Zad Moultaka

|| compositore e artista visivo ||

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La guerra civile libanese, oggi - Rivista Studio

Quarant’anni fa, e cioè il 13 aprile del 1975, iniziava la guerra civile libanese. Durato per più di 15 anni, il conflitto lascia ancora oggi i suoi segni. Tra le parti coinvolte: l’Organizzazione per la Liberazione della Palestina, gruppo palestinese che aveva i suoi principali campi di addestramento in Libano; le Falangi, ossia le milizie cristiane; l’esercito …

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guerre in libano 

foto 

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LE GUERRE CIVILI DEL LIBANO

 Cessata la dominazione coloniale francese, il Libano nasce come uno Stato senza alcuna connessione sociale e senza alcuna possibilità di diventare una nazione. E’ la sfiducia di ciascuna comunità religiosa nei confronti delle altre la caratteristica dell’appena nato Stato del Libano: i cristiani si sentono quanto mai vulnerabili in una regione popolata da musulmani; i drusi (sciiti che hanno abbandonato l’ortodossia musulmana), dopo essere stati pesantemente perseguiti in Egitto fin dall’XI secolo, si erano rifugiati sulle montagne libanesi dove per due secoli erano stati costantemente in guerra con i crociati; gli sciiti, musulmani anch’essi, ma perennemente in dissenso con la componente sunnita musulmana, erano in passato arrivati ad allearsi perfino con i crociati. Quando il Libano diventa uno Stato indipendente tutte queste componenti religiose si vedono costrette a vivere assieme. Per evitare che il neonato Stato precipiti subito in un bagno di sangue, non resta altro che la sottoscrizione di un Patto Nazionale che fondi il poter politico su base religiosa. Sulla base di questo Patto il presidente della repubblica libanese dovrà essere un cistiano maronita, il primo ministro dovrà essere sunnita e il presidente del Parlamento sciita. Le altre comunità dovranno invece accontentarsi, di volta in volta, di qualche ministero. Alla base dell’esplosione che avverrà alla metà degli anni Settanta c’è quindi questa forma esaperata di confessionalismo rigido. Per meglio capire la Guerra del Libano è necessario dividere in cinque fasi i 15 anni che martorieranno questo Paese :

 1975-1976: FASE PALESTINESE:

durante la quale lo scontro è soprattutto tra Palestinesi e Cristiani.

 1976-1978: FASE SIRIANA:

 caratterizzata dall’intervento dei siriani in funzione di mediatori che, di volta in volta, appoggiano l’uno o l’altro dei contendenti, con un unico scopo: impadronirsi del potere libanese.

 1978-1982: FASE ISRAELIANA:

 con l’invasione del Libano e la creazione di una “zona di sicurezza”, cioè una vera e propria occupazione, nel sud del Paese.

 1982-1990: FASE INTEGRALISTA:

 con la discesa in campo degli Hezbollah, (sciiti filo-iraniani) che scompaginano tutte le alleanze.

 1988-89: FASE DELLA GUERRA INTERCRISTIANA:

in cui lo scontro è tra le varie fazioni della destra cristiano maronita, seguita alla "PAX SIRIANA" che ufficializza la presenza dell’Esercito di Damasco in Libano attraverso un trattato di alleanza.

