Assyria, Israel, Judah, Babylon, End Times, the Bible and the Jesuit Forgery of World History
The first cinema movie in the History of Mankind: Tukulti Ninurta I (1244-1207), King of Assyria, King of Sumer and Akkad, King of the Four Corners of the World, King of All Peoples, King of kings, is represented as standing and then as kneeling, in an effort to feature the movement of the emperor during his prayer to Assur figuratively shown as ceremonial pole implying the Divine Epiphany above the temple's altar. Berlin, Staatliche Museen, Vorderasiatisches Museum
Contents
Introduction
I. Fallacies fabricated on deceitful sources: Judeo-Christian Civilization and Greco-Roman World
II. The Ancient Hebrews were merely Mesopotamians
III. Moses and the Egyptianization of the earlier Canaanized Mesopotamians
IV. Biblical prophets: diffusion of Assyrian Monotheism among few Egyptians who resettled in Canaan
V. Sacred Nineveh, Assyrians as the Chosen People, Messiah, and the End Times: major tenets of Assyrian Monotheism
VI. Assyrian Monotheism vs. Babylonian Polytheism: the rivalry that shaped World History
VII. Transfer of major themes of the Assyrian monotheism and civilization in the biblical texts
VIII. Assur, the Only God, spoke to Jonah
IX. Divine Assyria, Deviate Assyria, the Preaching of Jonah, and the Universal-Eschatological Role of the Sargonid Empire
X. Jonah, Jesus, and the Return of the Assyrians at the End of Time
XI. Jesuits, Freemasons, Zionists, and Catholic Rome/Babylon the Great to be soon windswept
-----------------------------
Read and download the article in PDF:
Text only
Contents Introduction I. Fallacies fabricated on deceitful sources: Judeo-Christian Civilization and Greco-Roman World II. The Ancient Hebre
The Monastery of Saint Catherine in Sinai in its True Historical Dimensions
Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά στις Πραγματικές Ιστορικές Διαστάσεις της
Монастырь Святой Екатерины на Синае в его истинном историческом аспекте
* Монашество
* Точное местоположение Синая и ложный Синайский полуостров
* Пророк Мухаммед и разделённые христиане его времени
* Восточные христианства и расколотые патриархаты в Египте, Сирии и Палестине
* Поддельный «Ашти Наме»
* Краткие очерки из истории исламских халифатов и султанатов
* Отношения Синайского монастыря с мусульманскими правителями
* Современные государства и современные исследователи в деле открытия сокровищ Синайского монастыря
* Настоящие и будущие вызовы
-----------------------------------------
* Monasticism
* The exact location of the Sinai and the Fake Sinai Peninsula
* Prophet Muhammad and the Divided Christians of his time
* Oriental Christianisms and Split Patriarchates in Egypt, Syria and Palestine
* The Forged "Ashti Nameh"
* Snapshots from the History of the Islamic Caliphates and Sultanates
* The Relations of the Sinai Monastery with Muslim Rulers
* Modern States and Contemporary Explorers in the Discovery of the Sinai Monastery Treasures
* Present and Future Challenges
-------------------------------------------
* ο Μοναχισμός
* Η Πραγματική Τοποθεσία του Σινά και η Ψευδεπίγραφη Χερσόνησος του Σινά
* ο Μωάμεθ και οι Διχασμένοι Χριστιανοί των Χρόνων του
* Ανατολικοί Χριστιανισμοί και Διασπασμένα Πατριαρχεία σε Αίγυπτο, Συρία και Παλαιστίνη
* το Πλαστό «Αστί Ναμέ»,
* Ματιές στην Ιστορία των Ισλαμικών Χαλιφάτων και Σουλτανάτων
* οι Σχέσεις της Μονής με τις Μουσουλμανικές Εξουσίες
* Νέωτερα Κράτη και Σύγχρονοι Ερευνητές στην Ανακάλυψη των Θησαυρών της Μονής
* Σημερινές και Μελλοντικές Προκλήσεις
==================
Содержание
I. Введение
II. Манихейское происхождение христианского монашества и возникновение аскетизма в пустыне ещё в Птолемеевскую (дохристианскую) эпоху
А. Распространение манихейского монашества среди христиан
Б. Амон-фиванский революционный анахоретизм времен Птолемея
В. Пустыня как обитель сатаны для древних египтян
III. Точное местоположение Синая
IV. Так называемый «Ашти-наме» определенно является подделкой
V. Исторический контекст – i: во времена Мухаммеда
А. Знакомство Пророка Мухаммеда с христианами и иудеями
Б. Договор Пророка Мухаммеда с христианами Наджрана
В. Другие договоры и Мединский документ
Г. Письма Пророка Мухаммеда Хосрову II, Ираклию и другим правителям
VI. Исторический контекст – ii: Омейяды, Аббасиды и иранское интермеццо
А. Ранний ислам: непрекращающиеся гражданские войны и восстания
Б. Кратковременный расцвет и медленный упадок-разложение Аббасидов
В. Ирано-туранское интермеццо и уничтожение халифата
Г. Персиане и иранизация ислама
VII. Исторический контекст – iii: Фатимидский халифат и христианские королевства Восточной Африки, к югу от Египта
А. Фатимиды (909–1171) и религиозно-социальный контекст Фатимидского халифата
Б. Возвышение Фатимидов
В. Мусульмане и христиане в Халифате и христианские королевства Восточной Африки на южных границах халифатов
VIII. Исторический контекст – iv: Фатимидский халиф аль-Хаким и «потребность» в поддельном «Ашти Наме»
А. Фатимиды от интеллекта к безумию
Б. Странный монарх-мистик-историк религий аль-Хаким
В. Аль-Хаким против христиан, иудеев и формалистов-мусульман
