Voar ou escrever é a mesma coisa. (Saint-Exupéry)

Soy periodista colegiado en el primer colegio de periodistas que nunca se creó, el Chartered Institute of Journalists, de Reino Unido, y en el Col.legi de Periodistes de Catalunya. "Escribe o Revienta", me define. Te ofrezco algunas muestras de lo que...

[jordipicazo]

(vía Un Papa católico)

Se aplauden las palabras de Francisco cuando se interpretan en sintonía con los principios de una conducta hedonista y centrada en el individuo, aunque los sectores auto considerados más liberales y progresistas las han descontextualizado y las han utilizado para reforzar sus propias tesis

[jordipicazo]

Querido clasista subnormal, ¡que te den! -  James Blunt

Así se las traen Chris Bryant, y James Blunt (no hacen falta presentaciones).

El cruce de cartas tuvo lugar hace pocos meses, y nos regaló esta misiva de James Blunt al secretario de cultura británico en la oposición laborista, Chris Bryant, cuando justo acababa de estrenar su cargo. Traduzco las cartas al completo:

Querido Chris Bryant, señor Diputado,

Mira, clasista subnormal [Nota del Trad: “gimp”, slang del inglés Americano, otras traducciones son más fuertes, como “tullido”, “chupapollas” o el más suave “estúpido”]. Pues sí resulta que sí que fui a una escuela de élite. Nadie me ayudó en el internado a la hora de meterme en el mundo de la música. Me compré mi primera guitarra con el dinero que iba ahorrando de la paga de los trabajos de temporada (¡envolviendo bocadillos!). Los únicos 4 acordes que conozco me los enseñó un amigo. Nadie en mi escuela tenía UN SOLO contacto en el negocio de la música, y se esperaba de mí que fuera soldado o abogado, o tal vez corredor de bolsa. Tan extraño lo encontró  la gente que se reían cuando les decía que me metía a cantar, y te lo puedo asegurar, nadie me echó un cable ni nada parecido.

Cuando ya estaba en el ejército la gente a mi alrededor seguía pensando que era una locura. Tampoco ahí nadie  conocía a nadie en el mundo de la música. Y cuando salí del ejército, desoyendo de nuevo el consejo de todo el mundo, TODO el que me topaba en el sector de la música en el Reino Unido me decía que no me funcionaría el tema, porque yo era demasiado pijo. Una firma discográfica incluso me pidió si podría hablar con un acento distinto (les respondí que podría probar en ruso).

A cada paso que he dado mi bagaje educativo ha jugado en contra de mis posibilidades de éxito en el sector musical. Y cuando finalmente he conseguido abrirme camino, INCLUSO ENTONCES se han cachondeado de mí por ser demasiado pijo para este mundo. Y ahora llegas tú, buscando tus votos, diciéndole a la clase trabajadora que la gente pija como yo no merecemos lo que tenemos, y que debes reestablecer el justo equilibrio. Pero son tus ideas populistas, basadas en un sentimiento de envidia y en la caza del voto las que convierten nuestra nación en una mierda, mucho más que lo que pueda hacer yo, o mi mierda de canciones; o mi acento engolado.

Me he apuntado a América, donde no dan un duro por, ni llegarían a entender lo que quieres decir con lo de “yo y mi casta”, idiota con prejuicios, y aquí me las he ingeniado rompiéndome el culo. Lo que enseñas es la política de los celos. Más que celebrar el éxito y conseguir dar con la fórmula para explotarlo mejor, tal como hacen los americanos, tú más bien hablas de cómo podemos poner trabas y “nivelar la cancha”. Tal vez lo que ha sucedido es que no has conseguido entender que la única ventaja que me dio mi escuela en el mundo de la música, mundo en el cual la GRAN mayoría de la gente no ha pasado por un internado, es hacerme entender que debo apuntar siempre alto. Tal vez esa escuela me protegió de tu estrechez de miras, de tu modo de pensar autoflagelativo, vámonos-todos-a la picota, saquemos-la G-de Gran Bretaña, que es lo mismo que mirar al éxito de los otros y decir: “no es justo”.

¡Que te den!

James Cucking Funt [por James Blount, alias James Blunt]

[NT: la “C” en “cucking”, palabra inexistente,  sugiere “cunt” (colloquial por órgano sexual femenino – probablemente la palabra más grosera en la lengua inglesa) y la “F” sugiere F*** en inglés, f***** en español (acción de realizar el acto sexual). Al intercambiar la F y la C llama más la atención sobre el significado de las palabras: equivaldría a “James, el jodido jodido”, o “el jodido bastardo”, sin traducción ajustada- (Traducción transcreativa de Jordi Picazo, manteniendo en lo posible el “flavour” del autor original)]

En su primera entrevista tras llegar a ser secretario de cultura en la oposición, pocos días antes de la carta de Blunt, Chris Bryant dijo que una de sus prioridades si llegara a ser ministro si ganara su partido un día sería promover la diversidad y una más justa distribución de los fondos destinados a las artes.

Me encanta que Eddie Redmayne ganara el globo de Oro al mejor actor [más tarde el Oscar al mejor actor en “La Teoría del Todo”, de hecho filmada en varias escenas en Harrow School], pero no podemos permitirnos una cultura dominada por Eddie Redmayne, James Blunt y su casta, comentó Bryant en la entrevista.

Eddie Redmayne, actor principal en “La Teoría del Todo”

Redmayne (de 33 años de edad) fue alumno de Eton College, mientras que James Blunt (40) estudió en Harrow School. Bryant se hacía así eco de las palabras del actor David Morrissey que el año pasado afirmó que el camino de las artes está cerrado para muchos jóvenes debido a la cultura del elitismo.

Respuesta de Bryant a Blount (alias Blunt)

Dear James

Deja de ser tan sobradamente delicioso. No me cargo tu éxito. Incluso he contribuido a él comprando uno de tus álbumes. Tampoco me cargo el de Eddie Redmayne. Fue en su día el major Ricardo II que he visto.

Si hubieras leído toda mi entrevista, hubieras visto que señalo que las gente que apoya económicamente las artes son en su mayoría artistas. Claro está que eso te incluye. Pero es repetir lo que está sobradamente claro que eso es mucho más difícil si procedes de una famila pobre y tienes que entregar tus ganancias del trabajo de tus vacaciones a casa para ayudar a pagar las facturas familiares.

Estoy encantado de que te haya ido tan bien. Pero es realmente difícil forjarte una carrera professional en las artes si no puedes permitirte las cuotas enormes de la escuela de arte dramático, si no conoces a nadie que pueda darte un empujoncito, si tus padres no pueden pagarte los gastos durante unos cuantos años mientras te haces un nombre y, si no puedes permitirte coger un trabajo en el que no se te paga.

Ves, quiero que todo el mundo tenga su oportunidad en el mundo de las artes. No quiero que existan ningunas areas de no-acceso para jóvenes de orígenes menos privilegiados. Y estoy convencido de que no seremos Gran Bretaña si dejamos perder a grandes talentos británicos en el mundo de las artes. Parece que pienses que el talento siempre surgirá por sí mismo. Mi miedo es pensar que alguien como Stanley Baker, hijo de un minero minusvalido en Rhondda, que llegó a ser uno de los más grandes actores de cine británicos (Zulu), lo hubiera tenido incluso más dificil todavía hoy día.

Ese es el motivo por el cual necesitamos más diversidad en el mundo de las artes –en la educación, en la formación, en la pantalla, en el escenario y detrás de él- y necesitamos derribar todas las barreras a la participación, de manera que cada talent tenga su momento.

Tuyo contundentemente [yours bluntly –blunt, apellido que adopta James Blount porque su manager le señaló que Blount suena demasiado pijo y no vendería un ídem, significa también “contundente”]

Yours bluntly

Chris

Traducción de Jordi Picazo, filólogo y periodista, que fue professor titular de español a principios de los 90 en Harrow School, escuela no solo de  Blount, sino de Benedict Cumberbatch, Lord Byron, Churchill, el Emir de Qatar, Hussein de Jordania, Nerhu el primer ministro de Gandhi, etc.

[jordipicazo]

'Es mejor seguir en Europa, de cualquier otra forma será todo peor'

Uno de los elementos que han contribuido a la mala imagen que tenemos los europeos de nuestros congéneres griegos lo constituye la narrativa empleada a la hora de mostrar la realidad de este país: un enorme gasto nacional, acompañado de largas vacaciones para los trabajadores, sin olvidar una tempranísima edad de jubilación. Sin embargo si nos quedamos con esto solamente, nos quedamos con una visión distorsionada de la realidad.

Así empezaba ayer por la mañana el desayuno en petit comitéde Nick Malkoutziscon un grupo reducido de periodistas colegiados en la sede del Col.legi de Periodistes de Catalunya en Barcelona.Nick Malkoutzis ha estado en Barcelona con motivo de la entrega de la 10ª edición del Premio a la Trayectoria Europea”, que se le entregó 4 horas más tarde en el Aula Europa, sede de las instituciones europeas en Barcelona.  

La otra cara de la moneda de esta historia griega es la situación más que compleja, y que no se puede caricaturizar así de fácil, explicaba Nick Malkoutzis.

Malkoutzis, periodista de referencia en Grecia, ve un futuro incierto en Grecia y percibe en la población un sentimiento de que es mejor quedarse en Europa, aunque no las tiene todas consigo y predice unas nuevas elecciones si gana el SI. Malkoutzis fundó MacroPolis, un sitio  Web de análisis político-económico acerca de Grecia, junto a la edición internacional del New York Times.  Es también el subdirector del único periódico en lengua inglesa en Grecia,  Kathimerini English Edition, publicado enpartnership con el NYT. Entre 2008 y 2010 fue el director de AthensPlus, seleccionado por la European Newspapers Awards  como el semanario mejor editado.

UNA MIRADA HACIA ATRÁS DE 5 AÑOS

Si nos remontamos a 2010, la percepción era que en Grecia se estaban haciendo las cosas mal. Por tanto, la idea en ese momento sería: vamos a arreglarlo. Así, 2011 fue el momento de la austeridad y del sufrimiento. Llegó 2012 y les tocó a los oligarcas ser los protagonistas. En 2013-14 podía hablarse de éxito, del retorno al mercado y una vez más, de crecimiento.

Sin embargo en este momento en que ahora estamos, podemos decir que se ha llegado al límite. Tras cinco años de recesión y ajuste fiscal, a todos envuelve un sentimiento de escepticismo en lo que respecta a la utilidad de lo que se ha hecho, y sobre todo, de lo que se está haciendo. Si una cosa está clara más allá de cualquier sombra de duda es que se acabó la paciencia de los griegos.

Nick Malkoutzis, a la derecha, junto a Josep Mª Martí Vidal (vocal de la APEC) el viernes 3 de julio.

La opción por unas elecciones anticipadas ante el temor del fracaso de unas propuestas en el Parlamento desencadenó en una deriva de la derecha moderada de Samarás hacia la izquierda radical del partido Syriza, y de su primer MinistroTsipras. Porque ya no es posible de ningún modo implementar ninguna política efectiva y parece comúnmente aceptado que en el sentimiento de la gente está el haber votado porque lo han probado todo ya, no saben qué más pueden hacer.

Nueva Democracia de Samarás y Syriza de Tsipras han sido el quinto y sexto partido político en el gobierno desde mayo de 2010, lo que ha contribuido, quien lo dudaría, a una profunda inestabilidad: La media de tiempo que un partido ha estado mandando en el gobierno ha sido de menos de 14 meses, comenta Malkoutzis.

DESGASTE EMOCIONAL

“Se estima que el año pasado han aumentado el número de depresiones clínicas en un 50%. El incremento en los impuestos sobre el ciudadano ha representado un aumento del 300% sobre las rentas bajas y solamente un 9% para las rentas altas. Además los resultados de estas políticas fiscales no son para nada visible. El referéndum de mañana afronta el ánimo de una sociedad dividida y no solo políticamente.

Nick Malkoutzis, con Josep Mª Martí i Font (Vocal de la APEC), el viernes por la mañana en el Colegio de Abogados de Cataluña.

Malkoutzis clasifica la sociedad en dos sectores considerando el efecto de la recesión y la percepción del avance de la crisis, Así,“durante los 5 últimos años un segmento de la sociedad se ha visto afectada por la pérdida de sus trabajos, la disminución de sus salarios, el recurso a trabajos por los que no cobraba pero esperaba cobrar, muchos de ellos entre los siguientes 1 a 5 meses, y la carencia de subsidio de cualquier tipo. Otro segmento social en cambio,  llegaba a percibir cierta estabilidad.”

EURO SÍ, EURO NO

El primer sector ciertamente experimenta una notable frustración. “Los dos grupos se ven uno al otro como rivales”, no como compañeros de desgracias: “los primeros piensan que a los otros no les importa demasiado lo que está sucediendo, mientras que los segundos tienden a considerar al primer sector como culpable de la situación”.

De todas formas y un poco lo paradójico de la cuestión es que “el referéndum de mañana domingo es un referéndum catártico” en cierta medida. Hay un sentimiento negativo en los dos sectores de la sociedad descritos. Podemos pensar que la percepción esquedémonos en Europa pues de cualquier otra forma será todo incluso peor.

Preguntado por Jordi Picazo para Gaceta.es sobre cómo ve la situación de Grecia en 6 meses, Malkoutzis contesta que 6 meses es mucho tiempo: “no me atrevería a predecir lo que ocurrirá en tres horas”. Sea lo que sea, eso, mientras el lector considera estas líneas, ya habrá ocurrido. Malkoutzis es de la opinión que el resultado es imposible de predecir. No hay un planteamiento claro acerca de lo que sea más importante ahora, ni tan siquiera de cómo afrontarlo. Ni de qué se va a hacer a partir del domingo sea lo que sea lo que ocurra. Lo que sí comenta es que el No al Euro alegraría a alguien, y ese alguien es Reino Unido. Eso les daría “la razón” ante su propio euroescepticismo.

¿NUEVAS ELECCIONES TRAS EL DOMINGO?

Lo más probable, para Malkoutzis, es que el domingo enfrente a los helenos con un 45/45/10 % siendo el 10 los indecisos sobre la permanencia o no en laeurozona. Se atreve a predecir una fina victoria por el Sí. La gran cuestión es que el Sí  podría causar ladimisión del Tsipras, y llevar a la formación de un nuevo Parlamento y abrir el camino a una unidad nacional, con una alianza Pasok-Syriza. Sin embargo los números no suman para conferir estabilidad y no tener que rendir el país al tercer partido, el neonazi Aurora Dorada. Faltarían 47 escaños para conseguir esa tranquilidad.

Las primeras nuevas elecciones serían a finales de julio o temprano en agosto. A partir de la semana que viene sin embargo es cuando los bancos dejarán de tener liquidez. El lunes, a pesar de todas las consideraciones, puede ser peor. La gente tiene miedo.

La gran pregunta sin respuesta es dónde ha ido todo el dinero para la recuperación de Grecia. Se estima que el 9% del dinero entregado a Grecia ha ido a los griegos, el resto solamente a pagar las deudas generadas y a recapitalizar los bancos. Los intereses del préstamo han sido calculados con toda probabilidad solo desde el ángulo de posibilitar la devolución de la deuda, no bajo el prisa del saneamiento económico-social del país.

RECORTE EN DEFENSA

Grecia compra armamento a Francia y Alemania, lo que podría poner en duda su independencia a la hora de considerar ahorrar en gasto en defensa. Al comienzo de la crisis sin embargo había un gasto de 7 mil millones de euros en defensa frente a los 4 mil millones de ahora, lo que representa una reducción del 47 %.

Podría parecer que un gobierno de derechas es el que sería más propenso a mantener un gasto elevado en defensa, pero ocurre que en Grecia el ejército es una institución con un altísimo grado de aceptación, alrededor de un 67%. Además Grecia tiene razones para mantener este tipo de gasto por interés nacional: tienen a Turquía en la otra orilla y son frecuentes los  incidentes con los turcos. Cada día hay aviones turcos que se pasean por el espacio aéreo griego sin avisar, y cada semana al menos algún barco hace lo propio en el espacio marítimo. Sin permiso.