 FASE PALESTINESE I

 palestinesi sono presenti in Libano dal 1948. Si tratta nella maggior parte di civili fuggiti dalla Palestina con la creazione dello Stato Ebraico che vivono in campi profughi. La loro speranza è quella di tornare al più presto nella loro terra. La sconfitta del 1967 degli eserciti dei Paesi arabi nella Guerra dei Sei Giorni con Israele rende impossibile il ritorno dei Palestinesi. E’ in questa fase che nasce la scelta della lotta armata da parte dell’OLP. Il Libano accoglie a braccia aperte la guerriglia palestinese, tanto che nel 1969 il Governo di Beirut sottoscrive al Cairo degli accordi che consentono ai Palestinesi di utilizzare il territorio sud libanese per organizzare la guerriglia contro Israele. La cacciata dei guerriglieri palestinesi dalla Giordania (il “settembre nero” del 1970) rimpingua ulteriormente la presenza palestinese in Libano che diventa così l’unico Paese confinante con Israele dal quale la resistenza palestinese possa scatenare i suoi attacchi. Ma la rappresaglia israeliana non si fa attendere. I bombardamenti aerei e i tiri di artiglieria colpiscono sia i guerriglieri palestinesi che i civili palestinesi e libanesi. Finanziati dalla monarchie petrolifere del Golfo e armati dall’Unione Sovietica, i palestinesi diventano in Libano uno Stato nello Stato. I primi a reagire a questa presenza sono i cristiani. I maroniti in particolare sospettano che Yasser Arafat, leader palestinese, capo dell’OLP, miri a prendere il potere in Libano per installarvi uno Stato palestinese. Nel 1973, finanziate ed armate da Israele, le milizie falangiste, create nel 1936 da Pierre Gemayel, che si nutrono di un’ideologia decisamente fascista, cominciano a fare opera di disturbo - con l’aiuto dell’Esercito libanese - verso i gruppi armati palestinesi. Si tratta, per il momento, solo di piccole scaramucce che preludono ad uno scontro in campo aperto. I nazionalisti cristiani, così come i militanti dell’OLP, cominciano ad allestire propri campi di addestramento. Il vento della guerra comincia a soffiare. Non è solo la questione palestinese ad agitare le acque. In palio c’è la gestione del potere in Libano. Da un lato i cristiani, sostenuti da Israele, cercano di difendere l’indipendenza e la sovranità del Paese e i loro privilegi; dall’altro i musulmani, sostenuti dai palestinesi, reclamano una spartizione più equa del potere statale. Nell’aprile 1975 una serie di scintille danno fuoco alle polveri. Sono le prime ore del 13 aprile 1975: un autobus palestinese che trasporta esponenti dell’FLA, il Fronte di liberazione arabo (pro iracheno) da Sabra a Tall al Zatar, cade in un’imboscata nel quartiere cristiano di Ain al Remmaneh, nello stesso punto in cui, nel corso della stessa mattinata, quattro falangisti erano stati uccisi. I morti sono 27, numerosi i feriti. L’incendio si diffonde nei quartieri periferici di Beirut e sembra portare al pettine tutti i nodi del passato più recente, prendendo subito la dimensione di uno scontro sociale tra cristiani ed arabi, questi ultimi non dimentichi di quanto era successo due mesi prima a Sidone, dove, nel febbraio, un dirigente sindacale, Maarouf Saad, era stato ucciso dall’esercito durante una manifestazione. Il fatto che le Falangi avessero organizzato, il 4 marzo, una spettacolare manifestazione a sostegno dell’esercito, non era passato inosservato ed anzi aveva ancor di più acceso gli animi. E’ evidente che i fatti accaduti tra il febbraio e l’aprile del 1975, se da un lato rappresentano la miccia scatenante di quella che sarà una guerra intestina al Libano e che durerà ben 15 anni, dall’altro le cause profonde di quel conflitto vanno cercate altrove. In primo luogo nella struttura stessa e nella crisi della società libanese. La prima rottura sociale tra le due componenti del tessuto libanese, quella cristiana e quella musulmana, è avvenuta diversi anni prima, durante la guerra dei sei giorni, la guerra del 1967 tra Israele ed i suoi vicini arabi. E’ stato in quel frangente che il capo dello stato libanese, il cristiano Charles Helou, è rimasto sordo agli appelli degli arabi che avevano chiesto l’intervento dell’esercito del Libano al fianco di quello siriano contro gli israeliani. Lo stesso Helou aveva anche rifiutato l’utilizzo del territorio libanese per il passaggio degli eserciti arabi, limitandosi ad esprimere loro una solidarietà di principio. Dopo la disfatta araba nella guerra del 1967 le tensioni crescono. Nei primi mesi della guerra, la Siria si schiera al fianco dell'OLP e dei suoi alleati raccolti nel Partito Socialista Progressista che vede assieme palestinesi, musulmani e drusi. Ma nel giugno del 1975, inaspettatamente, i siriani cambiano fronte: il presidente Hafez el Assad invia truppe e mezzi blindati in Libano per impedire quella che sembra ormai una sconfitta certa per i cristiani. Durante tutta la guerra civile libanese la Siria manterrà un ambiguo equilibrio politico-militare tra le parti in lotta che le permetterà di giocare il ruolo di arbitro ed, eventualmente (cosa che alla fine si realizzerà in pieno) di arrivare al controllo totale del Paese. Anche perché la Siria non ha mai riconosciuto l’esistenza dello Stato libanese, tanto che non è mai esistita alcuna rappresentanza diplomatica siriana Beirut o libanese a Damasco.

