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enchantée de vous recevoir, blog en chantier

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Injonction à la sexualité

The end of the fucking world, Saison 1, Episode 3

« Le travail le plus difficile après être vivant, c’est d’avoir des rapports sexuels. Être sexué est un dur labeur »

Andy Warhol, Ma philosophie de A à B et vice-versa

On prête toutes les vertus possibles au sexe. Il est bon pour l’organisme, pour le stress, pour resserrer les liens dans un couple, pour perdre des calories et peut même servir d’anti-âge. Pourtant les mêmes magazines, ou sites qui vendent les rapports comme un produit marchand magique, sont aussi chargés de pages “questions sexe et réponses de professionnels” où l’utopie de la théorie semble tachée par la réalité de la pratique.

Le mythe d’Aristophane raconte que les hommes étaient à l’origine des androgynes, des êtres à quatre bras, quatre jambes, quatre yeux, et que, suite à la colère divine, ils furent coupés en deux par Zeus et condamnés à chercher éternellement leur moitié. C’est pour cela que nous aimons, pour retrouver cette moitié perdue. Mais, quand bien même nous la trouvons, nous souffrons encore d’être deux corps et non un seul. Pour pallier cette frustration de la perte de l’union, le rapport sexuel est une sorte de remède éphémère, un substitut d’union qui nous permet de supporter la perte.

Si le sexe est la réponse à la frustration, est-il réellement un acte de communion avec l’autre ou une démarche de bien-être égoïste ?

Aussi consenti et sain soit le rapport, il ne reste pas moins violent, car il nous met face à cette frustration, à nos pulsions et nos désirs inavoués. Le sexe est un miroir sur nous-mêmes dans lequel on aimerait parfois ne pas se regarder.

La psychanalyse confirme l’aspect solitaire de l’acte, puisque Lacan déclare “il n’y a pas de rapport sexuel”. Le mot qu’il conteste dans cette formulation est bien plus “sexuel” que “rapport”. Il y a un rapport entre deux êtres au moment de l’acte, mais il s’agit d’un rapport de conflit, d’une peur du regard, de la sexualité de l’autre.

Etre sexué est un dur labeur.

Pourtant comme Despentes le fait remarquer au cours d’un podcast des couilles sur la table:

On est censé tous aimer, tous avoir besoin de sexe, tous s’épanouir dans le sexe Y a pas une autre discipline dans laquelle on nous demande tous de s’épanouir, absolument tous, y a des gens qu’aiment pas manger on les laisse tranquilles

Comment peut-on concilier violence et épanouissement ? Sommes-nous épanouis ?

Le sexe c’est mainstream

Le sexe est partout. Il est suggéré dans les clips, montré dans les films, il s’est trouvé une place dans les rayons « littérature érotique » des libraires. Le sexe est mainstream. Le sexe fait parler et fait vendre. Je ne compte pas verser dans le registre « we live in a society » ou simplement police des bonnes moeurs. Il est crucial que le sexe se soit dé-tabouisé, que l’éducation sexuelle existe, que les pratiques cessent d’être exclusivement heteronormatives, que faire l’amour ne soit plus considéré comme un péché. Mais peut être que de tolérance à enthousiasme on est allé trop vite et passé directement à la case injonction.

Que l’éternité de la sexualité se manifeste dans chaque époque, voilà sans doute une observation qu’il est difficile de contester. En revanche, il est une idiosyncrasie de notre époque que la sexualité y soit prêtée selon cette absolue grandeur, c’est à dire comme la chose la plus importante qui soit. Notre époque est peut être la première dans l’histoire à avoir fait de la sexualité plus qu’un phénomène quotidien. Notre époque plutôt qu’un phénomène quotidien a fait de la sexualité une obsession

(...)

Il est attendu de cette sexualité une jouissance, et que cette jouissance permette l’accès a une vie plus intense

Contre l’érotisme, Laurent de Sutter

Je suis née en 2000, en pleine effervescence. J’ai grandi devant les clips et le déhanché de Shakira, je me suis endormie en écoutant Cauet sur NRJ, ce qui a constitué une éducation sexuelle très douteuse, soit dit en passant, appris tout le champ lexical sexuel en arrivant au collège, accédé au porno avec du wifi haut-débit et bu, au hasard, pour pas paraitre ridicule pendant les “je n’ai jamais/j’ai déjà” tournant inlassablement autour des prouesses sexuelles, en soirée.

J’ai grandi avec cette idée en tête : qu’il s’agissait de quelque chose d’exceptionnel et de crucial. Que c’est le ciment d’un couple, le piment d’une vie, la possibilité de l’émancipation et de l’amour-propre, la clé pour briller en société avec une anecdote.

J’ai déchanté quand j’ai eu ma première expérience d’agression sexuelle, liée à la culture du viol. On avait tous les deux grandi avec la même idée sur le sexe: je lui devais bien ça puisque j’étais sa copine. Depuis que j’ai réalisé, j’aime plus trop le sexe.

Du tabou à l’injonction

“Faites l’amour pas la guerre”, Mai 68, Révolution sexuelle.

On lui doit l’émancipation de la chape moraliste qui pesait sur les rapports sexuels. Et c’est une très bonne chose, il y a eu l’accès à l’éducation, la dissociation entre sexualité et procréation. Comme Philippe Brénot le dit, psychiatre, anthropologue et sexologue, "c’est une révolution sexuelle pour les femmes et les homosexuels.” Mais “pour les hommes, rien n’a changé”.

Mais est-ce que Mai 68, et les années qui ont suivi n’ont été qu’un long fleuve de relations tranquilles?

Malka Marcovich, historienne, auteure de L’autre héritage, la face cachée de 68, parle d’une “espèce d'injonction à la sexualité, sinon on était considéré comme une réactionnaire archaïque et coincée”. Elle ne sombre pas dans une vision puritaine de cette époque mais ne fait en réalité que rappeler que “cette révolution n’a fait que reproduire une vision archaïque des rapports entre les hommes et les femmes, et engendré un tourbillon d’abus.”

Des films à l’affiche qui mettent en scène l’esclavage sexuel, romantise le viol, les soixante-neuf signatures de membres de l’intelligentsia parisienne pour défendre trois hommes ayant réalisé un film pédopornographique, je cite, au hasard, Sartre, Beauvoir, Barthes, Ponge. En bref, la révolution n’a pas fait que libérer, elle a aussi soumis.

Se révolter, c'est courir à sa perte, car la révolte, si elle se réalise en groupe, retrouve aussitôt une échelle hiérarchique de soumission à l'intérieur du groupe, et la révolte, seule, aboutit rapidement à la soumission du révolté.

Henri Laborit, Éloge de la fuite

Peut-être que je vais un peu vite en besogne si je considère que sous-couvert de révolte, mai 68 n’a été qu’un point de renforcement dans la situation des violences sexuelles, avec, un aspect encore plus pervers, qui a été de rendre la sexualité attrayante. Mais en tout cas, comme Maïa Mazaurette l’écrit dans un article pour Le monde :

Nous sommes encore en rémission, ne l’oublions pas. Nous guérissons, péniblement, de la grande cuite sexo-négative, des abus, des punitions, du jugement, de la culpabilité.

Beaucoup de poids et deux mesures

L’injonction sociale et aussi hygiénique actuelle n’est pas sans conséquences.

D’une part, il y a la pression du rapport qui pèse sur les adolescents. Il faut perdre sa virginité dans les temps, trop vieux c’est la honte, mais les choses hâtives ne sont généralement pas les plus saines. Il faut être sexué, j’ai cru longtemps que ne pas vouloir faire l’amour ne me rendrait pas aimable.