Preguntado por Gaceta.es acerca de la capacidad de los griegos de dirigir el destino de su nación, Malkoutzis confirma que efectivamente “la gente capaz se marcha. Los que quedan no quieren meterse en política la idea es fácil de entender y de explicar: es como ver que se hunde la casa y que quieres rescatar los muebles familiares, pero no deseas hacerlo hasta que alguien afiance las paredes y asegure que saldrás vivo con ellos. (…) No hay una conciencia cierta de cómo escapar de este camino de dependencia: es una pescadilla que se muerde la cola, una encrucijada política económica y social”.

Ver mi artículo publicado en La Gaceta de los Negocios el sábado 4 de julio (aquí).

[jordipicazo]

Jesús Poveda, médico pro vida: “El no-nacido también es un paciente”

El presidente de Provida en Madrid aborda en una entrevista con el filólogo Jordi Picazo la reforma de la Ley del aborto del ministro Gallardón, considera que faltan ayudas para las embarazadas y califica de “heroína” la mujer que decide tener hijos.

artículo de Jordi Picazo, periodista, en ForumLibertas, el 26 de marzo de 2014

Este domingo, 23 de marzo, tuvo lugar la cita anual a favor de la vida en Madrid. 100.000 personas, según los organizadores, y 6.000. según la policía, se convocaron para pedir el derecho a la vida y la reforma de la Ley del aborto.

Uno de los más veteranos defensores de la vida y luchador incansable contra el aborto es Jesús Poveda. Es, además, activista pro vida de una de las formas más complejas que hay de serlo, haciendo rescates y formando a otros para serlo: dialoga con las mujeres embarazadas que acuden a los abortorios y trata de abrirles los ojos a lo que pretenden hacer. Después, ayudan a estas mujeres a tener a su hijo y facilitarles recursos tras el embarazo. Poveda es psiquiatra y profesor de Psicología Médica en la facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Madrid. Fundó Jóvenes Pro Vida y es presidente de Pro Vida Madrid. El filólogo Jordi Picazo lo entrevista a continuación unos días antes de la manifestación de Madrid:

Hábleme de Jesús Poveda.

Yo soy Jesús Poveda de Agustín, me gusta mucho decirlo, el primer y segundo apellido, porque tan importante en lo mío fue mi padre como mi madre, soy nacido en Madrid y mi padre es valenciano, por lo que las cosas son “pensat i fet”, 

mi madre de Guadalajara, castellana recia, nacido en Madrid y educado en Madrid, en el Ramiro de Maeztu, y precisamente también en esta Universidad Autónoma de Madrid, pero me considero un viajero; de hecho la semana pasada estuve en Bruselas llevando al rey de Bélgica, el rey Felipe, doscientas veinte-mil firmas para que él no firmara la eutanasia infantil, y hace también unos meses viajaba a Marruecos porque tenemos un convenio entre la facultad de Medicina de la Autónoma y Marruecos; y el mes de noviembre estaba en Venezuela también trabajando. Me considero un hombre de mundo. Ocurre muchas veces que si llegas a los cincuenta y siete años y has ido aprovechando cada año, cada mes y cada día, de pronto sigues ahí, y bueno, quizás la singularidad mía en cuanto al movimiento provida comienza aquí, en esta Facultad de Medicina; estamos hablando del curso 82-83, se estaba debatiendo en España la cuestión del aborto y yo estaba rotando precisamente por el Servicio de ginecología. Me llamó mucho la atención el cómo por un lado se estaba debatiendo en el congreso de Diputados, con el recién nombrado gobierno de España del partido socialista presidido por Felipe González, una posible legislación sobre el tema del aborto. Mientras yo rotaba por ginecología de la Paz, que es una maternidad de referencia mundial, y constataba los esfuerzos de los ginecólogos por sacar adelante los embarazos con dificultad y también la dureza de la naturaleza, que produce entorno a un 10 a 15% de abortos espontáneos; de hecho tuve que hacer algún legrado durante mi rotación, y fue precisamente haciendo ese legrado cuando tomé un poco conciencia de que los no-nacidos no se van a defender, ni van a poder hacer campañas, ni van a poder hacer pancartas; y entonces me propuse ser, un poco la voz de los no-nacidos; y sigo en ello, y además encantado. “Los que opinan que el aborto está bien con los que opinamos que el aborto está mal tenemos cosas en común, una preocupación social por un tema”

¿Y es Jesús Poveda anti algo?

No, yo creo que ser anti es coger lo malo; a mí me gusta mucho coger lo bueno, de hecho tenemos muchísimas cosas en común la gente que opina que el aborto está bien con los que opinamos que el aborto está mal, que es una preocupación social por un tema; lo que pasa que unos le dan una respuesta y otros le damos otra. Es cierto que esas personas se lucran a lo mejor del aborto y obtienen unos beneficios económicos importantes en cambio los que intentamos que esos embarazos lleguen a término. Lo que hacemos es complicarnos la vida de por vida, y a veces incluso las economías de las ONG y las economías de nuestro amigos; pero nos encanta celebrar cumpleaños, cosa que los abortistas no hacen.

El 7 de marzo se celebró en Madrid el congreso anual de movimientos Derecho a Vivir.

Ahora mismo en España existe todo un movimiento Provida donde asociaciones como la que yo presido, grupo Provida de Madrid, como asociaciones más mediáticas, como pueden ser Hazte Oír y Derecho a Vivir hacen su tarea; y quizás lo más importante ahora es que hay una red de asociaciones Provida. A mí me gusta mucho hablar del movimiento Provida como movimiento, igual que el movimiento ecologista; y dentro del movimiento ecologista hay como mucha diversidad: me gusta mucho que haya fundaciones, asociaciones, redes sociales porque lo importante es poder responder a la mujer cuando está embarazada y tiene problemas, qué necesita para no abortar. Ahora en el movimiento Provida todo está encaminado al famoso veintitrés de marzo, que va a ser la marcha por la vida. Desde hace años, a nivel mundial se eligió el veinticinco de marzo, que precisamente es el día de la Anunciación, y de la Encarnación y coincide con 9 meses antes del día de Navidad, como día internacional de la vida. Y entonces el fin de semana más cercano, que este año cae en domingo 23 de marzo, se hacen marchas y manifestaciones; y ahora mismo hay semanas de la vida en muchos ciudades españolas, reuniones, congresos, y todo está orientado a que ese domingo 23 España se vista de vida.

Explíqueme quién tiene más derecho a vivir, ¿el que ha nacido o el que está por nacer?

Esto es como aquello de a quién quieres más a tu padre o a tu madre; yo creo que hay que querer mucho a tu padre y a tu madre, ¿no? Porque una es tu madre y otro es tu padre. La medicina no es una técnica, no es una cosa que se hace en ingeniería, es un arte, y tienes que buscar siempre el tratamiento más proporcionado y más proporcional. Muchas veces si no salvas a la madre no salvas al hijo, ¿no? Muchas veces la madre prefiere que le dejen de dar quimioterapia para que ese embarazo llegue a término. A mí me parece que es un arte y en cada caso hay que estudiarlo: hacer reglas generales… me parece que la única regla general es que la vida humana es sagrada, porque tiene una dignidad intrínseca que no se la da ni la Constitución ni otra cosa distinta al hecho de ser humano

Usted ha creado una asignatura nueva en medicina, que ha inspirado a otros médicos docentes más allá de las fronteras del Estado. Para ello los alumnos acompañan a un niño en el proceso de maduración desde el nacimiento a la edad de cinco años. ¿Cómo les mejora su formación humana y en valores? ¿Han perdido los jóvenes sus valores más esenciales, como audacia, ser soñadores, generosos, valientes, altruistas, etcétera?

Sí, el Plan Bolonia ha venido precisamente a darnos la razón a los que de un modo pionero queríamos implicar a los alumnos en el proceso de aprendizaje; y qué mayor implicación que seguir el método del caso, desde que esa madre está embarazada. Las promociones que han hecho esta asignatura con este modo tan práctico, que se llama precisamente “Observación Integral del Desarrollo Humano”, durante el primer año de vida ya tenían un contacto con la clínica, que era el contacto con la madre embarazada, y empezaban a darse cuenta de un tema que ahora se ha vuelto a poner muy de moda por el debate de la ley Gallardón, que es que el no-nacido también es un paciente. Y luego ver al no-nacido en el contexto de la madre, en el contexto de la familia, y en el contexto de la sociedad. Es una asignatura que además ha sido premiada por innovación docente por los rectores de otras universidades, por el proceso interactivo del profesor-alumno, además de por una visión integral; porque a veces los dermatólogos explican muy bien la piel pero no explican lo que hay debajo de la piel y en cambio en esta asignatura se complementa el departamento de psiquiatría con el departamento de ginecología, con el departamento de pediatría. “En el siglo XXI estamos los que pensamos que la ley tiene que adaptarse a la naturaleza del ser humano y los que niegan esa naturaleza”

¿Qué opina del informe Lunacek que criminaliza la simple idea de decir en público que un niño o niña tiene derecho a un padre y a una madre, o decir que el matrimonio natural es entre un hombre y una mujer?

Yo tuve la suerte de estar en California, en San Francisco, en el año 90, en un congreso por la vida y la familia, en el que entre otros asistentes estaba el Dr. Nathanson, la Madre Teresa, e incluso Jerome Lejeune, y recuerdo que uno de los últimos ponentes habló de que en el siglo XXI habría como dos grandes opiniones sobre la visión de la antropología humana: los Provida y los anti Provida. Aquellos que pensamos que la ley tiene que adaptarse a la naturaleza del ser humano y los que niegan la naturaleza del ser humano; eso con la ideología de género se está viendo que es así. En el fondo no es sólo una visión religiosa, que también lo es, sino que es una visión antropológica: hay personas que piensan que el ser humano tiene una serie de características por el hecho de ser humano, y en ese caso se le llama naturaleza humana, y otros que piensan que no, que no existe la naturaleza humana, que la naturaleza humana la creamos nosotros mismos y eso es lo que es la ideología de género, el marxismo del siglo XXI convertido en una ideología de lucha de clases: buenos y malos, ricos y pobres; yo creo que... a lo mejor ha sido la medicina la que me ha enseñado que eso no es así, no es así. “Una mujer embarazada es futuro, y vivimos atrapados en nuestra historia, en nuestro pasado”

Falta una ley de apoyo y con partidas económicas para apoyar a las mujeres que quieren ser madres y las que ya tienen hijos. ¿Cuál es la situación laboral real de las embarazadas y de las madres trabajadoras?

En la actualidad ser madre o padre es una heroicidad y ser abuelo es una súper heroicidad, porque hemos hecho la vida un poco al revés: estamos viviendo para el presente y para pagar el pasado, y no para el futuro; y de hecho el mundo en el que nos ha tocado vivir, en Europa y en concreto en España, es un mundo que está hipotecado, porque hemos vivido por encima de nuestras posibilidades durante muchos años y tenemos deudas pendientes. Nos pesa más el pasado que el futuro. Un hijo, una mujer embarazada, es futuro, y vivimos tristemente atrapados un poco en nuestra historia, en nuestro pasado. Cuando me preguntan sobre la ley Gallardón siempre digo que es tres-uno: tres cosas aceptadas y una cosa que hay que cambiar a toda costa, que es precisamente el tema de la ayuda: hay que dar mucha más ayuda a las mujeres, no necesariamente económica sino ayudas sociales, facilitar los transportes, facilitar la educación, facilitar la alimentación…

En cuanto a las tres cosas que veo que son correctas de la ley Gallardón, primero que saca la ley del aborto de un derecho, porque ahora resulta que las mujeres que están embarazadas si siguen adelante con su embarazo no ejercen sus derechos. Las mujeres que estando embarazadas no abortan no ejercen sus derechos hasta tal punto que no abortar es ir en contra de los derechos de la mujer: esto es una cosa delirante. Luego hay otra cuestión que me parece muy importante y es que ve en el tema del aborto a una víctima no solamente en el abortado sino en la mujer. Yo llevo treinta años ayudando a mujeres embarazadas y me consta que muchas de las mujeres que han abortado tienen, además del problema de haber abortado, el problema de que ellas han hecho eso y recae sobre su conciencia y sobre su biografía. Y luego hay una tercera cosa que dice la ley Gallardón y que me parece que es muy importante: hay que dar ese derecho al no-nacido, lo cual es una teoría que va un poco a lo constitucional. Por lo tanto, las cosas buenas de la ley Gallardón son: decir que el aborto no es un derecho sino que es un delito, ver a la mujer como afectada del aborto, y finalmente darnos cuenta que hay que pensar también en el concebido no-nacido que tiene su sus derechos Cabe destacar también que no existe una red asistencial para la mujer embarazada, sin embargo, es absolutamente necesaria. Recordemos que incluso con la ayuda para embarazadas de Zapatero hubo un repunte demográfico; o que el coste de los pisos ha provocado una bajada demográfica.

¿Puede tener miedo Gallardón de que el sector médico esté en su contra?

Una cosa es la opinión pública y otra la opinión publicada; en medicina, a grandes rasgos basta con ver la estadística del número de abortos que se hacen en España: el 98% de los abortos se hacen fuera de la sanidad pública, eso quiere decir que se hacen en la sanidad privada, porque la sanidad pública, que es donde están los hospitales públicos, los hospitales universitarios, los hospitales generales, las residencias, el aborto es un fracaso. Los buenos catedráticos de ginecología no hacen nunca abortos. Me parece que decir que los médicos de la sanidad española estamos a favor del aborto ha sido una especie de bomba de humo que se ha lanzado. Sí que es cierto que ha habido una reunión de la organización médico-colegial en la que se han definido unas directrices, opuestas por otro lado a las que hubo en la asamblea anterior. A mí me ha recordado, y ya lo hemos comentado aquí los profesores de la universidad, al famoso tema del DSM4: cuando se aceptó la homosexualidad había otros intereses distintos a los de la salud. Y eran que aparentemente un familiar del presidente de aquella organización tenía problemas de ese tipo. Creo que en cualquiera de los casos una buena ley tiene que acercarse mucho a la realidad; la idea de la ley Gallardón es buena pero el diálogo es malo; yo soy muy partidario del diálogo, quizás porque me dedico a la psicoterapia donde el diálogo es muy importante, la escucha activa es esencial y hablando se entiende la gente; y si nos escuchamos, mucho mejor. Es necesario escuchar.

[jordipicazo]

A Pope in love with truth and freedom

What was it like to work close to Pope John Paul II for many years? A former head of the Vatican Press Office gives some insights.

One of the great figures of the late twentieth century, Pope John Paul II, is to be formally proclaimed a saint in a liturgical celebration at St Peter’s on April 27, along with Pope John XXIII, who called the Second Vatican Council.

Among those who knew the late Polish pope well is Spanish doctor and journalist Joaquin Navarro-Valls, head of the Vatican Press Office for 22 years under John Paul II. In this interview with Jordi Picazo he talks about the man, the pope and the philosopher he got to know during those years.

* * * * *

Can we travel back nine years to the very day when Karol Wojtyla left us?

Well, in that moment I just got the feeling that he finally stopped suffering.

What is the one anecdote you keep closest to your heart about your time shared with John Paul II?

I find it extremely difficult to choose one moment from so many years by the side of John Paul II. However, as a recurrent moment, there were the jokes and personal light-hearted commentaries sparked by his sense of humor. We normally spoke in Italian at work but when he started speaking in Spanish that meant he wanted to tease me and those were moments of an extraordinary familiarity. They were not great issues that we spoke about, but this is the memory I really keep close to my heart. There were many of those moments, over so many years.

Can you mention some of the personal traits of the new saint? What made Karol Wojtyla cry? What music did he listen to? What was his most cherished dream? What book did he take to his prayer?

Cry? I have seen him moved, touched, but actually cry? I must say that in all the years together I never saw him shed tears either in public or in private. He had a great musical ear and what he liked most were Polish popular songs. Whenever somebody presented him with a new disc he just enjoyed it so much - that wealth of wisdom that all cultures and their people keep in their traditional songs, a philosophy condensed in popular music.

Now, to mention his dreams, he was a man with a dream, many in fact. One of them, ever present in his mind, was to go to China. He did not fulfill it.