 FASE SIRIANA Il

 22 gennaio 1976 la Siria impone un cessate il fuoco e propone un riequilibrio di poteri tra le due maggiori comunità, quella cristiana e quella musulmana. Dopo solo nove mesi di combattimento il centro di Beirut è quasi completamente devastato. La capitale è divisa in due, attraversata da una linea del fronte (la linea verde) che separa l’est cristiano dall’ovest musulmano. Musulmani e palestinesi sono stati cacciati con la forza dal settore cristiano, mentre la maggior parte dei cristiani è fuggita nella zona est della città. Questa pulizia etnica da ambo le parti ha già provocato tra i civili centinaia di vittime. Il 16 ottobre 1976, a Ryad, in Arabia saudita, il presidente del Libano Souleyman Frangié e Yasser Arafat riconoscono la legittimità della presenza delle truppe siriane. La guerra che sembra finita è in realtà appena cominciata.

 FASE ISRAELIANA

 Nel marzo del 1978 Israele avvia in Libano un’operazione congiunta aerea e terrestre che durerà diverso giorni. 200 mila civili libanesi abbandonano il loro Paese. Prima di ritirarsi, l’esercito dello Stato ebraico instaura una zona di sicurezza, occupando militarmente la parte meridionale del Paese e affidandone il controllo a delle milizie libanesi mercenarie filo-israeliane, l’esercito del Libano del sud. Questa cosiddetta fascia di sicurezza sarà restituita al Libano solo nel 2000. Ma è quattro anni dopo, nell’aprile del 1982, che l’esercito israeliano lancia l’operazione «Pace in Galilea» : il suo obiettivo è l’annientamento delle formazioni armate palestinesi. In pochi giorni le truppe israeliane arrivano a Beirut dove si sono asserragliati i guerriglieri palestinesi. La capitale libanese è cinta d’assedio e massicciamente bombardata. Il 20 giugno gli Stati Uniti impongono uno strano cessate il fuoco. Esso comporta che l’OLP abbandoni Beirut sotto protezione di una forza multinazionale composta da americani, francesi e italiani. Arafat, il suo stato maggiore e la quasi totalità dei guerriglieri palestinesi sono costretti all’esilio. Dal porto di Tripoli, nel nord del Libano, sono costretti ad imbarcarsi alla volta di Tunisi. Resteranno in esilio fino alla firma degli accordi di Oslo e alla creazione di territori autonomi a Gaza e a Gerico. Nel frattempo un nuovo presidente, Béchir Gémayel, viene eletto in Libano nell’agosto dell’82. Figlio del fondatore del partito Falangista, Béchir è, alla testa delle milizie armate, un fervido sostenitore della causa cristiana ed un prezioso alleato di Israele. Il 13 settembre, Béchir muore in un attentato contro la sede del partito Falangista, nel cuore del settore cristiano di Beirut. L’attentato è sposorizzato dai servizi segreti siriani. Il giorno dopo l’esercito israeliano penetra per la seconda volta nella capitale libanese e aiuta attivamente le Forze Libanesi, milizia estremista del partito Falangista, nel commettere una delle più orrende stragi nella storia dell’umanità: la strage dei campi profughi di Sabra e Shatila, alla periferia di Beirut, dove - dopo l’abbandono del Libano da parte dei guerriglieri palestinesi - sono rifugiati solo donne, vecchi e bambini. Nel settembre del 1983, esplode la guerra della montagna. Le Forze Libanesi, spinte dagli israeliani, attaccano i Drusi del Partito Socialista Progressista di Walid Jumblatt (figlio di Kamal Jumblatt, capo del movimento nazionale druso, a suo tempo assassinato dai siriani). I Drusi respingono eroicamente l’attacco, nonostante l’appoggio fornito alle Forze Libanesi e agli israeliani dall’aviazione e dalla marina americana. Migliaia di cristiani vengono cacciati dai villaggi del Chouf, dove da sempre vivono i Drusi.