D’autre part, il y a l’injonction à la performance. Il y a le porno, il y a les statistiques largement diffusées sur les performances d’inconnus (qui apparement mentiraient souvent par peur de ne pas rentrer non plus dans la moyenne), l’hypersexualisation des couples lesbiens, les bavardages permanents des gens qui gonflent leurs histoires et leur ego, l’envie de se comparer à des modèles factices est inévitable. Et la comparaison entraîne souvent vers la dévalorisation de soi. On ne fait pas que s’épanouir dans le sexe, on y détruit son estime de soi aussi parfois.

Enfin, si depuis le début, les propos restent aussi dépolitisés et inconnus aux concepts sociologiques que Fanny Ardent à la cérémonie des Césars, la sexualité reste un champ de pratiques sociales traversé par des rapports de pouvoir et de domination.

Et comme dans toutes pratiques sociales avec des rapports de domination il y a toujours des perdants.

Il y a les plus jeunes qui sont perdants, car ils n’ont pas le recul pour savoir ce qui est une injonction et ce qui est un désir. Mais il y a aussi des groupes sociaux entiers qui se retrouvent malmenés.

Le racisme existe même dans le domaine sexuel, il y a l’hypersexualisation de la femme noire, le mot “beurette” qui est le quatrième le plus recherché sur Pornhub en 2018 ou encore la fétichisation des asiatiques.

N’étant pas touchée par ces discriminations, je préfère m’en tenir à ce que je peux connaître directement, c’est à dire le poids que représente l’injonction sexuelle sur les femmes, de façon générale.

Si les hommes peuvent connaitre une injonction de performance qui mène à une certaine souffrance, Michel Bozon et Nathalie Bajos remarque dans leur enquête sur la sexualité en France : "la place et le sens attribués à la sexualité continuent à se conjuguer de manière très différente au féminin et au masculin". Les femmes connaissent au sein de cette injonction, d’autres injonctions diverses, douloureuses et contradictoires. La femme ne vit pas sa sexualité, cela serait vulgaire, elle doit la subir pour être socialement respectée. Comme dans la société où elle doit toujours exceller, car elle est en permanence répréhensible (cf. King Kong Théorie, Despentes), sans pour autant marcher sur les bottes des hommes, la femme doit être, dans sa sexualité, prude mais salope. Pas étonnant que les pornos et les fantasmes se construisent autour de l’image de la femme soumise.  

https://twitter.com/euphori87876389/status/1243579345253392385?s=20

Euphoria, Episode 1 Saison 1

C’est une réalité pour les femmes que d’avoir à composer sans cesse avec le sexe forcé au cours d’une vie normale. Le sexe imposé, habituellement le coït, est un enjeu central dans la vie de chaque femme. Elle doit s’y plaire ou le contrôler ou le manipuler ou y résister ou l’éviter ; elle doit développer une relation au sexe imposé, à l’insistance masculine sur le coït. Les femmes vivent dans un contexte de sexe forcé. C’est la réalité, par-delà toute interprétation subjective.

Andrea Dworkin

La sexualité de la femme n’est toujours pas libérée. Si la ménagère veut prendre du plaisir personnel, elle lit 50 nuances de Grey, où l’héroïne est soumise sexuellement dans des relations violentes. Qu’on ne leur apprenne pas qu’elles pourraient échapper à la domination sociale constante transposée dans l’acte. La liberté sexuelle de la femme semble être encore une illusion. De liberté, il n’existe qu’un petit carré de manoeuvre, dans lequel elle doit rester sagement docile, et l’émancipation se fait au risque du slut-shaming, du harcèlement, du rejet. Oui, une femme peut être exclue des ses fonctions politiques pour avoir eu une vie sexuelle.

Chaque femme doit développer une relation au sexe imposé (Dworkin). Cette relation c’est se sentir obligée de préciser à un garçon avant de l’inviter qu’on ne veut pas coucher avec lui, par peur de le décevoir. C’est devoir réfléchir à tout ses mots, ses gestes, de peur d’avoir promis, par mégarde, un rapport. C’est coucher pour le garder, pour être à la hauteur de ses autres aventures qui devaient sûrement adorer ça, elles.

Cette relation au sexe imposé, c’est mon copain à 16 ans qui ne comprend pas pourquoi je refuse qu’il me touche, c’est moi qui, quand il me quitte, pense que je suis responsable, car je ne me suis pas déshabillée la veille comme il me l’a demandé. C’est mes recherches sur internet pour m’auto diagnostiquer asexuelle, parce qu’en tant que femme je devrais accepter le rapport non ?  C’est les six mois qu’il m’a fallu pour réaliser l’anormalité de la situation. C’est ma surprise quand un garçon me dit “tu n’a pas envie? Tant pis.” et qu’il me laisse dormir. Etre une femme c’est se demander en permanence si tu en as vraiment envie ou si quelque chose t’oblige, au delà même de ton partenaire.

La libération sexuelle des femmes n’est pas terminée et ne le sera pas tant que les hommes dicteront nos désirs.

Sortez couverts, les injonctions tachent

Que l’on soit clairs, je ne condamne pas la libération des moeurs, je ne clame pas que le sexe est un danger à éviter à tout prix ou que toute relation se fera au prix de souffrance.

Je crois en l’épanouissement et aux rapports sains et bons pour la santé physique et mentale. Mais je condamne ces articles, ces bavardages, ces hymnes à un sexe tout puissant et libéré car ils ne sont qu’hypocrisie voire danger.

Faire l’amour peut très vite devenir faire la guerre, ne prenons pas cet acte à la légère pour l’imposer lourdement.

Allez à votre rythme, essayez d’éviter tout au plus toutes les injonctions camouflées derrière la vitrine rutilante de la vie sexuelle. Parlez à votre partenaire, définissez votre propre conception du rapport car calquer la norme c’est risquer de se retrouver dans quelque chose qui ne nous correspond pas et s’en rendre compte quand la souffrance devient trop forte.

Continuons l’éducation sexuelle car rien n’est terminé pour le moment.

Bibliographie/ Sitographie:

https://leseumcollectif.wordpress.com/2017/04/18/sexnegative/

https://www.lemonde.fr/m-le-mag/article/2016/03/20/le-sexe-sous-developpement-personnel_4886521_4500055.html

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Rester concentré

Hoy en mi ventana brilla el sol, y el corazón 

Se pone triste contemplando la ciudad

À l’heure du confinement le temps se ralentit. Le climat oscille entre le ciel calme du printemps, et l’orage grondant de l’angoisse générale.

Moi qui suis habituellement déjà confinée au milieu de mes pensées noires, je me bats encore plus pour voir le soleil. 

Alors, comme toute personne privilégiée, par une situation de confinement viable, en ce moment je m’accorde du temps pour voir, lire, apprendre des jolies choses. Si l’échappatoire physique est compliqué celui de l’esprit est accessible. 

C’est une situation inédite. Une situation pleine de vide. L’angoisse se nourrit du vide, comment ne pas y céder quand rien n’est certain, quand les habitudes sont perturbées. Cependant, c’est un vide rempli de nous-mêmes. Confinée dans mon appartement du Crous, j’ai tout le temps pour me retrouver. Et quand je sors faire des courses, les gens autour sont aussi là pour échapper à leur propre vide, les contacts humains sont différents. On prend conscience qu’on est pas les seuls à exister. 

Mais des fois, la conscience de l’existence est lourde. Alors qu’est ce qu’on fait quand il n’y a plus d’échappatoire spatial?  

Henri Laborit a écrit dans l’Éloge de la fuite: la culture est considérée comme l’exutoire de l’homme dans ses activités. Il s’agit d’un principe éloigné de la réalité dans lequel l’affectif et l’imaginaire peuvent s’exprimer pratiquement librement. 