He mainly prayed with the Bible. And to be more specific he prayed with the Gospel of John. Once I asked him a silly question: Should the Gospels disappear, what page, or what quote would you preserve, from all that was about to go? Without a moment’s hesitation he said he would keep the chapter in John that says, “The truth will set you free”. He was a man so much in love with truth that he added after he mentioned that point: “It is now more than 30 years since I started thinking about this and I am still working on this line today.”

What are the distinctive traits of the spirituality of John Paul II? What was his charisma? What will he be a special intercessor for?

I think he could be an intercessor for all life events, human life in all its richness, in all its possibilities. He was a man in love with life -- all aspects of life, because the life of a human being has a profound anthropological meaning, and a philosophical one too. As a consequence I think he could very well be an intercessor for all things related to human life.

However I think that there is a distinctive trait that I don’t see highlighted enough in most biographies. It was very characteristic of him, and that was his cheerfulness, his great sense of humour. I became aware of this when speaking with him about topics that happened to be very serious indeed, about humankind, international relationships, you just mention it. He always looked at the problem from an angle which was imbued with optimism: he was naturally cheerful.

But where did this cheerfulness come from? This is the number one biographical question. It was not that he was simply sanguine by nature, no! He went much further than that; it was because he strongly believed in those lines of the first human biography ever, the Book of Genesis: “God created man in His own image, in the image of God He created him.” He believed that so intensely that even in the apparently most dramatic circumstances he could not forget it.

What place did his Polish motherland have in his heart?

It is obvious that he felt he was a Pole, from head to toe he felt very much a son of Poland, a son of that Slav culture. I remember, the interview he held with Mikhail Gorbachev. It was a historical and fundamental interview, on the first day of December, 1989, the first in a series that would see the beginning of the great changes that would affect the lives of millions of people in Central and Eastern Europe. I also remember Mikhail Gorbachev’s comment after that long conversation, about the pope: “We are both Slavs.” In other words, there was a complicity between the men, and that was recurrent and a fundamental trait in the life of John Paul II. He was very much a son of Poland and at the same time, as we all know, he was a citizen of the world, a man who felt at home in any culture.

What was the foundation of his love for the Spanish mystics?

Here we hit a biographical issue. When he finds himself in the moment when he has to decide upon the topic of his doctoral thesis, which is a crucial moment in the life of any intellectual, he did not doubt and chose a Spanish saint, St John of the Cross. All through his life he reflected upon the historical works of St John of the Cross. He was also very familiar with Saint Teresa de Jesús as well as other Spanish saints, but St John of the Cross in a way shaped John Paul II’s interior life and his identity.

Did Karol Wojtyla have any mystical experiences involving Mary, the Mother of God?

Well, that is a chapter on its own in the life of Karol Wojtyla. When I saw him praying, specifically in Fatima or Lourdes, or in any other place where there was a Marian shrine, it seemed to me I was seeing through John Paul II at prayer the great depth of a theologian who knew theology very well, but in whom that was inseparably linked with the spontaneity  of a little child. Two aspects that were perfectly linked to one another and in perfect balance: this was the trait that somehow allowed me to enter that Marian dimension of his existence.

John Paul II took his name from John Paul I, who took it from John XXIII and Paul VI. Have we seen in the 20th century a unity in the intentions of all the popes?

When John Paul II came out as an elected Pope I don’t think he doubted for even a minute and adopted the same name by which we had known his predecessor -- a Pope who had passed away only 30 days after he was elected; it was almost necessary. John Paul II himself made that point to me at one time.

About the issue of the heritage left behind by the preceding popes, John Paul II and Paul VI, well yes, agreed, this may also have been an influence; but whenever anybody mentions to me the continuity of a pope -- for example, of John Paul II and Benedict XVI, or of Benedict XVI and Francis -- I always say that, to be truthful, we must not ignore the fact that we have been living within a continuity for twenty-one centuries. Since the moment of the foundation of the papacy with Peter the names have changed, the aspects have changed that each papal period strengthens, but not the great issue of the doctrinal and moral continuity from one pope to another.

We had in John Paul II a great philosopher, and a great theologian in Benedict XVI. What was the continuity between them in addressing the needs of the Church and the world?

Since he resigned from office Benedict has given one interview, which is being considered again these days in Italy in a book which I launched on April 8th here in Rome. He says with great modesty and with his characteristic intellectual rigour and elegance: “Not only couldn’t I, but I did not want to imitate John Paul II.” In other words, each one of us is responsible for what he or she is and what they have to do, and it is because of this that he becomes different from his predecessor. And he does that with his own charisma, in his own way.

That is what God himself has chosen when he has put a person in the place of another. From this point of view I think that Benedict XVI did not find it difficult to continue what John Paul II had started. Cardinal Joseph Ratzinger had been the number one collaborator of John Paul II all through his pontificate, at least since 1980 when he arrived in Rome.

I think that the great challenge at this moment, as it has probably been in other moments in history, is the need to overcome an anthropological and ethical void, the worst in all the history of humankind.

There are great ethical problems in the world, but before that there is a great anthropological problem, namely, that we do not know who the human being really is. Whenever human nature or truth is mentioned in a philosophy conference people feel strange and uncomfortable, as if these were issues that have nothing to do with human identity. There lies the greatest deficit in our recent history.

Do you think we adequately value the teachings of John Paul II on the family? Is John Paul II’s theology of the body well enough known in Catholic universities, seminaries and in courses for couples that are going to get married?

A document such as Familiaris Consortio, an encyclical letter by John Paul II, is still a great document about human love. A document that -- and I am particularly surprised about this -- when I travel and go to universities outside my usual ambit, places not likely to have anything to do with Catholicism or even the Christian faith, to realize that it continues being studied and acknowledged, because it has an extraordinary wealth of content.

John Paul II, when he was a Bishop, not yet a Cardinal, began to work on this issue and wrote that great book called Love and Responsibility. The book was widely read but he realized that in order to understand well what love and responsibility meant, you need to reflect on what the human being really is, in other words to address the anthropological void I was referring to. Later on he wrote The Acting Person, a very rich book but indeed very complex from the anthropological point of view, and I am not talking about Christian anthropology, but simply the study of man, “culture”. I personally believe we are following that line of thought, what you call the theology of the body.

In the end, we need to consider what human love is from a serious philosophical, anthropological and now also ethical angle; what those parameters of human love are that make it different from love among animals, that make it specific to human beings. This is a great topic which in our time is not sufficiently appreciated. However, the bibliography on this topic is very extensive, thanks to John Paul II.

To be a man or a woman is not an easy endeavour. The human being is not a manufactured good; he or she must constantly realise their freedom, and learn how to put this freedom to good use. This is the great challenge for every human being, what they want to do with their freedom. One can deal with this issue from a theoretical or academic point of view, but in the end, you are the one who has to sort all this out; you and only you, no one can do it for you.

This may frighten us, but it should not. We should go forward with the assumption that the destiny of every human being is to become really free. Prior to being an ethical dilemma, it is an anthropological one.

I recall an anecdote relating to John Paul II on his death bed. A nurse entered his room and began to perform her duties. Suddenly John Paul asked her about what she had done with her life so far. Apparently the nurse broke into tears and felt the need to start telling him her complete life story.

Indeed, and that is a fact which was recounted by her during the Beatification process. It is a historical fact that clearly shows the extraordinary man that was John Paul II: when he was about to die he could still gather enough strength for that apostolic dimension of caring about other people’s souls.

The Berlin wall fell in 1989… but in Asia and in Cuba we still have communist regimes. Could John Paul II have thought that they would last for so long? Guatemala, The Philippines and other countries abolished the death penalty as a token of friendship towards John Paul II. Is it going too far to say that he was the number one activist against the death penalty in the world? Or perhaps the most effective? In what other ways did he influence the history of the world?

One kind of activism that we can certainly pin on him is activism in favour of human dignity. That was his weapon -- speaking, preaching and doing whatever he could for the dignity of the human being -- and there we can talk about wars, totalitarianism, you name it. He did not feel he was a political leader, not even when the Berlin wall came down, changing the life of hundreds of thousands in that part of the world. And not only the miracle of the change itself is to be highlighted, but first and foremost that the change happened without bloodshed, and there was no historian who would have thought this would be possible.

Now, all this was possible because he was the great activist -- and notice that I am using your word -- the great activist of human dignity. That was certainly effective. You have mentioned some countries, Cuba for instance. I visited the island with him, and well, the system has not in fact changed dramatically, but the Church has, and has changed in the way she is present, since she is now recognised in Cuba. Before that trip the Church was denied any social recognition. We could also use these parameters to analyze the situation in Chile, or in Uruguay and Paraguay.

Jordi Picazo is a philologist living in Barcelona.

Publiqué este artículo en Mercatornet.com a 22 de abril 2014. Redacción en inglés por Jordi Picazo

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[jordipicazo]

Saxum y Polis: los centros del Opus Dei en Tierra Santa oran por la paz y trabajan la convivencia

Unos peregrinos de Gerona en las obras de construcción del centro Saxum en Tierra Santa

Jordi Picazo / ReL

29 agosto 2014

Existe un proyecto en Tierra Santa, donde miembros del Opus Dei, entre ellos un español, un mexicano y un francés, promueven el conocimiento profundo de la realidad de la Tierra de Jesús, desde todos los puntos de vista: geográficos, históricos, teológicos, bíblicos.Está situado en Abu Ghosh, una pequeña ciudad a 10 Km de Jerusalem.

El proyecto que impulsa el Opus Dei en Tierra Santa lleva como nombre el apelativo familiar que el fundador del Opus Dei utilizaba al referirse a su colaborador y sucesor, Álvaro del Portillo, en algunas ocasiones. Lo llamaba “Roca”, expresando la confianza y el apoyo que encontraba en él. En latín, la palabra es "saxum". El proyecto de Tierra Santa se inició en 1994 al morir Álvaro del Portillo y se llamó así: Saxum (www.saxum.org/lat/).

Javier Echeverría, prelado del Opus Dei, en diciembre de 2013 acudió a Tierra Santa y bendijo las obras de Saxum

Publiqué este artículo el 24 de agosto de 2104, en Religionenlibertad.com

Los 3 sueños de San Josemaría en Tierra Santa

Antonio José Quintana, secretario general de la fundación Saxum, entidad que promueve el proyecto, resume, de paso por Colombia desde Chicago en su viaje de promoción del proyecto, los tres deseos para la Tierra Santa que tenía San Josemaría: una casa de retiros, un Instituto Internacional de Estudios Superiores y un espacio de formación a peregrinos en el Camino de Emaús.

1. El Centro de Convenciones

El fundador del Opus Dei quería que hubiera en Tierra Santa una casa de retiros, “por lo que tiene de experiencia transformadora una estancia en la tierra de Jesús. Nadie vuelve igual que ha venido”, comenta Antonio José Quintana.

Saxum lleva asociado un centro de visitantes, que "estará gestionado por la Fundación Saxum y promocionará peregrinaciones desde todo el mundo para facilitar que muchas personas puedan venir a Tierra Santa. Se ofrecerá al peregrino información histórica, arqueológica, teológica, de los lugares santos, con todo tipo de recursos multimedia. Sin perder de vista que lo que queremos es que sea como una puerta de entrada para poder entender mejor la Tierra Santa”.

Unos peregrinos de México en Tierra Santa con una maqueta del proyecto de Saxum

2. El Centro de estudios Culturales y Lingüísticos

“El segundo sueño de San Josemaría era la creación de un Instituto Internacional de Estudios Superiores. Centrado en las humanidades, busca redescubrir las raíces de la cultura occidental a través de la revitalización de las lenguas antiguas y para entender mejor la Sagrada Escritura desde distintos mencionados, y poder ayudar a mucha gente en cuestiones de traducción e interpretación", explica Quintana.

"Eso ya es una realidad con el Instituto de Humanidades y de Lenguas que se llama Polis. Hay más de 300 alumnos de todo tipo de denominaciones: hay musulmanes, hay judíos, hay cristianos ortodoxos y cristianos católicos, conviviendo conjuntamente. Hay también profesores de estas mismas denominaciones, todos conviviendo con una paz y una armonía tremenda", explica el secretario general de la fundación Saxum.

"Hay que tener en cuenta que hay unos 160.000 cristianos en Israel, de ellos unos 100.000 católicos de varios ritos. Hablamos más en términos de las comunidades cristianas de Israel. Además tienen estos profesores sistemas propios de enseñanza de estas lenguas: el árabe, hebreo moderno, hebreo antiguo, hebreo bíblico, griego koiné, siriaco etc. Polis coordina toda esta labor".

3. El Centro de Formación Humana y Cristiana

“El tercer sueño era poder ofrecer formación a los peregrinos”, recuerda Quintana. "Y todo esto en el mismo Camino de Emaús, un camino vivo por donde anduvo el Señor y que puede atraer a muchos peregrinos jóvenes a Tierra Santa. Tenemos también otros proyectos, el ministerio ha desarrollado el camino de Nazaret hasta Cafarnaúm. Quién sabe si un día podemos unir Emaús con Nazaret y Nazaret con Cafarnaúm, Cafarnaúm con Jericó y Jericó con Jerusalén. Estamos dando la vuelta a todo Israel recorriendo todos los lugares santos. Saxum está en el Camino de Emaús en el sentido real”.Antonio José Quintana, secretario general de la fundación Saxum

El lugar del futuro Centro de Actividades Saxum está ubicado en las afueras del pueblo de Abu Gosh, en medio de las montañas de Judea, mirando hacia el Valle de Ayalón. El lugar está rodeado de pinos y bellas panorámicas, lo que contribuye a crear un ambiente de paz y ofrece muchas posibilidades para pasear. Localizado a sólo 15 km. de Jerusalén, ofrece fácil acceso a los principales lugares santos de Jerusalén, como el Santo Sepulcro, el Monte de los Olivos y el Cenáculo, y está cercano a Ein Karem (el sitio de la Visitación) y a Belén.

Emaús: las distancias del camino

“En Israel, como en muchos otros sitios del mundo, la gente se levanta muy temprano. De Jerusalén a Abu Gosh hay solamente tres horas y media de camino; no tiene mucho sentido que los discípulos [el Domingo de Resurrección] le dijeran al Señor "quédate con nosotros que está cayendo la tarde" en Abu Gosh. Lo que tiene sentido es que el Señor se apareciera a los discípulos en algún momento de su camino desde Jerusalén y fuera caminando con ellos explicándole las escrituras que hacían referencia a su persona. Los discípulos llegarían a Abu Gosh como primera etapa. Desde Abu Gosh saldrían hacia Emaús Nicópolis, a la que llegarían sobre las cinco o las seis de la tarde que es cuando en esa época se puede hacer de noche allí. Durante mucho tiempo se ha considerado Abu Gosh como uno de los posibles Emaús. Sin embargo de Jerusalén a Abu Gosh hay unos 15kms, y unos 20 más de Abu Gosh hasta Emaús Nicópolis, o sea que andarían una jornada de camino. El Evangelio describe Emaús como una ciudad que estaba a una jornada de camino. En aquella época todo el mundo caminaba, no me extraña que caminaran unos 35 Km", calcula Quintana.

- ¿Conlleva peligro real vivir tan cerca de Gaza?

- Abu Gosh dista unos 120 km de la Franja de Gaza.Está a 800 m de altitud. Es un pueblo árabe descendiente de chechenos. En tierra judía viven muchos árabes. Muchas veces se llevan de maravilla. A mí me parece que la situación es complicada y rezamos para que cuanto antes llegue la paz. Confío en que pronto se pueda llegar a una solución.

- ¿Cómo se vive el drama humano que está asolando la franja de Gaza?

- Aquí se vive rezando por la Paz, que es lo que pide el Papa Francisco. Ocurren cosas que nadie quiere. Yo lo que puedo decir por lo que veo, por las conversaciones, que tengo con unos y con otros, es que todos quieren la Paz. Y la gente no extremista quiere la paz, y quiere vivir en paz, y en Israel viven árabes; y viven árabes cristianos, y viven árabes musulmanes; y viven en ciudades como Nazaret con una armonía total, y en Abu Gosh también viven árabes y judíos, aunque muy pocos cristianos; pero todos viven en una armonía total.