 FASE DELL’INTEGRALISMO

 A seguito dell’invasione israeliana del Libano del 1982, l'Iran - con l’accordo e l’aiuto dei siriani - aveva inviato molti Pasdaran (Guardiani della Rivoluzione khomeinista del 1979) per addestrare alla guerra la comunità sciita. Fa così la sua comparsa sulla scena libanese Hezbollah, cioè il Partito di Dio, composto da integralisti islamici. Il 23 ottobre 1983, i guerriglieri islamici rivendicano due clamorosi attentati contro i quartieri generali americano e francese della Forza multinazionale, provocando quasi 300 vittime tra i militari americani e francesi. Nel febbraio 1984, i due contingenti, assieme a quello italiano e alla piccola truppa britannica, in preda al terrore, lasciano il Libano. Cominciano in questa fase gli attentati suicidi della resistenza islamica che, al contempo, catturano numerosi ostaggi occidentali. Gli Hezbollah - che sulle prime mirano alla trasformazione del Libano in uno Stato islamico - si attestano soprattutto nel sud del Paese, dove prendono il posto della guerriglia palestinese, e dalle cui postazioni cominciano ad attaccare il nord di Israele. Il fattore islamico torna a sconvolgere lo scenario libanese. Politicamente isolato, il Partito di Dio si scontra violentemente con l’altro partito sciita libanese, Amal, una milizia diretta da Nabih Berri (che in seguito diventerà presidente del Parlamento libanese) ed appoggiata dai siriani. Ed in seguito anche i Drusi di Jumblatt. Contrariamente ai primi anni della guerra civile del Libano, ora il fronte musulmano è più che mai diviso e le alleanze cambiano spesso e molto velocemente. A parte gli specialisti del medioriente, nessuno riesce più a capire cosa stia accadendo nel Paese dei cedri e i media internazionali non riescono più ad interessare l’opinione pubblica mondiale. Nonostante il caos politico e militare in cui il Libano è precipitato, sono due i capisaldi che restano incrollabili: i musulmani hanno l’esigenza di un riequilibrio del potere politico libanese; i cristiani continuano a sognare un Stato libanese unicamente cristiano. 

GUERRA INTERCRISTIANA E «PAX SIRIANA»

 Il 22 settembre 1988, termina il mandato del presidente libanese Amin Gemayel, che era succeduto a suo fratello Béchir, assassinato nel settembre dell’82. I deputati, cui la costituzione dà il diritto di eleggere un nuovo presidente della Repubblica, non riescono a trovare un accordo neppure sulla data delle elezioni. Amin Gemayel dà allora l’incarico ad un cristiano, il gen. Michel Aoun, di formare un nuovo governo. Aoun - al momento dell’insediamento - annuncia il suo ambiziosissimo progetto: ristabilire in Libano l’autorità dello Stato, sciogliendo tutte le milizie armate e liberando il Paese dagli eserciti di occupazione israeliano e siriano. Migliaia di libanesi gli manifestano il loro sostegno. Anche se cristiano, il gen Aoun, a capo dell’esercito libanese, comincia allora ad attaccare le stesse milizie cristiane restie alla consegna delle armi ed in primo luogo le Forze libanesi guidate da Samir Geagea. Come è già avvenuto tra le file dei musulmani, scoppia così una guerra tutta interna alla comunità cristiana. Una guerra particolarmente devastante. Il 14 marzo 1989, Michel Aoun è in grado di lanciare la sua «guerra di liberazione» contro l’occupante nemico. I siriani rispondono bombardando in maniera intensiva il settore cristiano di Beirut ed il palazzo presidenziale. Aoun - sotto scacco - si rifugia nell’ambasciata francese della capitale e accetta di lasciare il Libano alla volta di Marsiglia. I siriani penetrano allora nel settore cristiano di Beirut est, controllando ormai appieno tutto il paese. Il 22 ottobre 1989, i deputati libanesi riuniti a Taef, in Arabia saudita, sotto la pressione dei Paesi arabi e della comunità internazionale, firmano un accordo - detto «d’intesa nazionale» - che disegna un riequilibrio dei poteri istituzionali libanesi (la maggior parte dei poteri passano nelle mani del primo ministro che deve essere un musulmano sunnita) e, soprattutto, riconosce la presenza - definita “fraterna” - dell’esercito siriano in Libano. La mano siriana sul Libano verrà ufficializzata il 22 maggio 1991 da un altro trattato - detto di “fraternità, cooperazione e coodinamento” - nel quale il Libano accetta di non prendere alcuna decisione importante in materia economica, di sicurezza e di politica estera senza un accordo preventivo della Siria. Da questo momento l’egemonia politica siriana sul Libano diventa assolutamente legale e accettata dalla comunità internazionale. Cesserà solo 14 anni dopo, nel 2005 quando ogni presenza siriani nel Paese verrà, forzatamente, ritirata. 