Si la culture est notre exutoire, voici quelques unes de mes portes de sortie actuelles.

Maintenant, je vais envelopper ma détresse de mon mouchoir de poche. Je vais le serrer bien fort et l’enrouler comme une boule. 

Virginia Woolf, Les vagues 

Publié en 1931, il s’agit d’une succession de monologues intérieurs et de la nature. Le rythme alternant la voix de chaque personnage évoque le titre. Et allongée sur mon lit au soleil, j’entends presque le bruit des vagues. 

Il n'était pas obsédé par les femmes, il était obsédé par ce que chacune d'elles a d'inimaginable, autrement dit, il était obsédé par ce millionième de dissemblable qui distingue une femme des autres.

Milan Kundera, L’insoutenable légèreté de l’être

Je regrette d’avoir lu ce livre avant le confinement car il est sûrement le plus adapté à cette ambiance de douce introspection. Je suis presque vexée que ce Milan Kundera, que je ne connais ni d’Eve ni d’Adam, ait réussi à décrire des ressentis, sur lesquels je n’avais jamais mis de mots, ou même auxquels je n’avais jamais pensé, avec une précision chirurgicale, de surcroît.

Jusqu’a la seconde moitié du XVe siècle (...) le thème de la mort règne seul. La fin de l’homme, la fin des temps ont la figure des pestes et des guerres. Ce qui surplombe l’existence humaine, c’est cet achèvement et cet ordre auquel nul n’échappe. La présence qui menace à l’intérieur même du monde, c’est une présence décharnée. Et voilà que dans les dernières années du siècle, cette grande inquiétude pivote sur elle-même; la dérision de la folie prend la relève de la mort et de son sérieux.

Michel Foucault, Histoire de la folie à l’âge classique 

Peut-être ironique de lire cela en ce moment, quand Foucault parle d’exclusion et d’enfermement. Si vous n’avez pas la de patience de vous lancer dans 570 pages sur l’histoire de la folie et la naissance de la psychiatrie, il existe une série de podcasts France Culture à ce sujet. 

https://www.franceculture.fr/emissions/les-chemins-de-la-philosophie/lhistoire-de-la-folie-par-michel-foucault

Assez parlé de livres, chacun sait que je n’en lirai d’ailleurs aucun en entier, je suis trop occupée, j’ai Gossip Girl à terminer.

Passons donc aux films.

Muriel

Je vous offre le film le plus attachant de l’histoire du cinéma avec ABBA en BO, regardez le ou conséquences. 

Eternal sunshine of the spotless mind 

Je le regarde comme film thérapeutique à chaque moment un peu fade de ma vie. Cette période ne fera pas exception.

Tumblr refuse que je mette une vidéo de plus alors je garde mes autres recommandations pour un épisode 2. 

Enfin, quelques oeuvres d’art que je trouve douces, parce que la contemplation c’est agréable.

https://www.instagram.com/p/B3YNQTsFlk9/?utm_source=ig_web_copy_link

Klimt, Danae, 1907-1908

Franz Von Stuck, Le peché, 1893

Richter, Seascape, 2004 

Portez vous bien, prenez soin de vous, de vos proches, de votre famille et de ceux qui souffrent le plus en cette période. Pensez aux SDF si vous pouvez les aider de quelque façon, aussi soutenez les gilets noirs qui appellent à la solidarité pour les plus démunis. 

https://www.revolutionpermanente.fr/Gilets-noirs-en-lutte-Face-au-Coronavirus-les-gilets-noirs-s-organisent-19649

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Femme modèle: Victorine Meurent

« On ne naît pas artiste mais on le devient. Du plus loin qu’on s’en souvienne, l’histoire de l’art a été pensée, écrite, publiée, transmise par des hommes. Et quand on est née femme, être artiste, le prouver, y avoir accès, produire, montrer, continuer à le demeurer est un combat permanent, dangereux, épuisant physiquement, intellectuellement et psychiquement. Le temps semble aujourd’hui propice pour revisiter et regarder autrement les créations de celles qui ont eu le courage de défier les règles pour assouvir leur vocation. »

Laure Adler 

S’il fallait en choisir qu’une, pour commencer cette série sur les femmes dans l’histoire des arts, j’aimerai rendre hommage à celle qui occupe le chapitre « images licencieuses » d’Amour et érotismes de Stefano Zuffi, celle dont la représentation est retenue comme la plus scandaleuse de l’histoire de la modernité. Victorine Meurent connue comme la muse de Manet ou d’Alfred Stevens, mais qui ne se résume pas qu’à ses passages dans la vie d’hommes. 

À la fois artiste et modèle, Victorine Meurent permet d’interroger la place des femmes dans les arts aussi bien du côté création que représentation. Comme Laure Adler le dit très justement, l’histoire des arts a été une discipline fortement occupée par les hommes. Le fait que Meurent ait été retenue bien plus comme muse que comme artiste n’est pas anodin. D’ailleurs, l’on peut s’interroger sur le statut de la muse.

Originellement, les muses, les neuf filles de Mnemosyne et Zeus, president aux arts libéraux. Les artistes dépendent d’elles, elles sont l’inspiration nécessaire à la création. Mais au fil du temps, le terme de muse prend un sens différent. La muse n’est « que » la femme représentée et plus l’origine même de la production artistique. La muse semble avoir perdu sa supériorité, c’est l’artiste qui lui donne le droit d’exister et non plus l’inverse. La femme est devenue passive tandis que l’homme créé, peint, inspire.

Ainsi, nous pouvons nous arrêter sur la façon de représenter une dite muse, est-elle représentée comme-t-elle ou uniquement utilisée pour sa beauté, dépossédé de son identité? 

Qu’en est-il de Victorine Meurent? 

(1844-1927)

Victorine Meurent entre dans l’histoire des arts à seize ans, lorsqu’elle s’inscrit comme modele dans l’atelier de Thomas Couture, peintre d’histoire français qui compte parmi ses élèves Edouard Manet ou encore Pierre Puvis de Chavannes.

Victorine, de par son physique atypique pour l’époque (petite et assez fine, ce qui lui vaut le surnom de « crevette ») est assez vite repérée par Alfred Stevens. 

Victorine Meurent peinte par Stevens, 1872

Par (probablement) l’intermédiaire d’Alfred Stevens, elle rencontre Edouard Manet qui l’a fait alors poser en 1862. 

Mademoiselle V en costume d’espada

C’est le début d’une longue série. Manet représentera énormément Meurent au cours de sa carrière et il se pourrait qu’ils aient entretenus une relation. Mais les gossips passent après l’importance de Madame Meurent dans l’histoire de la femme modèle. 

Là où le destin de Victorine Meurent diffère de celui de n’importe quelle modèle de l’époque c’est lorsqu’elle devient l’élément licencieux de deux tableaux de Manet: Le déjeuner sur l’herbe, 1863 et l’Olympia qui créé scandale lors de son exposition au salon de 63.

Le déjeuner sur l’herbe a une importance cruciale dans l’histoire de la peinture moderne mais vous l’avez surement déjà étudié au lycée donc je m’épargne l’analyse de celui-ci. Parlons plutôt de l’Olympia.

Manet n’avait pas pour ambition de produire une peinture licencieuse mais de representer le vrai, “j’ai fait ce que j’ai vu”. C’est ce réalisme qui en fait une oeuvre de rupture, une oeuvre scandaleuse. Le tableau s’inscrit dans les codes de la peinture classique. Victorine est représentée comme une venus.

