligente, políticamente relevante y profundamente marcada por su maternidad y por la violencia que sufre su familia gracias a Aerys, el rey loco; se convierte en el arquetipo de la “sureña caliente”, sofisticada que legitima los deseos del protagonista masculino absolviendolo de toda culpabilidad. Su lesbianismo no funciona como una exploración de su identidad, sino como un dispositivo para liberar a Rhaegar de cualquier conflicto moral. Si Elia nunca lo amó, entonces él no traiciona un matrimonio; si además ella aprueba la relación con Lyanna, entonces tampoco traiciona a su esposa. La agencia de Elia existe únicamente para absolver a Rhaegar y honestamente me harté de ver ésto.
El tratamiento de Lyanna agrava aún más el problema. En el canon, la naturaleza exacta de la relación entre Rhaegar y Lyanna permanece envuelta en ambigüedad, aunque la diferencia de edad y de posición de poder es controversial ya en si. "Mad King Play" opta por una versión en la que Elia consiente esa relación y la normaliza desde una supuesta perspectiva dorniense. Aquí aparece una forma especialmente peligrosa de lo que yo llamo relativismo cultural ficticio: se atribuye a una cultura inspirada en pueblos mediterráneos e hispanos una indiferencia hacia la edad de consentimiento. No solo se sexualiza a Dorne; se la asocia con una tolerancia hacia relaciones entre adultos y menores, reforzando un prejuicio histórico según el cual las sociedades del “sur” serían menos civilizadas, menos racionales y menos protectoras de la infancia que las sociedades anglos tan "refinadas".
Nada en el canon sostiene semejante afirmación. Dorne puede aceptar los hijos bastardos, permitir que las mujeres hereden y mostrar una actitud menos puritana hacia el sexo, pero eso no implica una ausencia de normas respecto de la edad, el consentimiento o el abuso de poder. Confundir apertura sexual con inexistencia de límites es un error conceptual frecuente y profundamente revelador. Es el mismo mecanismo por el cual culturas reales son presentadas como “más calientes”, “más promiscuas” o “más primitivas”: se toma una diferencia específica y se la expande hasta convertirla en una licencia moral total.
Además, la construcción de Elia como "lesbiana poliamorosa" y complaciente a las pulsiones de su marido, responde a un fenómeno narrativo conocido: el uso y descarte de personajes femeninos como herramientas para facilitar el romance central. En lugar de desarrollar el conflicto entre Rhaegar, Elia y una jovencita llamada Lyanna, la historia elimina la resistencia de la futura reina de Poniente, convirtiendo a la esposa legítima en una aliada entusiasta... ¿De una profecía?. La orientación sexual de Elia, lejos de complejizarla, termina simplificándola. Su deseo propio queda subordinado a la legitimación del deseo ajeno y coloca en peligro la sucesión de sus propios hijos. Paradójicamente, una decisión que podría haber ampliado la representación queer termina reforzando una estructura profundamente heterocentrada: la mujer existe para resolver el problema del héroe masculino.
También es significativo que el estereotipo recaiga sobre la única gran figura femenina dorniense vinculada al triángulo. Si una dama de Antigua o las Tierras de los Ríos por poner un ejemplo, fuera escrita como emocionalmente reservada, monógama y moralmente estricta, probablemente se interpretaría como una caracterización culturalmente coherente. Pero cuando la princesa del sur es reinterpretada no solo por la obra Mad King sino por los mismos fans como naturalmente poliamorosa, sensual y permisiva, muchos lectores lo aceptan como una extensión “lógica” de Dorne. Las asimetrías revelan cuánto pesa el imaginario cultural previo sobre la interpretación del texto.
En última instancia, cosas como "Mad King Play" puede leerse como un ejemplo de cómo el fanfiction no solo reescribe personajes, sino que también reproduce ideologías culturales. La Dorne de nuestro Martin, con todas sus diferencias respecto del resto de Poniente, no necesita convertirse en un parque temático del deseo mediterráneo. La riqueza del mundo dorniense reside precisamente en que sus personajes son contradictorios, políticos, orgullosos, vulnerables y profundamente humanos. Reducir a Elia Martell a una lesbiana “spicy” que aprueba el poliamor y la relación de su esposo con una menor porque “en Dorne no importa la edad”, "Lyanna es una vidente que dice que debe tener hijos con mí marido para salvar el mundo" no expande el universo; lo empobrece. Convierte una cultura inspirada en tradiciones hispánicas y mediterráneas en una caricatura erótica diseñada para satisfacer fantasías ajenas.
La verdadera crítica que me pongo a hacer, entonces, no es contra la existencia del fanfiction (aunque no me guste) ni contra la reinterpretación de los personajes. Es contra la facilidad con la que ciertos imaginarios coloniales siguen operando incluso en espacios creativos contemporáneos. Cuando Dorne deja de ser una sociedad compleja para transformarse en el escenario donde todo deseo masculino encuentra justificación, lo que se está fetichizando no es solo a Elia Martell, es a toda una tradición cultural que, una vez más, es observada desde fuera como exótica, apasionada y disponible.
