Perfetto — ecco la traduzione integrale in italiano moderno del testo latino che appare nell’immagine:
Prima che il primo uomo peccasse, egli vedeva Dio con gli occhi del corpo? Oppure noi lo vedremo con occhi corporei, dal momento che, secondo l’Apostolo (1 Corinzi 15), riceveremo corpi spirituali nella resurrezione?
Nella resurrezione, quando l’uomo avrà ricevuto un corpo spirituale, e quando questo corpo sarà inseparabilmente unito all’anima, contemplerà senza fine, insieme agli angeli, lo splendore del volto della santa Divinità.
Adamo infatti, che fu formato da Dio sapiente e perfetto, e colmato di scienza e di sapienza al di sopra di tutti gli uomini, non vedeva Dio nella sua stessa divinità, così com’è; ma quando scorgeva la luce che proveniva dal suo volto, la vedeva con gli occhi del corpo e riconosceva veramente che Dio era presente.
Allo stesso modo, anche prima del peccato, mentre l’anima era ancora unita al suo corpo, Adamo non poteva vedere Dio nella sua essenza divina, ma percepiva con la vista esterna un segno luminoso, attraverso il quale riconosceva la verità di Dio.
Vuoi che prosegua anche con la spiegazione teologica (cioè cosa intende dire l’autore su corpo, anima e visione di Dio)?
Ottimo — ecco la spiegazione teologica del passo, in linguaggio chiaro ma fedele al pensiero dell’autore (che riflette la teologia scolastica medievale, probabilmente di scuola tomista):
Il testo affronta una questione classica nella teologia medievale:
se Adamo, prima del peccato, potesse vedere Dio con gli occhi del corpo, e se gli uomini risorti potranno vedere Dio corporalmente.
L’autore risponde distinguendo due tipi di visione:
Visione spirituale o intellettuale – quella dell’anima che contempla Dio “così com’è”, nella sua essenza divina (la visio beatifica).
Visione corporea o sensibile – quella degli occhi del corpo, che non possono cogliere la sostanza divina, ma solo segni visibili o manifestazioni esterne della presenza di Dio (una claritas, cioè una luce o splendore).
Dopo la resurrezione, quando l’uomo avrà un corpo spirituale (cioè un corpo trasfigurato, privo di corruzione e perfettamente unito all’anima), potrà vedere Dio senza fine insieme agli angeli. Ma non con gli occhi materiali nel senso comune: la visione sarà completa, spirituale, e il corpo parteciperà alla beatitudine dell’anima.
Adamo prima del peccato, pur essendo sapiente e perfetto, non vedeva Dio nella sua essenza divina, ma ne percepiva una luce visibile, un riflesso della gloria divina, attraverso cui riconosceva la presenza e la verità di Dio. In altre parole, Adamo non “guardava” Dio come un oggetto fisico, ma vedeva un segno sensibile (claritas ex vultu eius procedentem, “la luce che usciva dal suo volto”) che gli faceva comprendere realmente che Dio era con lui.
🔹 Il significato profondo
Il passo mostra la concezione medievale dell’unità tra anima e corpo:
L’anima conosce Dio spiritualmente,
ma il corpo, trasfigurato, partecipa alla gloria divina come strumento perfetto dell’anima.
In Adamo, la perfezione era grande, ma non ancora la stessa della resurrezione: prima del peccato egli era in stato di innocenza, ma non ancora nella piena visione beatifica.
Solo dopo la resurrezione e la redenzione l’uomo potrà contemplare Dio “faccia a faccia” (per speculum et in aenigmate → in facie ad faciem, come dice San Paolo).
Vuoi che ti dica di che autore è questo testo (posso cercarlo e identificare la fonte precisa, sembra scolastica tardo-medievale)?
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Non sono riuscito a individuare con certezza l’autore originario del passo che hai fornito. Se vuoi, posso continuare a cercare nelle opere scolastiche medievali per provare a trovarlo.
https://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_1098-1179__Hildegardis_(Hildegard_von_Bingen)__Triginta_Octo_Quaestionum_Solutiones__MLT.pdf.html
https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/it/kqg.htm
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