Polis: estudiar y convivir

El francés Christophe Rico es actualmente el director de Polis. Fundó esta institución junto con otros profesores de idiomas. El método de enseñanza Polis ha sido ideado y desarrollado conjuntamente por el equipo de profesores de esta institución.

“Polis empezó en el 2011 y fue la iniciativa de un grupo de profesores universitarios que vivimos en Jerusalén. Desde el principio ha sido un proyecto multicultural y ha atraído a personal de diferentes religiones", explica.

"Actualmente hay en Polis cristianos de diversas denominaciones: católicos, ortodoxos; hay profesoras musulmanas; tenemos tres profesores judíos y también hay judíos entre el personal que trabaja en la administración de Polis. Refleja perfectamente la población que hay en Jerusalén: judíos, cristianos y musulmanes. La gente cuando viene sabe lo que es Polis: les explicamos el ideario de Polis y los que vienen a trabajar con nosotros están dispuestos a adoptar esta apertura y a respetar a los demás. No hablamos de política, las conversaciones son como vengan, a veces serán en árabe, a veces serán en hebreo, en inglés o en francés, según las personas que estén participando en ellas; desde luego se puede decir que es uno de los pocos lugares en Jerusalén donde realmente se da esta colaboración de manera tan intensa”.

"El Opus Dei está en Jerusalén desde 1993, aunque yo llegué en 1992; Polis sin embargo, es una iniciativa más reciente. No forma parte de la Fundación Saxum pero colabora con ella: la Fundación Saxum encarga a Polis la parte de contenidos multimedia del Centro de Convenciones: lo que le compete a Polis es toda la narrativa multimedia y darle contenidos. Uno de los proyectos de Polis es instaurar un lugar de investigación sobre los lugares santos. Tenemos el proyecto de lanzar un máster sobre los lugares santos”.

-¿Estaría validado por la universidad de Jerusalén?

-Llevamos un año con el máster en filología antigua. Los estudios que de momento tenemos están validados por distintas universidades de Europa, en concreto por la UIC de Barcelona, y en el futuro, aunque es un proceso largo, nuestro objetivo es tener el título de College en la legislación israelí. Para llegar a tener el título de College se necesitan una serie de requisitos que se corresponden con el nivel de crecimiento de Polis al que podemos llegar en los próximos 10 años. Ser universidad es muy complicado porque prácticamente todas las universidades que hay en Jerusalén son del Estado.

-¿Qué otras universidades en Europa colaboran con polis?

-Está la Universidad de la Santa Croce para el programa de un año en idiomas bíblicos que ofertamos, y actualmente estamos colaborando con profesores que vienen por ejemplo de la Universidad de Oxford, de la Freie Universität de Berlín, con las que a largo plazo queremos tener una relación formal y no solamente personal.

Christophe Rico señala que en Jerusalén hay una universidad hebrea, donde hay un 98% de profesores judíos, y una universidad Al Quds con un 98% de profesores musulmanes, pero no hay ninguna universidad o institución de estudios superiores que no sea una cosa puramente bíblica y que esté abierta o que esté compuesta de profesores de todo tipo de religiones y en números significativos.

"La idea de Polis es precisamente tener un lugar en Jerusalén para las ciencias humanas y que sea un lugar abierto”, comenta.

"Otro aspecto muy importante es que con nuestro trabajo podemos revisitar las fuentes de las culturas de occidente, que son los idiomas antiguos. La mayoría de las fuentes de nuestra cultura, ya sea en la antigüedad o en la edad media nos llegan en idiomas que nunca han sido traducidos. Se han traducido los autores principales pero hay muchos autores secundarios que no se han traducido a ningún idioma habitual de occidente. Por ejemplo el corpus médico más importante de la antigüedad, el de Galeno, con 10.000 páginas, y que ha sido la base de la cultura médica de occidente hasta el siglo XVIII, viene en griego. Ha sido traducido dos veces al latín y una al árabe clásico, y ninguna vez Galeno ha sido traducido de manera completa en ninguno de los idiomas modernos. Solamente disponemos de un pequeño tanto por ciento en un idioma, un 20% en otro… No podemos tener acceso al corpus de Galeno si no conocemos los idiomas antiguos", añade Rico.

"La conclusión es que la enseñanza de los idiomas antiguos es un gran fracaso: se estudia griego o latín, o árabe clásico durante muchos años y no se consigue leer bien en estas lenguas. Queremos que se puedan aprender bien estos idiomas. Ahora mismo Polis es el único lugar donde se enseña tanto griego como latín, como siríaco clásico o árabe clásico, y hebreo bíblico de manera viva, en plena inmersión en el idioma y con distintos niveles. El trabajo consiste en recrear esas lenguas para que se puedan hablar y aprender de manera eficaz y rápida. Queremos ofrecer resultados mucho más eficaces, mucho más rápidos que los que se obtienen con los métodos tradicionales”.

Un espacio para la paz y el diálogo

Javier Pozas, mexicano, ha estado al principio en el equipo de búsqueda del terreno y de negociación de compra. También ha trabajado durante años en el proyecto Saxum. Recuerda que las dificultades mayores han sido las relacionadas con la consecución de los permisos administrativos para adquirir los terrenos y edificar.

“En el centro de la Obra hay un oratorio y estamos, como en todo lugar, abiertos a todos, para que venga el que quiera. Ya sabe todo el mundo que aquí se da formación católica y estamos abiertos a judíos, cristianos y musulmanes. En la casa tenemos un club para muchachos y vienen musulmanes y cristianos. Se les da charlas de formación, y obviamente uno de los temas que se tocan es la importancia del diálogo y la paz, eso por supuesto. Y nos parece que cuando los muchachos vienen a hacer deporte y a estudiar, y a tener unos paseos se van conociendo mejor, y hemos notado que al convivir unos con otros sí se puede que haya este diálogo”, explica Pozas.

“No planteamos a los chicos que al venir al Centro contribuyen a la Paz, como si fuera un slogan. Más bien sucede que a los muchachos que acuden al Centro de la Obra y se acercan a sus actividades se les habla de que tienen que ser mejor persona, mejor estudiante o mejor trabajador, y estamos seguros de que esto contribuye de modo efectivo a la paz”.

“Las personas que vivimos aquí tenemos amistades en los tres ambientes, cristiano, musulmán y judío. De manera muy natural por ejemplo tuvimos aquí durante una época unas conferencia y tertulias culturales sobre temas muy variados: sobre arqueología, historia, lenguaje y eran en hebreo; venían profesores, venían estudiantes, invitábamos a estudiantes judíos, y también a cristianos o musulmanes con la condición que supieran hablar hebreo porque la conferencia iba a ser dada por un profesor en hebreo. Al acudir a la casa el tema principal era la parte esta cultural, lo que sea, pero luego empezaban a preguntar “oye, y qué es este sitio”, y pasábamos a explicarles la parte humana de la formación que se daba en la casa; y quedaban fascinados”.

Álvaro del Portillo, el impulsor

En los últimos tiempos, el centro es también un espacio donde se da a conocer la figura de Álvaro del Portillo, que será beatificado en Madrid el 27 de septiembre (más información en www.alvaro14.org ).

“Cuando vino el Padre en diciembre [el obispo Javier Echeverría, actual prelado del Opus Dei], tuvimos una tertulia a la que invitamos a cristianos, musulmanes y judíos, y obviamente el Padre habló de Saxum. De hecho un árabe cristiano le hizo una pregunta sobre Don Álvaro, sabiendo que Don Álvaro estuvo aquí en 1994, pues a esta persona le tocó conocerlo directamente. Le preguntó qué podía hacer él para aprovechar todo el mensaje que Don Álvaro trajo aquí. Entonces el Padre le dijo cosas muy bonitas, quizá no voy a recordar exactamente, pero le dijo que Don Álvaro nos enseñó a estar abiertos a todos. Y a saber perdonar. Habló mucho del perdón, y yo creo que eso podría ser- y no es exclusivo de Don Álvaro, el Papa nos lo está diciendo mucho estos días también- lo más importante”.

A difundir la aportación social del centro, colaboran también personas de otras religiones.

“Hay amigos, sobre todo amigos judíos, que nos han presentado a autoridades locales,principalmente para dar a conocer el proyecto Saxum, para explicar el impacto que va a tener el proyecto Saxum para el país, principalmente para el peregrinaje cristiano por supuesto, pero también como un lugar de encuentro para todos los que viven en el país, cristianos, musulmanes y judíos. Entonces sí, nos han acogido muy bien”.

¿Y el principal problema en toda la historia de este proyecto? Pozas lo tiene claro: “Pues20 años para encontrar el terreno, en ello Don Álvaro nos ha ayudado claramente. Las dificultades fueron fundamentalmente burocráticas”.

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(vía https://www.youtube.com/watch?v=lZMHRQJG8Vs) 

RESUMEN DE MI ENTREVISTA al obispo Joé Ángel Saez Meneses...

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(vía https://www.youtube.com/watch?v=rsbsRnbwT5Y)

RESUMEN DE MI ENTREVISTA a Ruppert Shortt, del Periódico The Times de Londres, tras su conferencia en la UIC - Universitat Internacional de Catalunya sobre la Cristianofobia que desplaza y persigue a 200.000.000 de cristianos en el mundo.

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(vía https://www.youtube.com/watch?v=2ghlC9sP2z0) TE OFREZCO el vídeo que edité y transcribí... Esperanza Aguirre lo copió (está permitido) en su canal de Youtube, y añadió su propio logo. Está bien hacerlo. La COPE lo copió y dijo que lo habían traducido ellos. Les llamé y después de algunas resistencias quitaron en Facebook la frase de que lo habían traducido ellos. En cualquier caso, ambos se llevan 1500 visitas de media... éste 28.000. Bien por Cameron. En de Cameron en su canal lleva medio millón, eso que es uno más de los que publica su partido.

Es la única versión en Español en Internet.

[jordipicazo]

Artur Mas y otros cargos de la Generalitat y UNESCO firman contra la iglesia católica.

Jordi Picazo, profesor y periodista.

22. Mayo 2015 - 7:34 

A la derecha, sesión en el Parlament de Josep Maria Carbonell, Presidente de la Fundación Joan Maragall del arzobispado de Barcelona, Presidente del Consell Audiovisual de la Generalitat de Catalunya y co-presidente del Consejo Editorial de la web progresista Catalunyareligio.cat, y de militancia socialista.

 En Catalunya llueve sobre mojado y nada debe extrañar el comportamiento de los medios más progresistas en relación con la misa de Sistach con motivo de la tragedia de los Alpes. Ya en 2008 el President de la Generalitat, Artur Más, el exPresidente de Justícia y Pau, Arcadi Oliveres, el exPresidente del Parlament de Catalunya, Joan Rigol, el Alcalde de Barcelona, Xavier Trias (en ese momento concejal del Ajuntament), el Presidente de la fundación Joan Maragall del arzobispado de Barcelona y presidente del Consell de l'Audiovisual de Catalunya Josep Maria Carbonell, así como copresidente del Consell Editorial de Catalunyareligio.cat, el presidente de la Corporació Catalana de Mitjans Audiovisuals, Albert Sàez y los rectores universitarios Esther Giménez-Salinas (URL) y Joan Viñas (UL) unieron sus firmas contra la iglesia de España.

Junto a un total de 47 “personalidades” el 19 de febrero de 2008, alzaron sus voces contra una nota de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal con motivo de las elecciones generales de aquel año para escoger a los representantes en las cámaras parlamentarias.

De un cariz laicista viral en este documento los firmantes

se escandalizaban “de la participación activa de algunos obispos     en manifestaciones públicas, (…)  la     continua emisión de mensajes difamatorios (…)  que difunde la COPE, y también el último documento de la permanente de la CEE que ha generado una escalada     en la tensa relación ente la CEE y el gobierno del Estado y amplios sectores de la sociedad”;

acusaban a la     jerarquía eclesiástica de promover     “la confrontación con la sociedad y la división en la Iglesia. (…) un sector amplio de obispos     (…) la han protagonizado. (…) asistiendo a la Concentración de la Familia Cristiana el 30 de setiembre de 2007,     y también la presidencia de la Misa que precedió el recientemente     celebrado mitin de Barcelona que tenía como título “por la vida, la     familia y las libertades. ¡Unidos     podemos!”;

defendían que     los obispos de Cataluña deben     posicionarse en contra de los otros obispos con los que están colegiados     en la Conferencia Episcopal Española, y que su actuación “ha sido en     general tibia y ha seguido las iniciativas de la CEE”;

reclamaban que     los obispos no adoptaran posiciones en contra del aborto ni la eutanasia,     ni se posicionaran en temas relacionados con modelos particulares de familia, pues robaban así a     episcopado la representación del Pueblo de Dios, que es la Iglesia     católica, que solo se podría lograr en una iglesia democrática, no jerárquica : “En cuestiones morales     que los obispos señalaban como incompatibles con la fe cristiana, no     cuentan con el consenso ni de la comunidad creyente ni de los teólogos     católicos ni de la comunidad científica ni de los mismos obispos entre     ellos. Temas como el modelo de familia, la concepción del matrimonio, la legislación sobre     el aborto, o la eutanasia son cuestiones disputadas sobre las cuales     existe una legítima pluralidad de opciones dentro de la iglesia”;

valoraban “positivamente     el proceso de secularización, reconociendo la autonomía de la política,     respetando el Estado de Derecho sin pretender imponer su modelo de     sociedad, [actitud que pondría] fin así a la larga época de cristiandad que un amplio sector     de los obispos parece echar de menos”;

minimizaban y querían     suprimir el sacerdocio ministerial: “La comunidad católica, por medio de     representantes elegidos por la base,  busque nuevas formas de llevar a término     los diferentes ministerios de servicio, superando la oposición “clérigos-laicos” y construyendo una “comunidad de ministerios”.

Precisamente por este motivo, y por celebrar misas siendo mujer y laica, el papa Francisco excomulgó recientemente a la fundadora del movimiento Somos Iglesia, la austríaca Martha Heizer (aquí), y a un sacerdote católico (aquí) por defender el sacerdocio femenino y el matrimonio entre personas del mismo sexo (vale la pena notar que este movimiento es uno de los principales promotores de estas “movidas” en Catalunya hoy):

exigían “que la     iglesia elimine todas las normas que implican cualquier tipo de     discriminación por razón de orientación sexual, género o estado     eclesiástico”;

contraponían la     iglesia del concilio con la tradición bimilenara anterior: la Iglesia     “hace una lectura restrictiva de los documentos conciliares, practica un     gobierno fuertemente centralizado y un férreo control de los obispos,     censura y reprime a los teólogos vinculados a la teología de la     liberación, centra la mayor parte de la tarea evangelizadora en el     cumplimiento de normas morales y ritos incomprensibles y alejadas de la     realidad a antropológica y sociológica de nuestras sociedades.  Contemplamos cómo la institución     eclesiástica se apoya y fomenta un conjunto de grupos integristas”;

propugnaban una     ética a la carta: “Hay que destacar que en un mundo que se proclama     progresivamente laico asistimos a una repolitización de la religión, sobre     todo desde la derecha. A la luz del Concilio Vaticano II, la     iglesia debe aceptar que en las sociedades modernas el orden moral puede     fundamentarse sobre muchas éticas, tanto religiosas como agnósticas o     ateas. Pretender someter el     orden político a una única concepción moral, o considerarse poseedor único     de la Verdad y querer imponerla a los otros por la fuerza es     fundamentalismo”;

Respecto a esta repolitización, es lo que está de facto ocurriendo en Catalunya a la luz de todas estas consideraciones, y para ello se une la derecha nacionalista y la izquierda socialista romántica de Cristianos para el Socialismo.

se lamentaban de “la negativa reiterada a denunciar y modificar los acuerdos entre el Estado español y     el Vaticano y ello constituye     un factor clave de la situación de tensión que hoy se está produciendo”. Así,     piden a los políticos “que actúen con firmeza y coherencia para conseguir     el objetivo de una sociedad laica. Que denuncien los acuerdos entre el     Estado español y el Vaticano. (…) En el Estado español encontramos     actualmente una de las jerarquías más integristas de Europa. (…) [La renovación se vio dificultada     con] los nuevos aires que se impusieron en Roma con Juan Pablo II y con el apoyo del papa Benedicto XVI. (…) Se trata de un principio fundamental: en un mundo ya con mayoría de     edad, la ciencia, la política, la moral, la construcción de la paz y el     diálogo, etc. no necesitan la variación de la Fe”.