Venus d’Urbino, Titien, 1538

La présence de la femme à droite, le chien remplacé par un chat, tous les éléments montrent que Manet s’est nettement inspiré d’une peinture classique. Cependant, les changements effectués, le fait de passer d’une figure mythologique à Olympia, pseudonyme de demi-mondaine. Le chat noir, symbole de la sexualité, de la lubricité, remplace le chien. Les pieds abimés de la femme attire l’oeil du public qui l’associe immédiatement à une prostituée travaillant dans la rue. Et la femme lui apporte surement une offrande d’un de ces clients.

À cette époque le nu n’était acceptable que s’il avait attrait à un environnement mythologique ou exotique, quel scandale alors de représenter une femme du peuple! 

En plus d’être une femme du peuple, Victorine Meurent est surtout une femme dans son individualité, une femme représentée en tant qu’elle même et non un pis-aller pour figurer une déesse, dont la nudité est acceptable. 

La grande odalisque, Ingres, 1814

Cette peinture, par exemple, légitime le nu par l’utilisation des fantasmes orientalistes. Ce qui est aussi intéressant par rapport à la représentation du corps de la femme, c’est qu’anatomiquement, son corps est incorrect. En effet, l’odalisque à une vertèbre en plus. 

Alors, lorsque Victorine est peinte telle quelle, avec ses jambes courtes et son regard fixe, comme defiant le regardeur, on ne peut qu’imaginer l’ampleur du scandale. On reprocha d’ailleurs à Manet d’avoir peint une figure pas assez jolie.

“Il y a des bourgeois qui, visitant le salon, ont voulu percer la toile avec leur parapluie, ils trouvaient cela indécent”

Eric Darragon 

Après cela, Victorine pose encore pour différents tableaux de Manet. 

À la fin des années 60, elle part aux États Unis. Elle apprend alors à peindre. À son retour en France elle suit des cours à l’académie Julian, prestigieuse école qui a formé, entre autres, Emil Nolde, Mucha, André Derain, Fernand Léger, et même Marcel Duchamp.

Elle connaît alors un certain succès, elle est accepté à plusieurs reprises aux salons tandis que Manet essuie des refus. 

Malheureusement (et sans grande surprise) seuls deux de ses tableaux sont identifiés aujourd’hui. 

Le jour des rameaux, Victorine Meurent, v. 1880

Pourtant importante dans l’histoire des arts, on a aujourd’hui très peu de sources à son propos. Elle apparaît parfois dans des fictions à la fin du XXe mais est bien trop associée à Manet ou à sa relation avec une femme à la fin du XIXe. 

Il est indéniable qu’elle a néanmoins bâti les premiers jalons d’une nouvelle façon d’aborder le modèle féminin. En faisant l’objet de diverses representations elle a souvent été représentée en tant qu’individu, au delà du carcan des moeurs qui cantonnait les femmes à n’être que des reflets d’images tolérés. Elle a entrainé une fascination qui, en dépit de son physique hors normes, en a fait une figure majeure de la transition XIXe/XXe. 

En 1904, elle est d’ailleurs sur un tableau d’André Devambe

qui ne la représente pas de façon esthétique. Ce tableau intitulé les incompris présente des artistes attablés à un cafe. Un des hommes est probablement Verlaine. Victorine, le journal L’art à la main et le coude sur une boîte de peinture est là bien représentée en tant qu’artiste de son temps et non comme “le modele de Manet”. 

Elle a réussi, dans une époque où l’art était un domaine difficile d’accès aux femmes, à exister individuellement et non comme relation d’un homme. 

Et lorsque le peintre contemporain John Behm peint Susie Maguire en 1993, il intitule le tableau Considering Victorine Meurent. 

Il choisit ce titre après s’être intéressé à la vie de Victorine et la considère comme 

"absolute archetype for the way in which [non-conformist] individuals within our society…can be misunderstood and misrepresented."

(l’archetype absolu de la manière dont les individus (non conformistes) peuvent être mal compris et mal représentés dans notre société. 

Sur cette peinture, la nouvelliste Susie Maguire “réfléchit sur sa vie et sa lutte” et apparait alors derrière elle l’ombre de Victorine, symbole alors de la femme artiste, déterminée, voulant exister pour sa propre oeuvre et non soumises aux désirs des hommes de son époque. 

Ainsi, le terme de modèle devient sylleptique pour Victorine Meurent. Elle fut à la fois un modèle posant pour les plus grands peintres de son époque et un modèle source d’inspiration jusqu’aujourd’hui. 

[zoliakv]

Le mal du siècle

26.10, 15h40

Je m’endors la fenêtre ouverte pour une sieste. A moitié dans les bras de Morphée, j’entends toujours des bribes de la conversation téléphonique de la voisine du dessus, sur son balcon. « Tu lui as dit pour ta dépression? »

Cette saleté, elle est partout. Elle est à mon étage, au sien, elle est lovée contre moi à l’instant où je m’endors. Je ne suis pas une exception, la voisine non plus. 

Parfois, la maladie nous fait croire que personne ne souffre autant que nous. Pourtant, elle est bien plus commune que ce que l’on peut supposer, en France, un adulte sur dix déclare avoir connu un épisode dépressif (statistiques santé publique 2017).

Il n’en a pas toujours été ainsi, les chiffres sont en hausse. 

L’OMS établit une augmentation de 18% entre 2005 et 2010.

Les causes de la maladie prise de manière individuelle sont complexes à établir, mais lorsqu’on assiste à ce que l’on peut presque appeler, aujourd’hui, une épidémie, cela laisse à envisager l’existence d’une société déficiente, elle-même névrotique. 

Elle s’introduit donc dans son corps 

cette société 

absoute

consacrée

sanctifiée

et possédée 

(…) telle une inondation de corbeaux noirs dans les fibres de son arbre interne,

le submergea d’un dernier ressaut,

et, prenant sa place, 

le tua.

Car c’est la logique anatomique de l’homme moderne, de n’avoir jamais pu vivre, ni penser vivre, qu’en possédé. 

Van Gogh le suicidé de la société, Antonin Artaud 

Le désenchantement du monde moderne 

« Le désenchantement du monde » est une expression empruntée à Max Weber (sociologue prussien). Elle aborde le phénomène de rationalisation du monde par le biais des innovations scientifiques (qui structurent nos sociétés depuis le XIVe siècle) qui ont fait reculer les croyances religieuses.  

« L'intellectualisation et la rationalisation croissantes ne signifient pas une connaissance générale toujours plus grande des conditions de vie dans lesquelles nous nous trouvons. Elles signifient quelque chose d'autre : le fait de savoir ou de croire que, si on le veut, on peut à tout moment l'apprendre ; qu'il n'y a donc en principe aucune puissance imprévisible et mystérieuse qui entre en jeu et que l'on peut en revanche maîtriser toute chose par le calcul. Cela signifie le désenchantement du monde. »

 La profession et la vocation de savant, conférence, 1917

Le désenchantement n’est pas forcement signe d’un déclin de la société puisqu’il peut être interprété comme indicateur de progrès.

Cependant, la religion constitue une instance de solidarité, de même que la famille. Celles-ci se sont fragilisées avec la modernisation de la société. En terme de solidarité, la référence sociologique sur cette question est (selon mes humbles souvenirs de terminale ES) Durkheim. Durkheim distingue deux modèles de sociétés, organiques et mécaniques.

La solidarité mécanique est une forme de cohésion sociale qui repose sur la similitude des comportements et des valeurs des individus. Elle est traditionnellement assimilée aux sociétés rurales qui, par exemple, pour en revenir à l’idée de la religion dans une société, partagent le même lieu et pratiques de culte (la messe du dimanche à l’église communale, qui connait).

