#vincent descombes

[professeur-stump]

D'où la nécessité de délibérer, c'est-à-dire tout à la fois de se demander comment faire quelque chose quand il semble que c'est une bonne idée de le faire et simultanément de se demander si c'est vraiment une bonne idée de faire ce quelque chose.

(Vincent Descombes, Philosopher en matière pratique, Le raisonnement de l'ours, 2007)

[professeur-stump]

A partir du mauvais raisonneur

2267. Le raisonnement de l'ours, Vincent Descombes (Vincent Descombes, Le raisonnement de l'ours, 1991-2007) (Seuil, 2007)

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[professeur-stump]

Née dans les uns de l'orgueil, dans les autres de l'intérêt, ayant pour but secret de perpétuer l'ignorance et de prolonger le règne des erreurs, on en a vu les nombreux sectateurs, tantôt corrompre la raison par de brillants paradoxes, ou la séduire par la paresse commode d’un pyrrhonisme absolu ; tantôt mépriser assez l’espèce humaine pour annoncer que le progrès des lumières serait inutile ou dangereux à son bonheur comme à sa liberté ; tantôt, enfin, l’égarer par le faux enthousiasme d’une grandeur ou d’une sagesse imaginaires, qui dispensent la vertu d’être éclairée et le bon sens de s’appuyer sur des connaissances réelles ; ici, parler de la philosophie et des sciences profondes comme de théories trop supérieures à un être borné, entouré de besoins, et soumis à des devoirs journaliers et pénibles ; ailleurs, les dédaigner comme un ramas de spéculations incertaines, exagérées, qui doivent disparaître devant l’expérience des affaires et l’habileté d’un homme d’État.

(Condorcet, Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain, 1793) dans (Vincent Descombes, Le raisonnement de l'ours)

[professeur-stump]

Pour le dire autrement, l'éducation morale ne saurait tenir dans une leçon qu'on donnerait à côté des autres. L'éducation morale tient dans la dimension morale de toutes les activités éducatives, quels qu'en soient l'objet officiel et le programme.

(Vincent Descombes, Que peut-on demander à la philosophie morale (1998), Le raisonnement de l'ours, 2007)

[professeur-stump]

Il le fait en revenant à un texte bien connu de Raymond Aron dans lequel ce dernier réagissait à la critique qu'avait présentée Leo Strauss de la position philosophique de Max Weber.

(Vincent Descombes, Philosopher en matière pratique, Le raisonnement de l'ours, 2007)

[xamenotalento]

Το ίδιο και το άλλο.

[heraclito71]

Imaginemos a un arquero con la intención concreta de dirigir su flecha hacia un objeto, hacia un blanco. Si el mundo fuese únicamente matemático, podría decirse que conociendo la distancia, la velocidad con que sopla el viento y ciertas circunstancias materiales de su entorno, podría describir matemáticamente el ángulo requerido para un eficaz lanzamiento de la flecha. Pero en la vida real eso no se da, pues en la urgencia de lanzar su flecha está siempre implícito el riesgo de fallar y morir en manos del enemigo.

¿Por qué? Porque además de la lógica de la matemática, nuestro arquero también cuenta con el conocimiento de la virtud de los materiales con que fueron hechos el arco y la flecha. Es decir, la relación que tuvo el arquero con su arco, el tiempo invertido en la práctica, finalmente le dan la maestría y la experiencia para calcular el ángulo con el cual habrá de lanzar la flecha.

El conocimiento lógico y, por tanto, matemático, puede ser fácilmente expresado a través de un lenguaje numérico ó alfabético. No ocurre lo mismo con el conocimiento que le brinda al arquero su relación con el arco, pues si quisiera expresarlo, tendría que ayudarse de elementos simbólicos, es decir, de un mito, de una metáfora, de un dibujo, del arte, de la poesía, etc. Por esa razón Lacan afirmaba que el lenguaje no sirve para informar sino para evocar, es decir, hablaba de la función poética más que representacional o expresionista del lenguaje. Descombes lo dijo así: no hay primero una situación vivida y una necesidad imperiosa de expresarla, de donde derivaría la invención de una forma de expresión correspondiente a esa vivencia. De ahí ¿Cómo enunciar lo imprevisto?

En fin, con todo esto, lo que quiero decir es que la evidencia no puede "echar a patadas" al mito, o viceversa, si antes no se comprende la relación que uno y otro conocimiento tienen acerca de un hecho. Así mismo, nuestro arquero puede "salvar el pellejo" gracias a que no ignora ni a uno ni a otro.

[moriras-lejos]

Un pensamiento que se pretende dialéctico tiene, por definición, que dar comienzo a un movimiento de la razón hacia lo que le resulta profundamente ajeno, hacia lo otro: toda la cuestión, entonces, consiste en saber si, en ese movimiento, es lo otro quien será traído hacia lo mismo, o bien si, para reunir simultáneamente lo racional y lo irracional, lo mismo y lo otro, la razón tenga que metamorfosearse, perder su identidad inicial, dejar de ser la única y hacerse otra con lo otro

Vincent Descombes