Josep María Carbonell preside la Fundació Maragall, que cuenta entre sus objetivos la inculturación de la fe en la sociedad para acabar con una simple yuxtaposición. Bien. Sorprende que firme a la vez un documento que propugna una laicidad tan radical que es ya laicismo como religión. Sorprende además que esté en el consejo de redacción de Catalunyareligio.cat, sitio web que deja de lado la información de movimientos eclesiales no de la cuerda nacional-progresista, aun recibiendo 45.000 € en 2015 de la Generalitat para funcionar. Esto en un próximo encuentro con el ávido lector. Lo peor es que cuando manifiestas un pensamiento contrario al suyo, te atacan y te llaman inquisidor y conservador. Aquí se cumple lo de Churchill: “¡deje de interrumpirme cuando estoy interrumpiendo!”.

Publicado en La Gaceta de los Negocios

Jordi PicazoViernes, 22. Mayo 2015 - 7:34

http://www.gaceta.es/noticias/exdirector-unesco-mayor-zaragoza-firman-iglesia-espanola-22052015-0734

[jordipicazo]

Funerales de Estado laicos y laicismo agresivo en Cataluña

RELIGIÓN Y CONFLICTO (I) 

Jordi Picazo | Profesor y periodistaViernes, 8. Mayo 2015 - 17:41

Así reaccionó la progresía cuando se optó por un funeral católico en una iglesia católica por las víctimas del accidente de Germanwings. 

http://www.gaceta.es/noticias/funerales-laicos-laicismo-agresivo-cataluna-08052015-1741

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«Tras una hora de adoración no estamos igual, vienen hasta personas no practicantes, Dios da paz»

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http://www.religionenlibertad.com/tras-una-hora-de-adoracion-no-estamos-igual-vienen-hasta-personas-42208.htm

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Abuso Judicial, desamparo galopante, indefensión esperpéntica.

COMENTARIOS A LA SENTENCIA DE LA JUEZ DEL JUZGADO DE INSTRUCCIÓN NÚMERO 4 DE MATARÓ, DE MACUA ESCANDÓN, A LA DEMANDA DE XXXXXXXX CONTRA XXXXXXX PARA MODIFICACIÓN DE MEDIDAS DE DIVORCIO – BAJAR LA PENSIÓN ALIMENTICIA POR FALTA DE INGRESOS

 abril 2014

Con respecto a la sentencia dictada por la juez del juzgado de instrucción número 4 de Mataró y decana de la casa, la magistrada, en un ejercicio de su profesión que yo califico de patético e irresponsable, redacta una sentencia en la que:

1) al admitir el "demandante” que a petición de un vecino le da una clase particular lo equipara a que trabaja en la economía sumergida, lo cual puede resultar insultante cuando ella debería reflexionar si no hace ningún gasto que contribuya a la economía sumergida como pagar a lo mejor a su mecánico solamente parte del trabajo en A y parte en B, y más importante, si 40 € al mes durante un período impreciso y ya acabado equivalen a trabajar en la economía sumergida;

2) al no poder pagarse el piso que alquila con dos habitaciones para recibir a sus hijos y ser éste pagado por su padre dice que “además” recibe ayuda de su padre. Esto implica que se esperaría que si no recibiera ayuda podría favorecer el hecho que se considerase la viabilidad de su demanda. Pero el hecho de recibir una ayuda por no poder pagarse un techo bajo el cual vivir no debe equipararse a engrosar su bolsa con esa ayuda, sino a no desear dormir en la calle;

3) pregunta la magistrada al demandante si vive con alguien, a lo que contesta el demandante que siempre ha vivido solo. Dada la tónica del interrogatorio se puede deducir que el hecho de haber vivido con alguien repercutiría en perjuicio de la persona que conviviera con él. Pues se le achacaría al demandante que todavía recibe más ayudas. De aquí se deduce que si viviera con una nueva esposa, repercutiría negativamente en ella, pues se vería ésta obligada a ayudar al demandante. Igual que repercute negativamente en el padre del demandante, sobre el que la ley supone que debe recaer la obligación de aportar dinero para sufragar la atención alimentaria de los niños. El caso es que no puede contraer matrimonio con su novia, que vive en su propia casa también con sus padres, pues la economía de los dos empeoraría aún más con la nueva unión mientras que en el caso de la demandada ha repercutido en beneficio de ella.

No se tiene en cuenta que sus hijos viven con el demandante 157 días al año, pagando  el demandante ese gasto aparte de la pensión. Podría parecer que al ser demandante y haber esperado 3 años desde que en mayo de 2011 solicitó abogado de turno de oficio la magistrada le escucharía, mientras que el caso fue que le atropelló en todo lo que el demandante quería decir, como demostrará la grabación si quiere utilizarse para analizar el caso y verificar este hecho. Probablemente influenciados los acontecimientos por llevar la magistrada casi dos horas de retraso en sus vistas;

4) deduce la magistrada que no ha habido cambio sustancial ni permanente de circunstancias respecto al momento en que ella misma dictó sentencia de divorcio en el 2005. Entonces el demandante cobraba un subsidio de desempleo. Ahora no cobra paro, y prueba de ello es que el demandante cobra 426€ de ayuda familiar al haberse agotado el derecho a prestación, y por tener menores a su cargo. Este subsidio se agota en 24 mayo del presente año, en 1 mes. Pero la juez concluye que no han variado las circunstancias y que el demandante estuvo de acuerdo en la cantidad fijada para la pensión en 2005, cuando en realidad se opuso;

5) no entiende la magistrada que sean circunstancias diferentes la crisis galopante ni que la demandada haya contraído nuevo matrimonio después de la sentencia de divorcio y cuente en su unidad familiar con un sueldo de un empresario muy superior al suyo. Ni que haya adquirido el piso propiedad del padre del demandante por un 60% de su valor, constituyendo su segunda vivienda de 154 m2 de 5 habitaciones dos baños y dos terrazas con garaje en el centro de su ciudad, más todo el ajuar de la boda antes del matrimonio que duró poco menos de tres años y no pudo el demandante compartir porque no se le dio opción debido a la beligerancia del procedimiento al pedir el demandante la custodia exclusiva para ocuparse de la educación de sus hijos. Contando el empresario con un dúplex de propiedad que ahora es domicilio de la demandada y de los hijos que ésta tiene en común con el demandante. Ni que cuente también con 4 coches, 3 de gama alta del esposo y uno de ella, junto a una motocicleta también de su propiedad, empleando en dinero negro a dos empleadas del hogar y canguro. O que los hijos menores del demandante y la demandada cuenten con móviles renovados recientemente de valor  superior a los 250€, además de cantidades de aproximadamente 15.000 € cada uno  en cuentas bancarias de las que dispondrán cuando cada uno cumpla los dieciocho años de edad., mientras que su padre, miembro de su familia, pues sino sería un padre que no es familia de ellos, cuenta con un saldo bancario total de media de 50 € flotante. O que la escuela de los hijos no suponga gastos de mensualidad al ser pública. Un miembro de la familia que al ser progenitor no custodio no se supone que haya que socorrer, más bien sí demandar por abandono de familia” como ya se hizo en circunstancias similares, y pedir cárcel, como también se hizo, y embargarle el 100 % del sueldo de menos de 600 € en 2001 como también se hizo vía la empresa dejándole sin recursos para seguir trabajando como representante  cuando quería salir a flote, y cuando necesitaba dietas y gasolina para seguir haciéndolo.

Actualmente además, y para ceñirnos al día de hoy, el padre no tiene, en contraste, patrimonio, ni coche, ni puede pagarse el alquiler del piso donde vive, pues cayó en la pobreza con la separación y sólo puede aspirar a un sueldo de unos 1700 € aproximadamente como maestro cuando alguien le ofrezca un contrato, cosa que busca durante más de 9 horas cada día. Pero debe pasar una pensión equivalente a un sueldo mínimo interprofesional. Lo cual implica que, debiendo pasar la madre una cantidad un poco menor por dedicar más tiempo a los hijos, se supone que cada uno cuesta un sueldo mínimo interprofesional al mes, sin contar los extraordinarios según sentencia, y pasando los niños 157 días al año con su padre, un 45% del año lo que equivale a aumentar un 50% el coste que se supone para cada hijo, pasando ya de los 700€ en época de profunda crisis económica, y hablamos de cantidades netas, que sumado un 24% de impuestos equivalen a casi 900 € por niño mensual durante 12 meses al año de sueldo bruto, Esto para 5 miembros, contando el nuevo hijo del nuevo matrimonio equivale a 4500 € para mantener a una familia como la de la demandada. La demandada cuenta con el reconocimiento de familia numerosa,  desgrava por tener hijos conviviendo con ella e incluso tiene cuando no debería pues es excluyente la otra categoría de casada el reconocimiento de familia monoparental y ayudas por ser mujer en busca de trabajo. En el caso del padre demandante no se le reconoce que sus hijos convivan con él aunque lo hagan durante 157 días al año.

La demanda es desestimada en unos 6 minutos, aunque la magistrada dedicó un tiempo equivalente a hablar del tiempo con la abogada de la demandada.

En resumen, constituye el proceso una humillación y desprecio monumental al demandante, que a pesar de serlo no ha sido oído, solamente interrogado bajo presión cosa que no es lo mismo que ser oído en sus motivaciones. Sin trabajo, sin coche, sin electrodomésticos básicos, sin cortinas en la casa, con la mitad de bombillas y la caldera del agua caliente estropeada, recibe ayuda de Cáritas diocesana de la Iglesia Católica, y sin presupuesto para ocio ni para salir más que a pasear por la calle, se le desestima bajar la pensión, haciéndole un daño incalculable al sumar cada mes la deuda, cosa que ya ha sumado desde caer en el paro en el año 2011, aunque se le denegó el primer año el abogado de turno de oficio por el motivo de haber trabajado el año anterior y ganado dos mil euros brutos al año ese año, aunque no se considera que más de 6000 fueron para pensiones, más de 8.000 en alquiler del piso, 3700 en créditos bancarios.

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Entrevista al Dr Joaquín Navarro-Valls (Completa en Español - reducida en mi traducción para Mercatornet.com)

Por Jordi Picazo

 A la hora en que el sol está en su punto álgido, a la hora de la Virgen, las 12:00 en nuestro reloj en la Ciudad Eterna, Roma, el último día en que conmemoramos el “dies natalis” de Juan Pablo II antes de su canonización, me concede esta entrevista el Dr Joaquín Navarro-Valls. Navarro-Valls convivió con Juan Pablo II 22 años de su pontificado, además de ser el único laico de la historia en ocupar el puesto de Jefe de Prensa del Vaticano.

  Vámonos 9 años atrás, Dr Navarro-Valls: hábleme de ese momento en que nos dejó Karol Wojtyla.

Bueno, en aquel momento tenía la seguridad de que era el final de su sufrimiento.

¿Cuál es la anécdota que lleva más junto a su corazón de sus vivencias con JPII?

Me resulta extraordinariamente difícil sacar un recuerdo de esa masa enorme que conforma una unidad de tantísimo años con Juan Pablo II. Ahora bien, como tema recurrente estaban esas bromas personales que contaba con su buen humor. Normalmente hablábamos en el trabajo en italiano pero cuando él empezaba una conversación en español, en castellano, entonces yo sabía que era porque quería tomarme el pelo en alguna cosa; y eran unos momentos de extraordinaria naturalidad. En general no eran grandes temas de los que se hablaba con toda naturalidad. Esa es un recuerdo que conservo verdaderamente en mi corazón. Fueron muchos esos momentos en tantos años.

¿Puede mencionar algunos rasgos personales del nuevo santo? ¿Qué hacía llorar a Karol Wojtyla? ¿Qué música escuchaba el Papa Juan Pablo II? ¿Cuál era su sueño? ¿Con qué libro hacía oración?

Llorar, yo creo que nada, porque en tantos años juntos nunca lo he visto llorar: lo he visto conmovido, lo he visto emocionado pero llorar exteriormente tengo que decir que no lo he visto nunca, ni en público ni en privado.

Él tenía un gran oído musical pero vi que lo que más le gustaba eran los cantos populares polacos. Cuando le mandaban un disco lo gozaba: eran esas cosas con esa riqueza que se conserva en todo los países en sus cantos populares, que no son más que un condensado musical de filosofía popular.

En cuanto a su sueño, realmente era un hombre de muchos sueños. Uno que indudablemente estaba allí era el sueño de poder ir a China. No lo pudo llevar a cabo.

Fundamentalmente rezaba con la Biblia Y concretamente con el Evangelio de San Juan. Alguna vez le hice una pregunta absurda: si desaparecieran todo los evangelios qué página o qué cita conservaría Usted, de todo esto que iba a desaparecer; no dudó ni un segundo, me mencionó aquel capítulo de San Juan donde dice “la verdad os hará libres”; era un hombre tan enamorado de la verdad que añadió cuando me mencionó eso: “hace más de 30 años que pienso sobre esto y todavía continuo elaborando, pensando sobre esa frase de San Juan”.

¿Cuál era el rasgo diferenciador de Karol Wojtyla? Cuál era su carisma, y cuál el de Juan XXIII? ¿Con qué título se canonizará a los nuevos Santos Papas? ¿De qué serán especiales intercesores? ¿Cuáles son los rasgos distintivos de la espiritualidad de JPII?

Yo no sé cuál es el título que adoptará el Papa Francisco el 27 de abril, no conozco el texto de la promulgación  de la santidad de estos dos beatos. Sobre lo que me pregunta Usted acerca de para qué podría ser especial intercesor Juan pablo II, pienso que podría ser intercesor de la vida, de la vida humana, en todos sus aspectos, en todo su riqueza, en todas sus posibilidades; él era una persona enamorada de la vida, de la vida de cualquier ser humano. Toda, porque toda la vida de un ser humano tiene un sentido profundo, un sentido antropológico, filosófico; por tanto pienso que podría ser intercesor de toda la vida, más que de un aspecto específico de ella.

Sin embargo pienso que hay un rasgo que no veo suficientemente subrayado en la mayoría de las muchas biografías que se han publicado, y que era distintivo, específico de él, que era la alegría; dicho de otro modo, su sentido del humor, su buen humor. Lo he visto cuando hablábamos de temas que eran muy serios sobre la humanidad, la iglesia, las relaciones internacionales, de lo que fuera, y siempre, siempre veía el problema desde una perspectiva que era optimista: era alegre naturalmente.

¿De dónde arrancaba esta alegría? Ésta en la gran pregunta biográfica: no era un hombre simplemente con una psicología festiva, ¡no! Iba mucho más allá que todo eso, es que creía al pie de la letra y con una gran intensidad esas dos primeras líneas de la primera biografía humana que existe, del Libro del Génesis: “Dios creó al hombre a su imagen y semejanza”. Lo creía de tal modo que incluso en las situaciones aparentemente más dramáticas no podía olvidar ese hecho. Ahí era donde se fundaba en él esa alegría y ese buen humor que le era tan característico.

¿Qué lugar ocupaba el pueblo polaco en el corazón de Wojtyla?

Naturalmente se sentía muy polaco, se sentía muy hijo de aquella cultura eslava. Recuerdo, es una anécdota en paralelo, aquella entrevista de Juan Pablo II con Mikhail Gorbachev. Fue una entrevista histórica y fundamental, el uno de diciembre de mil novecientos ochenta y nueve, la primera de una serie que ponía fin, o mejor dicho iniciaba el período de los grandes cambios que afectarían a las vidas de centenares de millones de personas en el centro y en el este europeo Recuerdo el comentario de Mikhail Gorbachev después de aquella larga conversación, sobre el Papa: “los dos somos eslavos”; es decir hubo una complicidad entre ambos, y eso era recurrente y un rasgo fundamental en la persona de Juan Pablo II. Se sentía muy hijo de Polonia y al mismo tiempo como todos sabemos era un cosmopolita, un hombre que se sentía a gusto en cualquier cultura del mundo

¿En qué se fundaba su amor a la espiritualidad de los místicos españoles? ¿Cómo describiría su amor por España?