La solidarité organique, donc plus appropriée dans nos sociétés modernes, repose sur la complémentarité des activités des individus bien plus que leurs similitudes. Bien que cela rende les individus plus dépendant les uns de autres, paradoxalement, en créant des profils variés, encourage l’autonomie morale, soit l’individualisme. Et le monde a changé.

 "Quel que soit le domaine envisagé (entreprise, école, famille), le monde a changé de règles. Elles ne sont plus obéissance, discipline, conformité à la morale, mais flexibilité, changement, rapidité de réaction, etc. Maîtrise de soi, souplesse psychique et affective, capacités d'action font que chacun doit endurer la charge de s'adapter en permanence à un monde qui perd précisément sa permanence, un monde instable, provisoire, fait de flux et de trajectoires en dents de scie".

Alain Ehrenberg

L’individualisme, très brièvement, c’est accorder la primauté à l’individu en tant que tel et le détacher des institutions, comme celle de l’Etat. L’individualisme peut-être intéressant, n’allons pas trop vite en l’associant immédiatement à de l’égoïsme. En sociologie, considérer l’individu en premier, c’est vouloir que l’Etat n’intervienne que pour son bien, ce qui a l’air cool. Le souci c’est lorsque l’individualisme ne profite plus à l’individu, ou en tout cas, qu’à certains individus. 

Aujourd’hui l’individualisme est devenu un modèle primant, surtout dans le monde du travail. Et pour citer Alain Ehrenberg qui a écrit La fatigue d’être soi: 

L'individualisme confronte à l'incertain. Chacun doit s'appuyer sur lui-même pour construire sa vie, l'inventer, lui donner un sens. Cela était auparavant limité au élites et aux artistes, "qui se sont les premiers construits autour d'une obligation d'incertitude". Ce mode d'existence est aujourd'hui celui de tout le monde, mais différemment dans les quartiers chics et dans la galère. La référence à soi comme mode d'action est un mécanisme général dans sa diversité : il est autant à l'oeuvre dans l'entreprise, la famille et l'école que dans le renouveau religieux, les groupes mystiques ou ésotériques. Partout l'action légitime se réfère à l'expérience, à l'authenticité, la subjectivité, la communication avec soi, avec l'autre, qu'il s'agisse de trouver Dieu ou un emploi.

Méritocratie, course à la dopamine 

J’étais partie pour parler de la sérotonine car cela semblait la cause chimique du bonheur, donc le plus pertinent. Brièvement la sérotonine ou 5-hydrotryptamine ou plus chaleureusement l’hormone du bonheur, est mise de plus en plus à l’honneur lors des récentes recherches sur la dépression. Il s’agit d’un messager chimique du système nerveux central (neurotransmetteur) qui intervient surtout autour du sommeil, de l’humeur, de l’agressivité et de la dépression. Ce qui n’est pas rien. Les anti dépresseurs visent à augmenter la sérotonine, par exemple. 

Mais ce que j’ai trouvé de plus intéressant c’est le rôle de la dopamine. En effet, les neurosciences mettent en évidence l’existence d’une chimie du mal être. La dopamine permet le plaisir instantané, grâce à un circuit de récompense. C’est ce qui nous permet de prendre du plaisir dans l’acte sexuel, en mangeant, en faisant du sport ou même en obtenant des likes sur les réseaux sociaux. Le soucis, que Robert Lustig (scientifique américain) développe dans The hacking of the American mind c’est que : « lorsque la récompense devient notre but premier, elle fait le lit de l’addiction, qui est l’exact opposé du bonheur. » . Et lorsque la dopamine augmente, la sérotonine diminue et la dépression peut s’installer. 

Dans une société où les moyens de stimuler la dopamine se multiplient et sont mis à l’honneur il n’est pas étonnant qu’une pénurie de sérotonine se fasse sentir. 

Cette video est interessante car elle reprend cette idée d’addiction à la dopamine. Le thème d’obsession n’est pas anodin. De plus, l’image de fond montre un homme avec un survêtement ce qui renvoie à nouveau à l’activité sportive, libératrice de dopamine, et mise en avant dans nos sociétés comme un marqueur de de volonté. 

Hey, on m'parle de taffer pour des thunes dont j'profiterai même pas Ils oublient qu'ma vie, j'en ai qu'une, j'vis comme dans Koh-Lanta Cette vie de rêve, c'est avoir un gosse, une meuf, une Chevrolet Trop charbonner, une villa, un vélo d'ville, être sous contrat S'lever à six du mat' ensuite déposer le fiston Qui, lui, quand il grandira, profitera de tous mes pistons Routine hebdomadaire donc obligé d'prendre des congés Une vie tellement robotisée qu'j'sais déjà dans quoi dépenser Ces crédits immobiliers, minervals d'université Collier d'perles des Champs-Élysées pour nos dix ans d'mariage soudé, non, non, non J'veux pas de ça, perdre des sous pour des paires de seins Être père et mari, boss d'une PME toucher six mille deux cents Pour certains, c'est l'paradis, moi, j'veux pas refaire des vies J'veux vivre un truc inédit, genre Fifty, Jay Z, P. Diddy, ouais, ouais, ouais J'suis fatigué d'leur vision d'la réalité Vingt-cinq ans dans l'humanité sans aucune humanité

Damso, Tueurs

Au delà de ça, s’ajoutent des standards de réussite beaucoup plus hauts qu’auparavant. Réussir ne se limite plus à faire ce que l’on aime mais à faire ce qui est considéré comme réussite. Il suffit de voir la considération autour des formations technologiques. 

Atypical, saison 2

Ainsi, l’individu se retrouve dans une sorte de conquête pour atteindre un statut imposé, souvent inaccessible. 

Le souci est que, souvent, le principal obstacle c’est le temps. Jamais le temps de tout faire avec toujours l’espoir de pouvoir en faire plus. Cela peut mener au burn-out ou à la dépréciation de soi qui peut amener à la dépression, même si en somme, tout cela va plutôt bien ensemble. 

Quand on veut on peut

Un autre problème est que nous vivons dans des sociétés pseudos méritocratiques où on nous enseigne que tout est possible si on le veut réellement et que l’obstacle c’est la procrastination, le manque de volonté, en bref que tout est de notre faute. Illustration en image, lorsque Julie Graziani dit “lorsqu’on est au smic on ne divorce pas.”.

Le fait est que la méritocratie est un mensonge. Bien évidemment, un homme blanc avec un père cadre, issu d’un milieu formé aux études n’a pas les mêmes chances qu’une femme voilée à l’embauche. C’est statistique. C’est aussi destructeur car on nous apprend que le seul déterminisme c’est nous même, que lorsqu’on veut on peut. Alors qui accuser lorsqu’on manque de temps pour faire tout le travail qu’il fallait pour un concours car on était trop occupé à gérer ses problèmes familiaux ou qu’on se retrouve mère célibataire avec un smic? Soi-même, bien trop souvent. Et c’est ce qui gangrène nos santés mentales. 

Et même lorsqu’on arrive au « sommet » (pour parler de la pseudo réussite sociale), on cultive la paranoïa. Car lorsque l’on intègre la course à la récompense, on n’a jamais assez de dopamine, assez d’argent, assez de likes. Et on est seuls avec sa frustration, son désespoir ou sa haine de soi. 

La solitude

La mutation qu’a connue la société a aussi fait faiblir les institutions de socialisation classique. La messe, par exemple, constituait un lien pour un groupe d’individus. Benedict Anderson dans L’imaginaire national, suggère que le journal est devenu une nouvelle forme de culte collectif puisque cela permet la réunion d’une population autour d’un même objet de façon réguliere. Le fait est qu’il s’agit d’une pratique individuelle. De plus, les informations quotidiennes cultivent l’anxiété et la peur des autres. Dans Bowling for Columbine, Michael Moore explique le racisme aux Etats Unis par des informations anxiogènes dans lesquelles on précise l’ethnie d’un criminel uniquement s’il est noir. 