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Il Libano un caso unico nel mondo arabo

La situazione del Libano è assai diversa da quella di tutto il resto del mondo arabo: è l'unico dei 22 paesi arabi a non essere "musulmano", bensì una realtà "bi-religiosa". Caratteristica propria del Paese è, infatti, che tutto il sistema è costruito su due comunità, l'una musulmana e l'altra cristiana, ciascuna a sua volta composta da sotto-comunità.

L'esperienza del Libano può mostrare al Medio Oriente che la libertà religiosa - e, in senso più ampio, la dimensione religiosa -, che non coincide con il fanatismo, non costituiscono un freno per la società, ma uno stimolo continuo; non è un pericolo per la laicità, ma una ricchezza da condividere. Perché là dove ci sono opinioni e giudizi diversi che si confrontano, è più concreta e fondata la possibilità di una critica reciproca che fa crescere e tendere al meglio. In Libano lo vediamo anche rispetto ai problemi legati ai valori fondamentali della vita, della bioetica, per esempio, e sui problemi etici in generale. Il freno può essere invece rappresentato da un certo modo di vivere le tradizioni che limitano questa libertà. Per esempio nel campo dei matrimoni tra persone di fede diversa. La legge non li rende impossibili, ma le tradizioni consolidate li rendono difficili da gestire, soprattutto in vista dell'educazione dei figli, del loro eventuale battesimo, dei rapporti tra parenti vicini, ecc. Sia in ambienti cattolici che sunniti o sciiti, le tradizioni e le consuetudini antiche in qualche modo azzoppano la libertà religiosa. Alla luce di tutto questo il Libano resta una realtà da conoscere, un modello da considerare anche come esempio cui ispirarsi altrove soprattutto in Medio Oriente e da difendere da chi lo vuol snaturare.

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guerre libano

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Libano

Per cosa si combatte

La presenza di basi operative della resistenza palestinese ha fatto da sempre del Libano uno degli obiettivi di Israele. Le tensioni tra i due Paesi sono poi costantemente cresciute a causa della contrapposizione tra Israele e il movimento sciita degli Hezbollah, che ha stabilito nel Sud del Paese le sue basi operative. Secondo Israele è l’Iran a sostenere economicamente il movimento di Hezbollah fiancheggiato anche dal Governo siriano, in conflitto con Israele per la sovranità sulle Alture del Golan. Ma un nuovo fronte più caldo si è aperto in Libano. Dopo Siria ed Iraq infatti, il Paese dei Cedri sembra essere diventato il terzo fronte della nuova conquista islamica, guidata dal Califfo Al Baghdadi (dato per morto durante combattimenti a metà novembre scorso). Il fragile Paese che, secondo le ipotesi più pessimistiche circolanti tra gli analisti di Beirut, oltre a rappresentare un “soft target” a causa delle ben note divisioni settarie che lo attraversano e ne minano la sopravvivenza, offrirebbe al Califfo uno sbocco sul Mediterraneo che ancora non possiede. I gruppi jihadisti hanno scatenato l’offensiva nel Nord del Libano avendo due obbiettivi ben precisi: rompere l’accerchiamento della Provincia di Arsal, la più colpita dallo sconfinamento del conflitto siriano in Libano e seminare la discordia nei ranghi dell’esercito libanese composto da sciiti e sunniti. Per il momento l’esercito sembra tenere.