Aquí tenemos un tema biográfico. Cuando él en ese momento se disponía a elegir el tema de la propia tesis doctoral, lo cual es un momento crítico en la vida de cualquier intelectual, en la vida de cualquier ser humano que estudia; él no dudó en elegir un santo español, san Juan de la Cruz, y a él le dedicó mucho tiempo y durante toda su vida reflexionó, y giró en torno a las obras históricas de San Juan de la Cruz. Conocía por otro lado perfectamente bien a Teresa de Jesús, y conocía a muchísimos santos españoles pero san Juan de la cruz de algún modo configuró a Juan Pablo II, su interioridad, su identidad.

¿Qué favores ha obtenido a través de su intercesión? ¿Qué milagros han llegado a su conocimiento por el mundo?

Desde luego acudo a él con mucha frecuencia. Me permitirá que guarde para mí lo que le pido o los favores que he obtenido de él. A mí mismo me digo en muchas ocasiones, no lo dejes dormir, naturalmente es un lenguaje alegórico.

Me han llegado y me llegaron ya mientras él estaba en esta tierra, algunas noticias de hecho de personas que decían “me ha ocurrido esto o aquello, yo lo atribuyo a Juan Pablo II. En todos los casos yo les he contestado: reúna usted todo el material, si se trataba de curaciones, y envíelo a la postulación de la causa de beatificación. Era el cauce normal que había. Naturalmente no me paraba a considerar la veracidad de los hechos pues es un tema que pertenecía al Postulador de la Causa.

¿Alguna experiencia mística entre Santa María y Karol Woytila?

Ése es todo un gran capítulo de la vida de Karol Wojtyla. Cuando lo veía rezar, concretamente en Fátima o en Lourdes, o en otros lugares donde había un santuario mariano, me parecía estar viendo en aquella figura orante de Juan Pablo II toda la profundidad de un teólogo que conoce muy bien la teología, pero inseparablemente unido a esa dimensión vislumbraba la espontaneidad de un niño, de un niño pequeño; dos cosas perfectamente unidas y equilibradas: era el rasgo que me permitía de algún modo entrar en esa dimensión mariana de su existencia.

JP II dijo a Monseñor Cafarra en una ocasión, “ve a ver a Álvaro del Portillo, encontrarás en él apoyo, como en mí”. Cuando murió del Portillo, el Papa fue a rezar ante su capilla ardiente a la sede del Opus Dei en Roma, y al agradecerle el actual Prelado de la Obra, Monseñor Echevarría, entonces Secretario General del Opus Dei, su gesto, el Papa comentó que “era necesario, era necesario”. Ahora,  Bergoglio ha dicho que no concibe la iglesia sin el Opus Dei, Comunión y Liberación y los movimientos. Del Portillo seguirá ahora a Wojtyla a los altares, en septiembre, en Madrid. ¿Es una bella coincidencia? ¿Los movimientos dentro de la iglesia dan vitalidad a la Esposa de Cristo?

El primer tema es esa referencia que hace Usted al Opus Dei y en general a las instituciones de la Iglesia Católica y que tiene como punto central al mundo laical, el mundo de los laicos. Esto es literalmente Concilio Vaticano II: La centralidad del laico en la misión de la iglesia. Francisco, por citar al último Papa está insistiendo también mucho en esto. No es solamente el final de una reflexión teológica: es un dato práctico de carácter demográfico. En la Iglesia Católica habrá aproximadamente cuatrocientos cincuenta mil o quinientos mil sacerdotes, religiosos y religiosas, pero hay mil doscientos millones de laicos. Ignorar la vitalidad de este hecho en términos puramente demográficos sería absurdo. Juan Pablo II dedicó gran parte de su misión pastoral antes de ser elegido Papa al mundo de los laicos. Primero andaba al monte con chicos y chicas; luego con matrimonios; después ha elaborado libros.

En el caso de Don Álvaro del Portillo y Juan Pablo II lo que puedo decir es que se veían con bastante frecuencia; supongo que el Papa le pediría alguna ayuda o le preguntaría algunas cosas. Le pediría ayuda para algunos objetivos que yo en este momento no conozco, pero esa amistad existía y fue de algún modo subrayada en ese momento excepcional que es que el mismo día que murió del Portillo quiso acudir a la capilla ardiente. Tengo que decir que en todos los años de pontificado solo vi al Papa hacer una excepción análoga; porque ni siquiera cuando moría un cardenal en Roma el Papa iba a la casa. Celebraba un funeral unos días después por él, y esa única excepción además de con Álvaro de Portillo fue cuando murió el médico que lo operó el día del atentado: el Dr Francesco Crucitti. Le dijimos, Santo Padre va a sentar un precedente el ir a ver a una persona a su casa. La respuesta del Papa fue “este hombre me ha salvado la vida, yo voy a su casa”. Fueron las dos únicas excepciones que recuerdo en todo el pontificado.

Juan Pablo II tomó su nombre de Juan Pablo I, que a su vez lo tomó de Juan XXIII y de Pablo VI. ¿Hemos vivido en este siglo una unidad de intenciones entre todos estos Papas? ¿Es un signo profético que coincida la canonización del Papa Bueno y del Papa viajero?

Cuando Juan Pablo II fue elegido yo creo que no dudó un momento en adoptar el mismo nombre que había elegido Juan Pablo I, en aquel pontificado excepcional, sobre todo desde el punto de vista temporal, un Papa que muere 30 días después de ser elegido: era casi obligado. Juan Pablo II alguna vez hizo mención a esto.

El tema de la herencia de los papas precedentes, de Juan XXIII y de Pablo VI, en fin, de acuerdo, tan bien esto pudo influir, pero cuando alguna vez me hablan de la continuidad de un Papa en el caso de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, o de Benedicto con Francisco, digo que en realidad no podemos ignorar que llevamos veintiún siglos de continuidad: desde la fundación del pontificado con Pedro hasta aquí han habido veintiún siglos de continuidad. Han cambiado los nombres, han cambiado los aspectos que cada pontificado subraya prevalentemente, pero no el gran tema de la continuidad doctrinal, moral, de un Papa con otro.

Si Juan Pablo II fue un gran filósofo, hemos tenido en Benedicto XVI a un gran teólogo. ¿Cómo quiso Benedicto dar continuidad a la reforma del mundo según la espiritualidad de JPII? ¿Qué consiguió?

En el caso de Juan Pablo II como Papa filósofo, y un gran teólogo como Benedicto XVI, puedo decir que Benedicto ha concedido, desde que renunció al pontificado, una sola entrevista, que estos días se está volviendo a considerar en Italia en un libro que se ha publicado y que me toca presentar el día cinco de abril aquí en Roma; él afirma con la modestia y la riqueza intelectual que le han caracterizado siempre, y la elegancia intelectual: “yo ni quise ni podía imitar a Juan pablo II”. No lo quise y tampoco lo podía hacer, dice Benedicto. Es decir, cada uno tiene la responsabilidad de lo que es y de lo que tiene que hacer y por ello se diferencia mucho de su predecesor, pero que necesariamente se hace con el propio carisma, con el propio modo de ser. Eso que Dios mismo ha elegido al cambiar una persona por otra. Desde este punto de vista pienso que a Benedicto XVI no le fue difícil dar continuidad a la reforma iniciada por Juan Pablo II. El entonces Cardenal Ratzinger era el colaborador número uno de Juan Pablo II durante todo el pontificado, al menos a partir de 1980, que es cuando vino a Roma. Le fue por tanto fácil continuar con su propio estilo, su propia especifidad la gran reforma, que sería ahora largo de explicar, que llevó a cabo Juan Pablo II.

En cuanto a qué nos espera después de esa popularidad, llamémosle en términos de opinión pública, del Papa Francisco y la desilusión que usted anuncia, yo pienso que el gran desafío del momento, como lo ha sido probablemente en momentos anteriores es la gran necesidad de superar el gran vacío antropológico, ético, en un momento en que en nuestra época es bastante notable, el peor en la historia de la humanidad. Hay grandes problemas éticos en el mundo, pero es que antes que eso hay un gran problema antropológico, y es que no sabemos quién es el ser humano: cada vez que en un congreso internacional de filosofía se habla de este tema de la naturaleza humana o se habla del tema de la verdad, resulta que la gente se siente incómoda, como si fueran dos temas que no tienen que ver con la identidad humana. Ahí está el gran déficit de nuestra época.

¿Cree que hoy se valora lo suficiente el magisterio de Juan Pablo II sobre la familia? ¿Piensa Navarro-Valls que la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II se ha difundido mínimamente en las universidades católicas, los seminarios o incluso los cursillos matrimoniales? ¿Qué obstáculos cree que puede haber encontrado JPII?

Un documento como la Familiaris Consortio, la encíclica de Juan Pablo II, sigue siendo un gran documento sobre el amor humano. Un documento que, y a mí me sorprende, cuando a veces se viaja y se va a universidades fuera del ámbito habitual, en ámbitos nada sospechosos de catolicismo o de fe cristiana, vemos que continúa estudiándose y prestándosele atención porque tiene una riqueza extraordinaria. Como Usted sabe Juan Pablo II, cuando era todavía Obispo, ni siquiera Cardenal, empezó a elaborar sobre este tema y escribió aquel libro estupendo que se llama Amor y Responsabilidad. El libro se difundió pero él mismo, y esto me lo ha contado Juan Pablo II, se dio cuenta que para entender bien amor y responsabilidad había que hacer una reflexión sobre quién es la persona humana. Ése es el déficit antropológico al que me refería. Después escribió Persona y Acto, un libro muy difícil pero muy rico desde el punto de vista antropológico, no de antropología cristiana sino simplemente antropología, “kultur”. Yo personalmente creo que estamos en esa línea, en lo que Usted llama la teología del cuerpo. En el fondo, plantearse con seriedad filosófica y antropológica, y últimamente también ética, qué es el amor humano; cuáles son esos parámetros del amor humano que hace que el amor humano sea distinto del amor entre animales, que sea específico del ser humano, es un gran tema en el que nuestra época es deficitaria. Sin embargo la biografía para profundizar no falta, gracias a Juan Pablo II.

Francia y Estados Unidos dictan leyes que criminalizan ciertas actitudes de la evangelización, como ayudar a madres en dificultades y que quieren abortar aconsejándolas que no lo hagan, o hacer apostolado en el ejército. Una de las videntes de Medjugorie habla de que el Diablo arremete fuerte porque sabe que le queda poco tiempo. ¿Está activo el Diablo en el mundo? ‏ ¿Estamos frente a signos de los tiempos, la llamada gran tribulación?

 Usted me está pidiendo con eso casi una profecía. No me atrevería a entrar en el terreno de la profecía. El demonio está activo como lo ha estado siempre y el demonio me parece un elemento honesto, cómo lo diría, que hace lo que tiene que hacer; el tema es si nosotros hacemos lo que tenemos que hacer también. Es decir, ser cristiano coherente no es fácil, pero ese hecho no es nada comparado con el hecho de ser una persona humana: ser un hombre o una mujer no es una empresa fácil. El ser humano no está fabricado. Tiene que hacerse con su libertad, tiene que aprender a manejar su libertad. Éste es el gran desafío de todo ser humano, qué quiero hacer con mi libertad, qué quiero hacer con mi vida. Podemos tratarlo a nivel teorético, académico, pero lo curioso de todo ello es que cada uno lo tiene que resolver él o ella, en primera persona, no se lo puede dar nadie resuelto. El problema es si eso nos asusta. El destino del ser humano a ser libre no nos debe asustar y debe asumirse. Antes de ser una cuestión ética, es una cuestión antropológica.

Aquí me viene a la memoria esa anécdota de Juan Pablo II en su lecho de muerte, cuando entró una enfermera, que se puso inmediatamente a hacer sus tareas. En ese momento Juan Pablo II le preguntó sin conocerla qué había hecho con su vida hasta ese día,  y la enfermera aparentemente rompió a llorar y le contó su historia personal.

Naturalmente ése es un hecho que está contado en primera persona en el proceso de beatificación de Juan Pablo II. Es un hecho histórico que demuestra que aquel hombre extraordinario que fue Juan Pablo II, mientras se moría, todavía sacaba fuerzas para esa dimensión apostólica de preocuparse del alma de los demás.

El Muro de Berlín cayó en 1989... pero en Asia y Cuba siguen regímenes comunistas... ¿Pensaba Juan Pablo II que allí pudieran durar tanto? Guatemala, Filipinas y otros países abolieron la pena de muerte como gesto de cercanía al Papa. ¿Es exagerado decir que fue el activista número uno contra la pena capital? ¿O el más eficaz? ¿De qué otras maneras influyó en la historia, además de propiciar el final del comunismo totalitario, y la caída del muro de Berlín, o evitar una guerra entre Chile y Argentina?

  Si Usted quiere llamarlo así yo no tengo inconveniente en aceptarlo, activista, entre comillas al menos, un activismo que se le puede atribuir a Juan Pablo II es el activismo de la dignidad humana. Ése fue su arma, la de hablar, predicar y hacer lo posible por la dignidad del ser humano, y ahí entran guerras, totalitarismo, todo lo que usted quiera. No se sentía un líder político ni siquiera cuando cayó el muro de Berlín y cambió la vida de centenares de millones de personas en todo un ámbito; y no solamente hay que destacar el milagro del cambio: aquel cambio se produjo sin derramamiento de sangre, cosa que ningún historiador pensaba que podía suceder. Ahora, todo eso fue posible porque él era el gran activista, utilizo su palabra, el gran activista de la dignidad humana: aquello convenció. Ha mencionado Usted algunos países, Cuba, por ejemplo, cuando estuve con él, bien, el sistema no es que haya cambiado de por sí, pero ha cambiado la Iglesia, ha cambiado mucho su presencia, su reconocimiento social en Cuba. Antes de aquel viaje estaba apartada de todo protagonismo social. De esta forma también se podría analizar Chile, Uruguay, Paraguay.

  Existe la hermosa figura del cardenal “In Pectore”, que el papa crearía sin hacerlo público, como manera de honrar un servicio callado entregado y eficaz a la Iglesia de Cristo. ¿Se ha llegado a decir que Joaquín Navarro-Valls podía haber sido nombrado tal por JPII?

(Ríe, sorprendido) Nunca, nunca se me ha ocurrido pensar en esto. Usted sabe que cuando un cardenal “In Pectore” no se hace público y el Papa muere, el cardenal “In Pectore” muere con él.

[jordipicazo]

SEMBLANTE DE JESÚS POVEDA, Dr EN PSIQUIATRÍA, PROFESOR DE LA UAM Y PRESIDENTE DE PROVIDA - MADRID

Poveda dando un seminario de Nutrición Humana en 3º de Medicina

Quién es Jesús Poveda según Jesús Poveda

Yo soy Jesús Poveda de Agustín, me gusta mucho decirlo, el primer y segundo apellido, porque tan importante  en lo mío fue mi padre como mi madre, soy nacido en Madrid y  mi padre es valenciano, por lo que las cosas son “pensat i fet”; mi madre de Guadalajara, castellana recia; nacido en Madrid y educado en Madrid, en el Ramiro de Maeztu, y precisamente también en esta Universidad Autónoma de Madrid. Pero me considero un viajero; de hecho la semana pasada estuve en Bruselas llevando al rey de Bélgica, el rey Felipe, doscientas veinte-mil firmas para que él no firmara la eutanasia infantil, y hace también unos meses viajaba a Marruecos porque tenemos un convenio entre la facultad de Medicina de la Autónoma y Marruecos; y el mes de noviembre estaba en Venezuela también trabajando.  Me considero un hombre de mundo, ¿no?