Ainsi, sans vouloir crier à la théorie du complot et parler de « merdias » ou que sais-je, ceux-ci peuvent être aussi un facteur contribuant à la névrose sociale de notre siècle. 

Les individus sont alors aujourd’hui sur exigeants avec eux-mêmes, considérant qu’ils sont les seuls responsables de leur « échec » social, méfiants avec les autres car le monde passe pour une jungle dangereuse et impitoyable où toute personne étrangère est une menace. D’ailleurs, avec le déclin de groupes sociaux, comme la famille, le voisinage (puisque les populations sont de plus en plus urbaines et donc connaissent de moins en moins leur entourage), l’étranger est partout. Nous sommes devenus étrangers à tout le monde y compris à nous mêmes que nous prenons plus le temps de connaître. 

Le pire, c’est que la dépression constitue un facteur d’isolement. D’une part car une personne dépressive a généralement du mal à maintenir des relations saines mais d’autre part, car la maladie, malgré sa proliferation, est peu connue, souvent décrédibilisée, considérée comme preuve de faiblesse dans une société où l’on fait primer une loi du plus fort en établissant que chacun a ce qu’il mérite, et que l’individu doit travailler pour lui-même. 

Tout cela est destructeur pour la santé mentale.

Et ce tu juste moi ou la vie est une succession de souffrance

Je ne peux pas terminer là-dessus ce serait beaucoup trop déprimant, et au vu du contexte actuel, personne n’a besoin de ça. 

Si l’on veut vivre en paix, il faut cultiver la serotonine, délaisser un peu la dopamine. Il faut accepter l’échec. Baisser ses exigences parfois. Baisser la garde aussi, se sentir mal c’est ok, continuer à vouloir en faire plus quand on ne peut plus ça ne l’est pas. Apprenez à vous sentir bien avec vous-mêmes, même lorsqu’on n’est pas le meilleur partout, la vie n’est pas une compétition et être le premier n’a jamais garanti le bonheur (et être heureux c’est bien mieux qu’être le chef).

Je ne suis pas thérapeute mais ils font un bon boulot (normalement) si vous vous sentez mal allez parler, on n’est pas si seuls même dans une société solitaire comme celle-ci. 

« L’importance de l’échec est capitale. Je ne parle pas de ce qui échoue. Si l’on n’a pas compris ce secret, cette esthetique, cette éthique de l’echec, on n’a rien compris et la gloire est vaine. »

Cocteau, Opium

Pour approfondir:

- Surproductivité et santé mentale, Thomas Gauthier

https://www.youtube.com/watch?v=iadjq0IFy40&t=452s

- Fiche sur les travaux dEhrenberg

https://www.philippefabry.eu/fiche.php?livre=17

[zoliakv]

Le pain, le démon et la CIA 

Le cas de Pont-Saint-Esprit

Au lendemain de la seconde guerre mondiale, le village de Pont-Saint-Esprit vit un moment difficile. Le pont supposé avoir été construit par le Saint Esprit pour contrer la volonté du Diable, a été bombardé par les Américains et est alors remplacé par un pont de substitution. Il s’agit bien sûr, uniquement, de dégâts symboliques, mais les événements qui suivent sonnent alors comme un nouvel enfer. 

Le 16 août 1951, les trois médecins du village (Gabbaï, Champeau, Vieu) reçoivent un nombre conséquent de patients (deux cent en tout) qui viennent pour des symptômes d’intoxication alimentaire (nausées, vomissements, frissons, bouffées de chaleur). Mais très vite l’affaire devient étrange. Les patients ne semblent pas avoir mangé la même chose, les pulsations cardiaques sont basses (moins de 50/min), les animaux présentent aussi des symptômes.Il semble aussi que les malades ont des hallucinations mais plutôt sympathiques, l’un croit qu’il écoute le radio et que ses pieds sont des antennes. 

Le 19 août, ça s’empire. Les malades se mettent à perdre le sommeil et les crises hallucinatoires virent au cauchemar. Les rapports d’époque décrivent un enfer dantesque, les villages voisins entendent des hurlements. Ces crises durent jusqu’a octobre 1961. 

Elles causent cinq morts, entre trente et soixante internements.

Les crises sont peuplées de monstres, de visions infernales, de flammes, de voix démoniaques. L’épicier du village, M. Carl, raconte avoir passé 21 jours sans dormir à répéter « saxophile » en boucle. 

Le cas faisant basculer le bourg dans la psychose est la première victime,  Félix Mison le 20 aout,, qui meurt après avoir déclaré au docteur Gabbaï « ne me touchez pas je suis une torche enflammée, mes pieds trempent dans les flammes. » 

« Je suis mort ma tête est en cuivre et j’ai des serpents dans le ventre. » 

Le 24 août, la « nuit de l’apocalypse », l’horreur atteint son paroxysme. Un enfant de 11 ans tente d’étrangler sa mère. Un homme se jette du troisième étage de l’hôpital, convaincu d’être un avion, et continue à courir à son atterrissage malgré ses deux jambes fracturées. 

Les villages voisins sont fatigués d’entendre des hurlements toutes les nuits et de voir des gens courir, la presse est sur le coup et le dos des autorités spiripontaines, donc les enquêtes s’ouvrent pour calmer les rumeurs sur le satanisme. 

Les premières pistes restent sur l’idée de l’intoxication alimentaire. La police va donc chercher autour des boîtes de conserve, de l’eau mais tout est écarté très vite. 

Aujourd’hui, aucune hypothèse ne peut être certifiée, cependant, certaines restent plus approfondies. 

 Très rapidement, les médecins s’interrogent sur la possibilité que l’épidémie provienne du pain que tous les malades ont consommé. Et pas n’importe quel pain, celui du meilleur boulanger, M. Briand.

De plus, la France se remet péniblement de la seconde guerre mondiale, le pain est devenu une denrée de première nécessité, source principale de calories, dans un pays en état de disette.

Mais comment du pain peut convaincre les gens qu’ils sont des avions?

Il est temps de parler du mal des ardents.  

« A celui qui combattait tous les démons (…) délivre mon petit pierrot du feu sacré » 

16 août 1951, Journal d’Armand (spiripontin)

Mal des Ardents, feux de saint Antoine, feu d’enfer, toutes ces expressions décrivent une sorte d’hystérie collective qui prenait mystérieusement au Moyen-Âge et poussait les malades vers la folie, qui finissaient souvent brûlés pour possession ou sorcellerie. L’intoxication provoquait aussi une gangrène sur le corps des malades. Saint Antoine était réputé pour soigner ce mal. 

Retable d'Issenheim : la tentation de Saint Antoine Abbe

On peut voir sur les corps des traces de gangrène, symptôme du mal des Ardents. Saint Antoine était réputé pour soigner ce mal et ce retable faisait l’objet de pèlerinage pour les malades. 

À la fin du XVIIIe siècle, l’abbé Tessier, après des expériences sur des canards, découvre l’origine de ce mal: l’ergot de seigle. "C’est un champignon qui se développe à la faveur d’une humidité importante sur le seigle et contient des alcaloïdes, proches du LSD" explique le spécialiste Hubert Delobette. Explication recevable dans le cas du « village des fous » donc. Les enquêtes se concentrent sur cette piste et un meunier fournisseur du boulanger avoue avoir mélangé du seigle avarié à la farine pour économiser, mais aucune trace d’ergot de seigle est trouvée après analyse. Lui et le boulanger sont alors relâchés en octobre, faute de preuve alors que des gens subissent encore des hallucinations. 