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Intervista a Zad Moultaka

Quali sono i suoi primi ricordi musicali?

La musica folcloristica libanese, la musica della Chiesa d’Oriente, quella del muezzin, la “Passione secondo Matteo” di Bach, Chopin, Paganini e un disco di musica da circo trovato nella collezione dei miei genitori.

Cos’era la musica per Moultaka agli esordi e cos’è  la musica oggi?

Ieri come oggi, la musica per me è uno spazio interiore che, come l’athanor, il forno usato dagli alchimisti, mi permette di trasformare e di cambiare per diventare migliore.

A Concerti a Teatro proporrà “La passion d’Adonis”, può dirci qualcosa su questo lavoro?

Il testo di Adonis è stato scritto 20 anni fa. La violenza di cui parla è di inquietante attualità, infatti le parole di Adonis superano il tempo e le spazio. Ho voluto ridare vita a questo testo perché ritengo che tra le responsabilità dell’artista vi sia quella di parlare della tragedia del Medio Oriente che passa inosservata davanti ai nostri occhi. Si tratta di un testo oscuro che permette, però, di cercare e di intravedere un barlume di luce.

Al Teatro Civico l’Ensemble Mezwej eseguirà “La Passion d’Adonis”, può raccontarci la storia di questo ensemble?

Mezwej è uno strumento ideale per esplorare le due culture, Occidente e Oriente. L’ensemble è composto da musicisti eccezionali dalla forte personalità, in grado di passare agilmente da un mondo a un altro.

In conclusione, è stato nominato per rappresentare il suo paese, il Libano, alla Biennale Arte 2017, quali argomenti proporrà?

All’interno della nostra civiltà, che si sta perdendo sulle rive del materialismo, è imperativo e urgente mettere in discussione il sacro nel cuore dell’uomo. Il progetto del padiglione libanese per la Biennale di Venezia si propone di essere al centro di questa discussione attraverso un dialogo spaziale, temporale e sonoro tra Ur in Iraq, Beirut in Libano e Aleppo in Siria, città teatro di violenze terribili nel passato e nel presente, ma anche luoghi simbolici e culla delle civiltà orientali e occidentali.

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«Šamaš è un palindromo, si legge da entrambi i lati e oscilla tra giustizia e ingiustizia», dichiara in un’intervista Moultaka. «Nella fine è l’inizio ma, anche, nell’inizio è la fine».

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Il sangue del paese, come il bronzo e il piombo, si accumula; i suoi morti si sciolgono come grassi al sole; i suoi uomini, che annientano l'ascia, non hanno casco per proteggerli; come una gazzella catturata in una trappola, si sdraiano, le loro bocche nella polvere ... Madri e padri che non lasciano la loro casa sono coperti dal fuoco; i bambini, sdraiati nel giro della madre, come i pesci sono spazzati via dalle acque ... Può questo disastro essere completamente distrutto! Come la grande porta della notte, la porta può essere chiusa su di lui!

Estratto da 11 canzoni, 2000 aC

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"All'interno della nostra civiltà che si perde sulle rive del materialismo e annega nella superficie visibile, è indispensabile e urgente mettere in discussione il sacro nel cuore dell'uomo. Il progetto  sarà al centro di questa discussione attraverso un dialogo spaziale, tempo e suono tra Ur in Iraq, Beirut, Libano e Aleppo in Siria, pone terribile passato e la violenza in corso e tutto il potere simbolico del Medio Oriente. ŠamaŠ è radicato mentalmente, fisicamente e filosoficamente nel rifiuto del dramma che stiamo testimoniando in questa regione solare del mondo che è il Medio Oriente, culla di entrambe le civiltà orientali e occidentali. L'apocalisse arabo, che minaccia di mettere fine a queste civiltà, non è inevitabile. Sotto i cieli bombardati della Siria, si può ancora intravedere l'emergere dei primi codici delle leggi babilonesi e il desiderio di una pace selvaggia. L'uomo di oggi è stato strappato a terra, è sceso dal cielo. Sordi e ciechi per l'essenza delle cose, egli progetta la propria autocolorazione, precipitandosi con lui, per angoscia, il crollo del mondo ... "