Cómo llegó Jesús Poveda a ser un personaje público

Bueno, yo creo que es cuestión de tiempo, hay muchas veces que si llegas a los cincuenta y siete años y has ido aprovechando cada año, cada mes y cada día, de pronto sigues ahí, y bueno, quizás la singularidad mía en cuanto al movimiento Provida comienza aquí, en esta Facultad de Medicina; estamos hablando del curso 82-83, se estaba debatiendo en España la cuestión del aborto y yo estaba rotando precisamente por el Servicio de ginecología. Me llamó mucho la atención el cómo por un lado se estaba debatiendo en el congreso de Diputados, con el recién nombrado gobierno de España del partido socialista presidido por Felipe González, una posible legislación sobre el tema del aborto. Mientras, yo rotaba por ginecología de la Paz, que es una maternidad de referencia mundial, y constataba los esfuerzos de los ginecólogos por sacar adelante los embarazos con dificultad y también la dureza de la naturaleza, que produce entorno a un 10 a 15% de abortos espontáneos; de hecho tuve que hacer algún legrado durante mi rotación, y fue precisamente haciendo ese legrado cuando tomé un poco conciencia de que los no-nacidos no se van a defender, ni van a poder hacer campañas, ni van a poder hacer pancartas; y entonces me propuse ser, un poco la voz de los no-nacidos; y sigo en ello, y además encantado.

¿Y es Jesús Poveda anti algo?

No, yo creo que ser anti es coger lo malo; a mí me gusta mucho coger lo bueno, de hecho tenemos muchísimas cosas en común la gente que opina que el aborto está bien con los que opinamos que el aborto está mal, que es una preocupación social por un tema; lo que pasa que unos le dan una respuesta y otros le damos otra. Es cierto que esas personas se lucran a lo mejor del aborto y obtienen unos beneficios económicos importantes, en cambio lo que intentamos nosotros es que esos embarazos lleguen a término. Lo que hacemos es complicar-nos la vida, de por vida, y a veces incluso las economías de las ONG y las economías de nuestro amigos; pero nos encanta celebrar cumpleaños, cosa que los abortistas no hacen.

  Este fin de semana se celebra en Madrid el congreso anual de movimientos Derecho a Vivir. ¿Asistirá Jesús Poveda?

Ahora mismo en España existe todo un movimiento Provida donde tanto asociaciones como la que yo presido, grupo Provida de Madrid, como asociaciones más mediáticas, como pueden ser Hazte Oír y Derecho a Vivir, hacen su tarea; y quizás lo más importante ahora es que haya una red de asociaciones Provida. A mí me gusta mucho hablar del movimiento Provida como movimiento, igual que el movimiento ecologista; y dentro del movimiento ecologista hay como mucha diversidad: me gusta mucho que haya fundaciones, asociaciones, redes sociales porque lo importante es poder responder a la mujer cuando está embarazada y tiene problemas, y preguntarle qué necesita para no abortar. En concreto el encuentro de la gente de Derecho a Vivir, que forma parte de Hazte Oír, que va a tener dentro de poco uno de los actos. Ahora en el movimiento Provida todo está encaminado al famoso veintitrés de marzo, que va a ser la marcha por la vida. Desde hace años, a nivel mundial se eligió el veinticinco de marzo, que precisamente es el día de la Anunciación, y de la Encarnación y coincide con 9 meses antes del día de Navidad, como día internacional de la vida. Y entonces el fin de semana más cercano, que este año cae en Domingo 23 de marzo, se hacen marchas y manifestaciones; y ahora mismo hay semanas de la vida en muchos ciudades españolas, reuniones, congresos, y todo está orientado a que ese Domingo 23 España se vista de vida.

Explíqueme quién tiene más derecho a vivir, ¿el que ha nacido o el que está por nacer?

Esto es como aquello de a quién quieres más a tu padre o a tu madre; yo creo que hay que querer mucho a tu  padre y a tu madre, ¿no? Porque una es tu madre y otro es tu padre. La medicina no es una técnica, no es una cosa que se hace en ingeniería, es un arte, y tienes que buscar siempre el tratamiento más proporcionado y más proporcional. Muchas veces si no salvas a la madre no salvas al hijo, ¿no? Muchas veces la madre prefiere que le dejen de dar quimioterapia para que ese embarazo llegue a término. A mí me parece que es un arte y en cada caso hay que estudiarlo: hacer reglas generales… me parece que la única regla general es que la vida humana es sagrada, porque tiene una dignidad intrínseca que no se la da ni la Constitución ni otra cosa distinta al hecho de ser ser humano

Se realizan abortos post parto partiendo el cuello de los bebés nacidos espontáneamente por descuido, al practicar un aborto. ¿Qué sabe del tema? El aborto post parto, ¿lo veremos legislado?

Bueno, yo de hecho la semana pasada estuve en Bruselas con 220.000 firmas para  pedirle al rey de ese país, el rey Felipe de Bélgica que no firme la eutanasia infantil, normativa que ya está en marcha .El aborto al que me haces referencia es un aborto que en EEUU fue muy polémico porque a la hora de hacer el parto, cuando se está hablando del  tercer trimestre, en muchas ocasiones tiene que haber una rotura a nivel cervical para extraer las piezas del feto: también se hacen abortos por cesárea, lo que es mucho más duro porque ahí ya, no es que saques muerto al bebé después de haberle troceado, sino que lo que pasa es que lo sacas vivo, como en un parto por cesárea que es, y luego lo ahogas; son como distintas habitaciones de la misma cámara de los horrores.

Usted ha creado una asignatura nueva en medicina, que ha inspirado a otros médicos docentes más allá de las fronteras del Estado. Para ello los alumnos acompañan a un niño en el proceso de maduración desde el nacimiento a la edad de cinco años. ¿Cómo les mejora su formación humana y en valores? ¿Han perdido los jóvenes sus valores más esenciales, como audacia, ser sonadores, generosos, valientes, altruistas, etc.?

Sí, el Plan Bolonia ha venido precisamente a darnos la razón a los que de un modo  pionero queríamos implicar a los alumnos en el proceso de aprendizaje; y qué mayor implicación que seguir el método del caso, desde que esa madre está embarazada. Las promociones que han hecho esta asignatura con este modo tan práctico, que se llama precisamente “Observación Integral del Desarrollo Humano, durante el primer año de vida ya tenían un contacto con la clínica, que era el contacto con la madre embarazada, y empezaban a darse cuenta de un tema que ahora se ha vuelto a poner muy de moda por el debate de la ley Gallardón, que es que el no-nacido también es un paciente. Y luego se ve al no-nacido en el contexto de la madre, en el contexto de la familia, y en el contexto de la sociedad. Es una asignatura que además ha sido premiada por innovación docente por los rectores de otras universidades, por el proceso interactivo del profesor-alumno, además de por una visión integral; porque a veces los dermatólogos explican muy bien la piel pero no explican lo que hay debajo de la piel y en cambio en esta asignatura se complementa el departamento de psiquiatría con el departamento de ginecología, con el departamento de pediatría.

¿Por qué se identifica la defensa de la vida del no-nacido con un pensamiento ultracatólico y de ultraderechas de sacristía? ¿Hay alguien de izquierdas que defienda el derecho a vivir del no-nacido?

Yo creo que sí, yo creo que España es una parte del continente europeo y hay gente que ha viajado poco; nada más cruzar los Pirineos te encuentras con Le Pen y su hija que son totalmente partidarias del aborto; por lo tanto no veo yo que tenga que ver mucho con la derecha o con la izquierda. Me parece que al menos en España, y también en el caso de muchas personas relacionados con movimientos ecologistas, se hace una clara defensa de la vida del no-nacido; sí que evidentemente se asocia a la Iglesia Católica con esta defensa porque la Iglesia Católica ahora mismo representa unos valores, y uno de esos valores es el de la vida del concebido y no-nacido. En la historia de la Iglesia y en la fe católica, si se acepta el aborto hay que empezar con acabar con la fiesta de la Inmaculada Concepción porque qué es eso de la concepción, la Encarnación, qué es eso de llamarse Encarna; se acabaría con san Ramón Nonato, acabaríamos con eso de la Visitación, donde San Juan se mueve porque está Jesús en el vientre de María que viene a visitar a Isabel. Para la Iglesia Católica y para su fe, el no-nacido ocupa un papel importante, pero no es solo una cosa de católicos.

¿Recientemente un argumento en contra de la reforma de la ley del aborto arguye que se convierte a la mujer en enferma mental al requerirse un informe psiquiátrico para abortar. ¿Qué opina Usted como Psiquiatra? Tener una enfermedad mental es ser un enfermo mental? ¿Qué enfermedades mentales son típicas de periodistas o políticos, y qué trastornos adquiridos de la personalidad?

Yo creo que parecer una sintomatología no te convierte en un enfermo psiquiátrico; quién no ha tenido una depresión, un cuadro de ansiedad, una crisis de pánico, eso no es una enfermedad,es un síntoma, es como si una persona tiene fiebre y le llaman “el febril”; sí que es cierto que en esta ley se hace una revisión de los trágicos treinta años de la ley del aborto que llevamos en España y se sabe, porque todos lo sabemos, especialmente los que estamos en el ámbito de la psicología y de la psiquiatría que el gran coladero para los abortos ha sido precisamente el aborto por salud mental. Es entonces cuando Alberto Ruiz Gallardón en su legislación dice: “seamos estrictos porque aquí está habiendo un gran coladero.” Me parece lógico porque el embarazo no es una enfermedad y menos una enfermedad mental. Respecto a los políticos y sus patologías basta ver libros de historia, que ven con perspectiva lo que ha pasado allí, ha habido muchas megalomanías, muchas personas con complejo de inferioridad, que se han creído superiores, pero eso está en los libros de historia.

¿Por qué España es un país que defiende tanto el aborto libre y gratuito, sin plazos? ¿Por qué algunos periódicos en España se han convertido en panfletos abortistas y publican a diario material escrito centrándose solamente en opiniones favorables al aborto? ¿Están financiados ocultamente  con dinero o favores por lobbies anti familia?

Bueno, yo creo que un cosa es lo que se llama la opinión pública y otra la opinión publicada, ¿no?. Yo creo que hay unos intereses en la opinión publicada y de hecho hay visiones antropológicas. Que en El Mundo aparezca la contraportada defendiendo a los gays de hecho forma parte de la quita aparte que el mundo tiene en el lobby gay, que en El País haya un día sí y otro también algo ridiculizando a la Iglesia por defender el tema del aborto forma parte de la ideología de ese medio de comunicación. Yo sigo pensando que una cosa es la opinión pública y otra cosa la opinión publicada, y en este sentido las redes sociales me parece que se ajustan mucho más a la realidad. Ese hecho de que en quince días en España se hayan podido recoger 220.000 firmas proponiéndole al rey de Bélgica que no firme esa ley de la eutanasia infantil  y que de alguna manera emule a su tío el rey belga; me parece que esas cosas son también opinión pública, aunque no salga publicada.

¿Qué opina del informe Lunacek que criminaliza la simple idea de decir en público que un niño o niña tiene derecho a un padre y a una madre, o decir que el matrimonio natural es entre un hombre y una mujer?

Yo tuve la suerte de estar en California, en San Francisco, en el año 90, en un congreso por la vida y la familia, en el que entre otros asistentes estaba el Dr. Nathanson, la Madre Teresa, e incluso Jerome Lejeune, y recuerdo que uno de los últimos ponentes habló de que en el siglo XXI habría como dos  grandes opiniones sobre la visión de la antropología humana: los Provida y los anti-Provida. Aquellos que pensamos que la ley tiene que adaptarse a la naturaleza del ser humano y los que niegan la naturaleza del ser humano; eso con la ideología de género se está viendo que es así. En el fondo no es sólo una visión religiosa, que también lo es, sino que es una visión antropológica: hay personas que piensan que el ser humano tiene una serie de características por el hecho de ser ser humano, y en ese caso se le llama naturaleza humana, y otros que piensan que no, que no existe la naturaleza humana, que la naturaleza humana la creamos nosotros mismos y eso es lo que es la ideología de género, el marxismo del siglo XXI convertido en una ideología de lucha de clases: buenos y malos, ricos y pobres; yo creo que... a lo mejor ha sido la medicina la que me ha enseñado que eso no es así, no es así.

¿La ONU  es también un lobby que quiere acabar con la religión y promover un mundo del bienestar manteniendo a los pobres como tapadera, y reduciendo los nacimientos, y aumentando la selección de bebés más perfectos? ¿Es esto una orquestación a nivel del mundo desarrollado, que por otra parte debe de ser el 20% de las personas que habitamos el planeta, para conservar su estatus e impedir el desarrollo del otro 80%? ¿Incluye ello la destrucción de la familia construida por los dos sexos, fomentando la substitución de valores cristianos por otros igual de viejos como el sexo libre y la ideología de género? ¿No es esto una estrategia parecida a la de Hitler para preservar a raza aria?

Sí pero mucho más sutil. Estamos en el siglo XXI, igual que te comentaba que en el año 90 estuve en este congreso de California, en el año 94 tuve la suerte de estar en el Congreso de Cooperación y Desarrollo que se organizó en El Cairo. Lo sorprendente fue que el subtitular era “que no nos pueblen y que no se desarrollen”: en el fondo se hizo un planteamiento de que como familia valía todo, hasta un hombre con un animal y de que el aborto era un método más de control de la natalidad, y ya en ese congreso se vio que la ONU apuntaba maneras, ¿no? Yo esto lo cuento porque fue una anécdota personal, y me voy a dar clase porque mis alumnos me esperan, y la anécdota es la siguiente, se empezó a preparar en El Cairo el siguiente congreso que hubo en Pequín, que era sobre la mujer; yo asistí a la reunión para organizar ese congreso, y fui expulsado por el hecho de ser hombre. Me parece que hemos caído en una situación al menos peligrosa.

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 Usted pertenece al Opus Dei, ¿es eso ser de derechas y por ello está en contra del aborto?

Yo creo que son ámbitos distintos, es como ser del “Atleti” y ser o no partidario de... de  la escalada, son cosas distintas, ¿no? Me parece que reducir el Opus Dei a la derecha española es una simplificación

Como miembro numerario del Opus Dei ha cursado Usted todas las materias de las carreras de filosofía y teología en su tiempo libre y fines de semana. ¿Complementa eso su formación como médico, su formación humanista cristiana, y su formación como médico cristiano?

Bueno, yo creo que... me lo dijo Juan pablo II cuando tuve la suerte de estar con él, primero hay que ser un buen médico y luego completarse o enriquecerse desde el sentido de religiosidad, ¿no? Yo intento ser el mejor médico posible y desde luego que con esa visión de la religiosidad, creo que cuido en las personas que atiendo una dimensión que es tan antropológica como otras dimensiones estrictamente orgánicas: la dimensión religiosa de las personas.

En el Opus Dei ha habido gente de izquierdas, como Rafael Calvo Server, a quien Franco cerró su periódico, y se marchó de España. ¿Fue expulsado?

Bueno, supongo que le harían la vida lo suficientemente incómoda para irse a otro sitio. Yo no he tenido que irme todavía de España, pero yo es que creo que estamos en el siglo XXI entonces yo hoy estoy en esta mesa de esta facultad pero hace unos meses estaba en una mesa de la facultad de Fez y hace unos meses más estaba en una mesa de la Universidad de los Andes en Venezuela, yo creo que estamos en la aldea global, ¿no? Antes quizás lo territorial era lo más importante, ahora lo más importante es el pensamiento, no? Más que la localización

El fundador del Opus Dei previno en una carta que la Iglesia española pagaría su cercanía al régimen de la dictadura. ¿Está la Iglesia española pagando por eso?