Ils passent néanmoins en jugement en avril 1958, ils sont condamnés pour le mélange de la farine et du seigle mais sont relaxés et la justice ferme le dossier en 1975, en condamnant le boulanger qui est, en réalité, déjà mort. 

L’affaire n’a plus jamais été réouverte par la suite. 

En 2010, le mystère revoit le jour lorsque Hank Albarelli, journaliste américain, propose une nouvelle piste. 

« Je suis dans le complot comme le maire de Angers » 

Freeze Corleone, Intro

 Il enquêtait alors sur la mort de Frank Olson, biochimiste de la CIA, qui se serait défenestré en 1953 pendant une crise de paranoïa provoquée par le LSD.

Au moment des faits, l’inventeur du LSD, Albert Hoffmann, employé des laboratoires Sandoz, avait admis la possibilité d’une contamination à l’ergot ou à un alcaloïde proche du LSD avant de se rétracter mystérieusement en rentrant. 

Il ne faut pas perdre de vue que le monde était alors plongé dans un contexte de guerre froide. La CIA était présente, depuis les années 40, dans le sud de la France, pour lutter contre les bastions communistes. 

Entre 1950 et 1953 a aussi lieu la guerre de Corée. Des soldats américains, fait prisonniers, reviennent dans leur pays méconnaissables. Ils semblent avoir subit un lavage de cerveau et renient toutes les valeurs patriotiques. La maison blanche souhaite alors pouvoir riposter et donne carte blanche à la CIA pour des recherches sur des manières de briser la volonté. 

En 1975, une commission d’enquête révèle ces pratiques et Clinton s’excuse publiquement pour les « actes immoraux commis ». Parmi ceux-ci, on peut évoquer des électrochocs au Canada, des ampoules de produits chimiques brisées dans le métro à New York, des drogues administrées à des étudiants ou dans des maisons closes en Californie. Le LSD a fait partie des drogues utilisées.

Ce qu’Albarelli découvre de nouveau, c’est la mention du petit village français de Pont Saint Esprit dans trois rapports rendus publics de la CIA et de la Maison Blanche. Un d’entre eux étant un rapport de vingt pages consacré aux expérimentations avec le LSD. Il intercepte aussi une communication d’un chimiste du laboratoire Sandoz qui disait qu’il ne s’agissait « pas d’ergot mais de diethylamide » (le D dans LSD). 

Pourquoi Pont-Saint-Esprit alors?

Il est probable que les expériences sur le territoire américain aient étés interdites à un moment, la France était alors considérée comme un vaste territoire communiste (comprendre: lieu libre pour les expérimentations chimiques). Enfin, la femme de J.F. Kennedy (pas encore président mais déjà dans la politique) avait un cousin à Pont-Saint-Esprit.

Je ne vous demanderais pas quelle est la piste la plus plausible selon vous car il est évident que les américains sont toujours derrière tout ce qui nous arrive de mal, gardez ça en tête.

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Les femmes en Arctique

Le magazine américain Us News&world report publie chaque année un classement des pays où il fait bon vivre pour les femmes. En cherchant sur google j’ai trouvé celui de 2017 dans lequel figure, sur un total de 10 pays classés, cinq de l’Arctique. On y trouve le Canada, la Finlande, la Norvège, la Suède et en première place, le Danemark. Ne connaissant que de loin la réputation progressistes des pays nordiques, comme l’Islande par exemple où une femme a été nommée évêque, je me suis intéressée de plus près à ces champions du monde de l’égalité. (Bon en fait j’ai eu une kholle dessus donc j’y étais obligée mais je m’y suis intéressée, c’est pas le sujet.) J’ai commencé par apprendre que les Nations Unies qualifient la Norvège de « havre de paix et de la parité », que, depuis 2005, le Danemark possède un parti politique féministe (Feministiskt Initiativ), qu’au Canada, Justin Trudeau se déclare ouvertement féministe. Mon coeur de féministe naïve a chaviré. J’ai alors continué mes recherches, prête à faire mes bagages pour Reykjavik, quand je suis tombée sur un article du Monde (L’Islande est-elle vraiment le paradis des femmes?). Il y figurait des propos d’Irma Erlingsdottir, directrice du centre de recherche sur les femmes et sur le genre, qui évoquait des politiques pseudo féministes comme « l’arbre qui cache la forêt ». C’est avec un pesant sentiment de trahison que je découvre que twitter et buzzfeed m’ont menti, que l’Islande ferme les yeux sur la plupart des plaintes pour agressions sexuelles ou même que seulement 19% des femmes occupent les hauts postes. Un deuxième élément me met la puce à l’oreille, sur tous les articles que j’ai épluché, aucun n’évoque les femmes autochtones. Elles représentent pourtant une part non négligeable de la population polaire. Alors, je décide de laisser tomber la géo dans cette kholle pour me transformer en super sociologue de comptoir. Mon questionnement a été de découvrir la nature de cette « forêt » cachée derrière l’arbre de la carte postale féministe exotique. 

Les pays Scandinaves, un exemple en matière d’égalité?

En Islande, la prise de conscience sociale a pris après la crise économique de 2008. Le pays, pour remonter la pente, a choisi de changer totalement le gouvernement. En démantelant les élites, majoritairement masculines, considérées comme obsolètes pour régler les problématiques de la crise, les femmes ont pu, peu à peu intégrer cette sphère et faire valoir une nouvelle façon d’envisager la société. Halldora Traustadottir, présidente de l’Association de défense des droits des femmes pendant 10 ans, déclare à ce propos « cela a été prouvé qu’une société qui compte beaucoup de femmes dans son conseil d’administration obtient de meilleurs résultats économiques. On peut adapter le raisonnement à la sphère publique. ». Ainsi, en 2010, une loi est passée pour obliger les administrations a compter au moins 40% de femmes et le 24 juin 2015, l'Eglise islandaise, qui compte 70 femmes parmi ses 160 révérends, a pour la première fois porté une femme au rang d'évêque en la personne d'Agnes Sigurðardóttir. 

Dans les pays voisins, les chiffres et les faits apparaissent aussi comme des exemples. En Norvège, dès 1977, 24% des députés sont des femmes et la première femme présidente a été élue en Finlande, Tarja Halonen a gouverné de 2000 à 2012. 

Il est donc évident, sur le papier, que les femmes du Nord ont une place importante dans les sociétés et semblent bien plus estimées que chez nous, où le pourcentage de femmes à l’assemblée n’a dépassé 10% qu’en 1997. 

Documentation photographique MONDES ARCTIQUES, Eric Canobbio

Pour ce qui est des sociétés autochtones, la femme semble aussi être respectée. La cosmogonie (mythe de création du monde) Inuit, par exemple, ne tourne pas autour d’hommes mais bien d’une femme. Une femme qui demande à Kaïla, dieu du ciel, de peupler la terre, c’est elle qui sort alors de la glace le caribou pour nourrir son peuple puis le loup, pour réguler la population de caribous. L’importance d’un mythe fondateur dans une société est cruciale pour envisager son fonctionnement, avoir une femme au centre de celui-ci place donc la femme dans une position respectable.

Chez les samis, pour rester dans l’univers de la mythologie, on peut évoquer l’organisation régionale de femmes Sarahka, dont le nom est emprunté à la fille de l’ancienne mère des peuples. L’existence de cette association, comme d’autres (par exemple le forum Nisson, tourné vers les questions d’égalité des sexes et les questions de politique autochtone), permettent de constater l’investissement des femmes dans la vie politique. Inka Saara Artijeff, conseillère du président du conseil Sami, considère que « les hommes et les femmes ont toujours étés sur un pied d’égalité ». 