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Il curatore, Emmanuel Daydé

Ospitato dall'idea di unire in una sola voce le due sponde orientali e occidentali, Zad Moultaka ha eretto nell'ex Arsenale militare di Venezia un monumento plastico e musicale a ŠamaŠ, il dio del sole e del mare. la giustizia dei babilonesi, rappresentata sul Codice di Hammurabi, una stele nera alta incisa quasi 4000 anni fa, considerata la prima tabella delle leggi. Chi è oggi ŠamaŠ? Chi è questo dio selvaggio che adoriamo, che moltiplica la violenza cieca e invia milioni di uomini sulle strade del mondo? Chi è questo dio, ma il dio della carneficina, "l'unico che ha dominato incontenibile sin dall'alba del tempo"? Per rappresentare la legge prevalente, Moultaka genera un motore a reazione Rolls Royce Avon Mk209, una reliquia crepuscolare di un mondo che crolla, il canto della lamentazione di Ur, una simile preghiera rivolta dai bambini nel forno ad una sacra ossa strappata dal dio della carneficina. La distruzione di Beirut ieri, quella di Aleppo oggi - e quella di un'altra città del Medio Oriente domani - richiama ancora le grida e gli sussurri della denuncia di Ur, che abbiamo pianto che c'è 4000 anni prima del muro della devastata città di Abramo. Cantando un bombardiere motore monumentale "motore sovrano di tutte le cose" nel circostante a 32 diffusori a torre implorante e la torre minacciosa - cantando in un antico inno accadico fantasma Samas - e in l'appoggio di un muro frizzante 150 000 monete - evocazione del potere del vitello d'oro - Zad Moultaka cerca di scongiurare Apocalypse araba profetizzato dal poeta Etel Adnan. Se l'arte non può combattere contro il crollo del mondo, rimane questo luogo dove possiamo reinventarlo: ŠamaŠ è anche un palindrome, che oscilla ugualmente tra la giustizia e l'ingiustizia. Solo per illuminare la giornata.

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ŠamaŠ Sun Nero Sole

Zad Moultaka rappresenta il Libano alla 57a Biennale di Venezia 2017.

schizzi 

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L’artista, parlandoci del Medio Oriente come la culla delle civiltà, porta la nostra attenzione a quelli che sono a oggi i drammi della guerra che ancora martoria questa parte di mondo. Ci parla dell’Apocalisse araba che minaccia di mettere fine a questa civiltà, ma sottolinea anche che non è inevitabile se solo l’uomo smettesse di essere cieco all’essenza delle cose e smettesse di essere lui stesso fonte della propria sparizione.

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ŠamaŠ Sun Nero Sole

Zad Moultaka rappresenta il Libano alla 57a Biennale di Venezia 2017

Foto

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ŠamaŠ Sun Nero Sole pt.2 

Zad Moultaka rappresenta il Libano alla 57a Biennale di Venezia dal 13 maggio al 26 novembre 2017.

Il suo progetto per il Padiglione libanese unisce l'architettura visiva e la composizione sonora. Combina la ricerca musicale e visiva dell'artista in una sinergia di forme, materiali e suoni.

Curatore: Emmanuel Daydé Produzione: Agenzia Eva Albarran § C con la partecipazione di IRCAM

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ŠamaŠ Sun Nero Sole

Zad Moultaka rappresenta il Libano

alla 57a Biennale di Venezia dal 13 maggio al 26 novembre 2017.

Il suo progetto per il Padiglione libanese unisce l'architettura visiva e la composizione sonora. Combina la ricerca musicale e visiva dell'artista in una sinergia di forme, materiali e suoni.

Curatore: Emmanuel Daydé Produzione: Agenzia Eva Albarran § C con la partecipazione di IRCAM