Yo creo que la llamada dictadura, que habría que contextualizarla en un momento histórico, a lo mejor persiguió que hubiera una clase media. La visión que yo tengo de la guerra civil es que no había en España clase media: había gente con muchos recursos, otros con muy pocos recursos; hubo una contienda civil, que así se llamó, con un fortísimo componente ideológico, también de marxismos que ahora mismo no se entenderían, ¿no? Que en aquellos años, en la posguerra, hubo una afinidad de la Iglesia Católica con el régimen de Franco, pues sí, la hubo; yo creo que eso se fue atenuando.  Creo que el régimen de Franco, y eso lo he podido hablar con alguna personalidad histórica que estuvo muy cerca del Régimen, no era un totalitarismo, sino que era una cosa muy biologicista: de hecho murió Franco y murió el franquismo. No era una ideología, era un estilo de vida; es un poco como la gente que tiene un personalidad y un contexto social, ¿no? Evidentemente la iglesia en muchos sentidos se solapó con el poder en ese momento pero para eso estuvo el Concilio Vaticano II, para volver a recordarnos que al césar lo que es del césar y a Dios lo que es de Dios

Escrivá de Balaguer, San Josemaría, predicó un retiro a Franco y su familia, a petición del General: nunca negaba a nadie un retiro cuando se lo pedían. Habló con dureza del afán de poder.  Como consecuencia le dijeron que después de eso nunca sería obispo en España. ¿Es el fundador de la institución de la que usted es miembro un hombre de darlo todo por su causa?

Bueno, yo creo que todas las personas que quieren ser santas dan todo por una causa, ¿no?, y lógicamente él también, pues su idea era la de la santidad y claro, entre quedarse en ser obispo en España o ser fundador del Opus Dei y en la actualidad santo, pues me quedo con lo segundo, ¿no?

¿Milita Usted en algún partido político? O por contra, ¿es apolítico? O, ¿le decepciona la política actualmente?

A mí la política no me decepciona, me parece algo interesantísimo, porque somos animales sociales y vivimos en Sociedad; entonces la cuestión es, los partidos políticos me parece que son soluciones concretas a problemas genéricos; yo soy muy respetuoso con los partidos políticos, tanto con los clásicos como con los nuevos Y sí que creo que en el siglo XXI habría que diseñar partidos políticos más del siglo XXI, ¿no? No partidos políticos del siglo XIX o del siglo XX. Yo entiendo que ahora mismo hay una gran decepción con los partidos políticos porque igual que ha habido una reforma del metal, la famosa reforma metalúrgica o la famosa reforma de la minería tendría que haber una reforma de los partidos políticos que todavía no se ha hecho: no tiene sentido que los partidos políticos afronten una serie de situaciones que ellos no pueden afrontar, que se den casos de corrupción en un lado o en otro para mantener ese aparato; ese aparato ha muerto, es como un dinosaurio: los dinosaurios han muerto, vivan los tigres, es más tiempo de tigre que de dinosaurio. Me parece que los partidos políticos convencionales son un poco como los dinosaurios: están abocados a morir y por tanto, que mueran, ¿no? Pero a mí la política me interesa mucho, los partidos políticos me interesan mucho, y los políticos en sí mismos me aparecen interesantísimos; no sólo porque parte de mi consulta esté dedicada a la atención de los mandatarios; y no porque estén enfermos, sino incluso por prevención y por salud mental; y hacen "coaching", y yo estoy encantado de hacer "coaching" con ellos. Me parece que alguien tiene que gobernar, y a esos se les llama políticos, y es muy importante que esos políticos lo hagan del mejor modo posible, ¿no?

¿Cree en la democracia directa a través de plataformas de participación ciudadana como avaaz.org, change.org. citizenGO, Hazte Oír, enraizados, más libres etc.? También las hay que son conservadoras y liberales. ¿Caemos en más de lo mismo, y la gente se anquilosa en un paquete ideológico? ¿O por contra, hay verdades objetivas y universales que hay que defender a capa y espada? Usted cita a san Agustín en alguna ocasión. Era un defensor de la verdad objetiva. ¿La defensa de la vida entraría en esa categoría?

Yo creo que sí, la realidad es la realidad, otra cosa es que el ser humano la vea desde un punto de vista que es el punto de vista que la ve el ser humano, ¿no? Pero igual que hay sonidos que nosotros no percibimos y no por eso no existen, o hay colores que nosotros no vemos y no por eso no existen, hay partes de la verdad que nosotros no apreciamos y no por eso no existen. Yo creo que la verdadera libertad se consigue cuando uno se maneja lo más cercano a la verdad. La verdad es la adecuación entre el conocimiento y la realidad. Ahora mismo tal vez es un momento de mucha ignorancia porque vivimos en un momento en que la ignorancia no sólo es atrevida sino que incluso es estimulada: parece que lo importante es mi punto de vista y a veces olvidamos que mi punto de vista es sólo un punto de vista, y que hay realidades mucho más complejas,¿ no? Yo me río mucho cuando la gente dice que no hay verdades absolutas porque están diciendo algo que es absolutamente estúpido, y es que solamente su verdad no absoluta es verdadera; por favor, ¡respeta a los que piensen de otra manera! Entiendo que es fundamental hoy por hoy en el siglo XXI aceptar que hay muchísimas cosas que no conocemos, muchísimas cosas que tenemos que conocer; comoya  decía Sócrates, “sólo sé que no sé nada”; sabemos muchas cosas pero son insuficientes y hay que seguir buscando la verdad que es lo que realmente te hace libre, ¿no? Cuando un presidente del gobierno como Zapatero dijo lo de que la libertad nos haría verdaderos no fue un error o una dislexia fue una manipulación de la realidad hasta el punto que no importa la realidad, lo que importa es mi libertad., La libertad sí que es subjetiva, es mi libertad en este momento de mi vida y de la historia mientras que las cosas verdaderas son simplemente verdaderas: hoy estamos a plena luz del día y esto es verdadero, si dijera que es por la noche no sería verdadero; se acerca la primavera y eso es verdadero; salimos del invierno y eso es verdadero pero decir que entramos en el invierno, decir que entramos en el otoño sería falso; por lo tanto yo creo que sí, hay cosas que son más verdaderas que otras, hay cosas que son objetivables, que se pueden cuantificar, que se pueden medir, que se pueden pesar, y luego hay cosas que son intangibles, pero que son tan importantes como las que son tangibles; a mí me parece que el amor no se puede medir pero sí que se puede valorar, y no todo lo que se mide existe o no todo lo que no se mide no existe. Hay realidades cuantificables y realidades no cuantificables pero ambas son realidades y me parece que la clave es que los seres humanos vemos la realidad desde un punto de vista y la realidad es mucho más rica que ese punto de vista.

    Dialogando con los alumnos de medicina de la UAM

Falta una ley de apoyo y con partidas económicas para apoyar a las mujeres que quieren ser madres y las que ya tienen hijos. ¿Cómo se compara la ayuda a las familias con hijos en España con la de otros países del mundo? ¿Cuál es la situación laboral real de las embarazadas y de las madres trabajadoras?

Bueno, en España y hoy por hoy, en el año 2014, si hay una mujer embarazada que lleva a término su embarazo, eso es ser una heroina; y ser padre de esa mujer es ser un superhéroe, ¿no? Yo digo que ahora mismo ser padre es una heroicidad y ser abuelo es una súper heroicidad, porque hemos hecho la vida un poco al revés: estamos viviendo para el presente y para pagar el pasado, y no para el futuro; y de hecho el mundo en el que nos ha tocado vivir, en Europa y en concreto en España, es un mundo que está hipotecado, porque hemos vivido por encima de nuestras posibilidades durante muchos años y tenemos deudas pendientes y nos pesa más el pasado que el futuro, ¿no? Un hijo, una mujer embarazada, es futuro, y vivimos tristemente atrapados un poco en nuestra historia, en nuestro pasado: yo, cuando me preguntan sobre la ley Gallardón siempre digo que es tres-uno, ¿no?: tres cosas aceptadas y una cosa que hay que cambiar a toda costa, y que es precisamente el tema de la ayuda: hay que dar mucha más ayuda a las mujeres, no necesariamente económica sino ayudas sociales, facilitar los transportes, facilitar la educación, facilitar la alimentación… Y en cuanto a las tres cosas que veo que son correctas de la ley Gallardón, primero que saca la ley del aborto de un derecho, porque resulta que ahora mismo, ahora mismo por hoy y ahora, las mujeres que están embarazadas si siguen adelante con su embarazo no ejercen sus derechos; porque hay un derecho a abortar y ahora mismo, las mujeres que estando embarazadas no abortan no ejercen sus derechos hasta tal punto que no abortar es ir en contra de los derechos de la mujer: esto es una cosa delirante y la ley de Alberto Ruiz Gallardón lo saca totalmente de ese sitio desde un punto de vista loco que quiere decir fuera de lugar y lo pone en su sitio. Oye, un aborto es un delito, ¿no? Otra cosa es cómo se aplica este delito. Luego hay otra cuestión que me parece muy importante y es que ve en el tema del aborto a una víctima no solamente en el abortado sino en la mujer.

Yo llevo treinta años ayudando a mujeres embarazadas y me consta que muchas de las mujeres que han abortado tienen, además del problema de haber abortado, el problema de que ellas han hecho eso y recae sobre su conciencia y sobre su biografía; y luego hay una tercera cosa que dice la ley Gallardón y que me parece que es muy importante: hay que dar ese derecho al no-nacido, lo cual es una teoría que va un poco a lo constitucional.  Entonces, cosas buenas de la ley Gallardón son  decir que no es un derecho sino que es un delito, ver a la mujer como afectada del aborto y luego darnos cuenta que hay que pensar también en el concebido no-nacido que tiene su sus derechos. Y nosotros tenemos también nuestros derechos y también nuestras obligaciones. Y también resaltar que no hay una red asistencial que es absolutamente necesaria. Incluso con la ayuda de Zapatero de los Euros para la embarazada hubo un repunte demográfico; o incluso con el coste de los pisos se está viendo ahora que ha habido una bajada demográfica. Y entonces vemos que todo conecta: ¿cómo no va a conectar ese ecosistema tan delicado que es el de la mujer embarazada!

Si fuera ministro de Justicia, ¿qué haría por la familia, la mujer, las atrocidades en materia de denuncias falsas por violencia de género, que escandalizan a Europa, así como  el maltrato de la justicia, pasiva con los hombres que caen en un divorcio forzado con menores y lo pierden todo, y pasan a ser insolventes con su solo sueldo?

Yo creo que se da el fenómeno social del péndulo, de pasar de un extremo a otro y de pasar de un conformismo de la mujer frente al marido maltratador, al padre maltratador, a la situación en la que cuando pasa cualquier cosa se denuncia. A mí me llama mucho la atención que sea mucho más fácil separarse que dar de baja un móvil, ¿no? Yo lo siento mucho, reconozco que es un tópico pero ahora mismo con el tema de los divorcios exprés a mí en mi consulta me han llegado muchísimos casos en que no la persona no sabía lo que había pasado. Porque pasa todo a toda velocidad, ¿no? Yo creo que hay que tomarse un tiempo, hay que volver a ver las cosas con un poco más de racionabilidad. Me decías si fuera ministro de Justicia, pues… yo dimitiría, yo de Justicia no sería, en todo caso de sanidad, y en Justicia sí que haría una cosa de sentido común, contar con las personas que están involucradas en el ámbito de la Justicia; yo creo que quizás un problema de la ley Gallardón es que se ha hecho un poco a expensas de los médicos que estamos en el día a día hablando con las mujeres. Un tema que me ha llamado la atención es que en el estado de Tejas en EEUU es obligatorio escuchar el latido fetal y ver la ecografía fetal. Solamente este hecho ha disminuido de modo drástico el número de abortos. Esto conectaría con lo de que la verdad os hace libres, ¿no? Yo creo que el conocimiento de las cosas te hace más libre.  Pienso que un buen ministro de Justicia tiene que tener un conocimiento directo de las cosas: no se puede gobernar de espaldas a los jueces que están administrando justicia, de espaldas a los fiscales, estar de espaldas a los abogados. Yo si trabajara en Sanidad, que trabajo, no como ministro o como consejero, sino como docente en la universidad o como director de una clínica de adolescentes; trabajando pues en sanidad, entiendo que es muy importante el contacto con la realidad. Sino a veces estamos legislando sobre conceptos, teorías, que no se aplican a lo real, al caso real.

¿No puede tener miedo Gallardón, que tiene una idea muy clara y que para él es la verdad, que el sector médico esté en su contra? ¿No quiere colocar su verdad y sus principios, y tener miedo a los sectores que vayan a impedir eso?

A mí me parece que nos remitimos a lo que hemos dicho antes: una cosa es la opinión pública y otra la opinión publicada; en medicina, a grandes rasgos basta con ver la estadística del número de abortos que se hacen en España: el 98% de los abortos se hacen fuera de la sanidad pública, eso quiere decir que se hacen en la sanidad privada, porque la sanidad pública, que es donde están los hospitales públicos, los hospitales universitarios, los hospitales generales, las residencias, el aborto es un fracaso. Los buenos catedráticos de ginecología no hacen nunca abortos. Luego a mí me parece que decir que la sanidad española, los médicos, estamos a favor del aborto, ha sido una especie de bomba de humo que se ha lanzado. Sí que es cierto que ha habido una reunión de la organización medico-colegial en la que se han definido unas directrices, opuestas por otro lado a las que hubo en la asamblea anterior. A mí me ha recordado, y ya lo hemos comentado aquí los profesores de la universidad, al famoso tema del DSM4: cuando se aceptó la homosexualidad había otros intereses distintos a los de la salud. Y eran que aparentemente un familiar del presidente de aquella organización tenía problemas de ese tipo. Creo que en cualquiera de los casos una buena ley tiene que acercarse mucho a la realidad; la idea de la ley Gallardón es buena pero el diálogo es malo; yo soy muy partidario del diálogo, quizás porque me dedico a la psicoterapia donde el dialogo es muy importante, la escucha activa es esencial y hablando se entiende la gente; y si nos escuchamos, mucho mejor. Es necesario escuchar. Luego la ley Gallardón ha hecho algo que no lo tenía previsto Alberto ni ninguno de sus asesores, ni ninguno de los Provida más activos como puede ser mi caso, pues me considero un Provida activo, que es que solamente el hecho que haya un borrador de la nueva ley del aborto ha empezado a disminuir el número de abortos en España. A mí me parece significativo que hace un mes hicieran un ERE en el establecimiento abortista más importante en España, que se llama clínica DATOR, donde han tenido que reducir la plantilla. Cuando se habla del aborto se hacen menos abortos igual que cuando se habla del suicidio hay más suicidios.

¿Tiene Usted algún proyecto en mente con el que sorprendernos pronto?

Bueno, yo tengo ahora mismo entre manos una cosa que llamamos Escuela de Rescate: es ese asesoramiento a las personas que acuden a abortar a un establecimiento abortista, y puedo decir que esta iniciativa, que se puso en marcha hace más de cuatro años, ha ayudado a más de mil mujeres. Hay una voluntad firme de ayuda, y respeto a la decisión de la mujer; y solamente con esos dos ingredientes y estando en la puerta de establecimientos abortistas hemos podido ayudar a más de mil persones. Mi proyecto es generalizar la Escuela de Rescate a todos los lugares de España donde hay un establecimiento abortista 

Un personaje religioso

Juan Pablo II sin duda, que cuando le conocí me dijo que tenía que ser un buen médico,

Un personaje histórico

Alejandro Magno, me gusta la magnanimidad

Un personaje de ficción

No me gusta mucho la ficción (sonríe) pero me hacen gracia algunos héroes míticos, me hace  gracia Sansón, y aquellos peleas con aquellas personas en situaciones muy poderosas, la Hidra de las Mil Cabezas…

Un personaje de cómic

Lucky Luke, como no

Un político

¿Un político actual? Quiroga, me parece una política interesante.

Un literato

Juan Ramón Jiménez

Un poeta, que también es literato, pero, poeta

Un poeta, un poeta... Juan Ramón Jiménez!

Un libertador

Gandhi

Una película

Casablanca 

Un libro

Amín Maalouf y su León el Africano

Una canción

Cantando bajo la lluvia

Un epitafio

Hizo lo que pudo

Un personaje que le inspire cada día

Una persona, Jesucristo

Qué libro está leyendo ahora

El que estoy leyendo ahora es éste León el Africano, de Amín Maalouf.

Qué programa de televisión mira cada semana

El telediario

Un sueño

Viajar a Jerusalén el 25 de mayo y coincidir con el Papa Francisco y con los líderes de las religiones monoteístas del planeta.

Qué se llevaría a una isla desierta

A mis amigos.

Entrevista concedida a Jordi Picazo el 7 de marzo de 2014