Rien à dire pour le moment, tout paraît sain et équilibré au vu de ces éléments. On en rêverait. Jd road trip et Kristina Noth l’avait prévu. 

Jd road trip, un blog de voyage 100% feminin, te propose la Laponie au féminin, pour 7 jours à 2000€, tu peux profiter de ce paradis de la femme, entre femmes, et faire du laser game dans la neige. 

Kristina Noth, business woman americano germanique, te propose aussi une semaine de détente aux abords d’Helsinki, à 4600$, en non mixité pour dire aux femmes « eh concentrez vous sur vous-mêmes, ne laissez pas vos hormones prendre le contrôle. ». Le soucis est que les femmes sont triées sur le volet, si tu n’es pas une riche influenceuse américaine, tu peux faire une croix sur les cours de yoga et de cuisine.

À une heure et demie de ces lieux de vacances, une femme sur quatre tente de se suicider au Groenland. Alors, quel est le soucis dans le paradis blanc? 

L’arbre qui cache la forêt 

Pour commencer avec le plus soft, si je puis dire, il convient de casser l’image du système économique égalitaire des pays nordiques. Saviez-vous que l’Islande paye toujours les femmes, en moyenne, 16,3% de moins que les hommes, à compétences égales? 

Le second sujet de controverse concerne l’hypersexualisation des femmes de l’Arctique et, pour citer Amnesty International, « l’impunité generalisée ». En 2010, le chef de la division des crimes sexuels d’Helsinki déclare que les femmes ont leur part de responsabilité dans les viols. Il ne quittera pas ses fonctions après ces propos. Au Danemark, en Finlande, en Suède et en Norvege, 30% des femmes sont victimes d’abus, contre 22% en Europe. 

En Sibérie, la réalité est sombre aussi. Durant le XIXe siècle, la Sibérie se peuple de russes envoyés au bagne et aussi de citoyens qui espère trouver une vie meilleure. Yadrintsev, archéologue et explorateur, écrit à ce propos « ce n’est pas le meilleur lot qui est réservé aux femmes en Sibérie. Elle est arrivée dans cette nouvelle terre comme si elle voulait devenir une victime encore plus grande qu’elle ne l’était déjà. ». En effet, avec le phénomène de migration dues à l’exil, les femmes sont peu nombreuses à leur arrivée, en moyenne 1 femme pour 6 hommes, dans les villes. La femme subit le patriarcat avec force. « Ce genre de femme humiliée frappait les yeux des européens qui visitaient la Sibérie » (toujours Yadrintsev). Elle est aussi réifiée par les voyageurs de passage. Tchekov écrit ses notes de voyages à Sakhaline «  La femme en Sibérie est aussi ennuyeuse que la nature sibérienne (…). Elle est dure au toucher. ». Malheureusement, aujourd’hui encore les sibériennes doivent compter sur leur physique pour survivre au climat de cette société délaissée depuis la dislocation de l’URSS. Pour s’en sortir, les familles poussent leurs filles à s’orienter vers le mannequinat. L’événement « belles de Sibérie » permet, par exemple, de présenter des jeunes filles, pratiquement toutes mineures, à des Beauty Scouts, venus du monde entier, pour qu’elles puissent ensuite partir vers l’Asie, l’Europe ou les Etats Unis et espérer des meilleurs conditions de vie. 

Donc, au delà d’une façade d’hyper tolérance, les femmes de l’Arctique souffrent d’un climat patriarcal. 

Qu’en est-il des femmes au sein des sociétés autochtones? 

Les oubliées des oubliées

En Norvège, dans le village Sami de Tysfiord, où l’on compte 2000 habitants, 150 agressions dont 43 viols ont étés déclarés aux autorités. La police s’est alors prononcée, 50 ans après les faits, pour qualifier ceux-ci de « mécanismes inhérents à certains milieux ». Par cette déclaration, il est évident que les femmes autochtones, au croisement du racisme et du sexisme, souffrent de l’indifférence generale. Les Samis sont stigmatisés depuis la colonisation, rien que par l’appellation « lapons » qui signifie « porteurs de haillons ». 

Selon l’Institut National de Santé Publique du Canada, 10% des femmes autochtones (inuits et métis) déclare avoir subi de la violence conjugale, contre 3% de femmes allochtones. Micheline Matte, professeure de français à Port Neuf (Quebec), observe régulièrement des marques de violence sur ses étudiantes. « Les pères, les frères, les cousins commencent à abuser des petites filles autour de 4 ou 5 ans. Elles grandissent en pensant que la violence est normale et qu’elle fait partie de la vie. La loi du silence est beaucoup plus lourde dans la Grand Nord. ». Au Canada, les femmes autochtones sont 16 fois plus susceptibles de disparaitre que les blanches. De plus, elles sont enfermées dans leur situation car elles croient, d’un côté, qu’elles ne peuvent pas s’en échapper, qu’elles sont condamnées à tomber sur des hommes violents quoi qu’il arrive, et de l’autre, elles ne sont pas prises au sérieux par les autorités canadiennes qui considèrent, comme les norvegiennes, que la violence est un mécanisme inhérent à leur culture.

En réalité, les sociétés inuits sont, pour citer Barbara Northrup, travailleuse sociale dans un centre de santé, « à la phase de violence latérale, typique d’un peuple qui reproduit la violence envers les siens après l’avoir subie de l’extérieur. Et les femmes s’avèrent le sous groupe le plus affecté. » . Cette violence extérieure, les allochtones en sont les responsables. La colonisation et les pensionnats de desindianisation, où l’on pouvait faire prendre des douches de javel aux enfants pour blanchir leur peau après les avoir retirés de leur famille, ont étés des traumatismes forts et récents puisque le dernier pensionnat a fermé ses portes en 1996. Aussi, les occidentaux ont amené alcool et drogues dans leur quotidien ce qui a conduit à l’augmentation de violence. 

La colonisation a fait des sociétés autochtones, pourtant plus égalitaires à l’origine, un enfer pour les femmes, minorité parmi la minorité. L’augmentation de la différence de salaire, depuis 10 ans, entre les genres en est une preuve. 

Ainsi, l’arctique est un territoire avec une dynamique double quant à la situation de la femme. D’une part, la femme occidentale, malgré encore des inégalités subsistantes, connait un climat de plus en plus progressiste et féministe. Mais cette occidentalisation des sociétés n’a pas permis une féminisation des valeurs de façon uniforme. Bien au contraire, celle ci s’est faite par le biais de la colonisation et au détriment des populations autochtones. Sous couvert de conscience féministe, les blancs en Arctique ont fait reculer les valeurs, pourtant égalitaires originellement, des populations autochtones en insérant dans leur société, l’alcool, la drogue, la violence, la précarité, dont les femmes finissent par être les premières victimes. Les femmes allochtones subissent aussi du sexisme, tout autant que dans nos sociétés, la vitrine « égalitaire » apparait donc bien plus comme produit marchand que réel. 

Cependant, le domaine de la recherche scientifique s’ouvre progressivement aux femmes et attend d’elles une nouvelle approche des questionnements climatiques, les femmes pourraient donc étendre leur sphère d’influence pour pouvoir trouver une forme d’émancipation.

Sitographie et approfondissements ^^:

- https://www.lemonde.fr/europe/article/2012/07/04/l-islande-est-elle-vraiment-le-paradis-des-femmes_1728455_3214.html

- http://www.slate.fr/story/178647/canada-rapport-genocide-femmes-autochtones-assassinats-disparitions

- https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1103755/sommet-perennite-arctique-montreal-compte-rendu

- Film Sami, une jeunesse en Laponie

-http://www.slate.fr/grand-format/femmes-vieillesse-siberie-167660