Г. Антихристианские меры Аль-Хакима как причина составления поддельного документа «Ашти Наме»
IX. От поддельного «Ашти-наме» до его сохранившейся копии
X. Монофизиты сиро-арамейцы, копты и армяне считают себя православными, рассматривая константинопольское православие как ересь
А. Евтихий, Несторий и раскол Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов
Б. Александрийский Коптский Православный Патриархат: единственный реальный патриархат в Египте
В. Незначительный греко-православный Александрийский Патриархат
Г. Бедствия так называемого миссионерского движения
Д. Для Коптского Александрийского Патриархата и для всех египтян исламская оккупация Египта была настоящим освобождением
Е. Раздробленный Антиохийский Патриархат
Ё. Многочисленные претенденты на Иерусалимский Патриархат; местные экзархаты и архиепископства
XI. Монастырь Святой Екатерины на Синае и государства, которым он последовательно принадлежал – i: до Салах ад-Дина (1171)
XII. Монастырь Святой Екатерины на Синае и государства, которым он последовательно принадлежал – ii: От Айюбидов до мамлюков Бурджи (1171–1382)
XIII. Монастырь Святой Екатерины на Синае и государства, которым он последовательно принадлежал – iii: От мамлюков-бурджитов до османов (1382–1517)
XIV. Монастырь Святой Екатерины на Синае и государства, которым он последовательно принадлежал – iv: От османов до современного Египта (1517–2025)
XV. Проблемы и привилегии монахов монастыря Святой Екатерины на Синае на протяжении истории
XVI. К какой церковной юрисдикции относится монастырь Святой Екатерины на Синае?
XVII. Каково историческое значение монастыря Святой Екатерины на Синае?
XVIII. Насколько важен монастырь Святой Екатерины на Синае в наше время?
А. Синайский кодекс
Б. Кодекс Климачи Рескриптус
В. Синайский сирийский кодекс
Г. Рукопись с сирийской апологией Аристида
Д. Кодекс Синайкус Рескриптус
Е. Дополнение
XIX. Страны, которые доказанно связаны с монастырем Святой Екатерины на Синае на историческом, государственном, религиозном и научно-академическом уровнях
А. Египет: колония западных держав
Б. Наум Шукайр: ливанец-христианин на службе у англичан, аннексия Синая Египтом и первая «История Синая» на современном арабском языке
В. Западные колониальные страны, направление академического изучения и исследования сокровищ Синайского монастыря Святой Екатерины и Фонд Святой Екатерины
Г. Международная синергия: проект «Кодекс Синайский»
Д. Проект «Синайские палимпсесты» (также известный как проект оцифровки Синайской библиотеки)
Е. Недавние усилия Египта в контексте всеобъемлющего развития Синайского региона и присущие ему препятствия
Ё. Проект «Великое преображение» в Египте
XX. Выводы - i: Фундаментальная, но, очевидно, скрываемая проблема монастыря Святой Екатерины и многочисленные проблемы монахов, которые они не в состоянии распознать.
А. Административная инертность, отсутствие дальновидности, резкое сокращение числа монахов и односторонний отбор монахов только из числа граждан Греции
Б. Образовательно-интеллектуальный уровень монахов не соответствует требованиям времени
XXI. Выводы - ii: Как монастырь Святой Екатерины на Синае может быть сохранен исторически - и в долгосрочной перспективе
XXII. Выводы - iii: Какую пользу может принести человечеству исторические сокровища монастыря Святой Екатерины на Синае
====================
Table of Contents
I. Introduction
II. The Manichaean Origin of Christian Monasticism, and the Origin of Asceticism in the Desert as early as the Ptolemaic (Pre-Christian) Era
A. Manichaean Monasticism spread among Christians
B. Amun Theban revolutionary Anachoretism of the Ptolemaic times
C. The desert as space of Satan for the Ancient Egyptians
III. The Exact Location of Sinai
IV. The so-called «Ashti Nameh» is definitely a forgery
V. Historical context – i: at the time of Muhammad
A. Prophet Muhammad's acquaintance with Christians and Jews
B. Prophet Muhammad's treaty with the Christians of Najran
C. Other treaties and the Medina Document
D. Prophet Muhammad's Letters to Chosroes II, Heraclius, and other rulers
VI. Historical context – ii: Umayyads, Abbasids, and the Iranian Intermezzo
A. Early Islam: incessant civil wars and revolts
B. The transient ascendancy and the slow decadence-decomposition of the Abbasids
C. The Iranian-Turanian Intermezzo and the annihilation of the Caliphate
D. The Persianates and the Iranization of Islam
VII. Historical context – iii: the Fatimid Caliphate and the Christian kingdoms of East Africa, south of Egypt
A. The Fatimids (909–1171) and the religious-social background of the Fatimid Caliphate
B. The rise of the Fatimids
C. Muslims and Christians in the Caliphate, and East Africa's Christian kingdoms on the southern borders of the caliphates
VIII. Historical context – iv: the Fatimid Caliph al-Hakim and the 'need' for the forged «Ashti Nameh»
A. The Fatimids from intelligence to madness
B. The bizarre monarch-mystic-historian of religions al-Hakim
C. Al-Hakim against Christians, Jews, and formalist Muslims
D. Al-Hakim's anti-Christian measures as the reason for the composition of the forged document «Ashti Nameh»
IX. From the forged «Ashti Nameh» to its surviving copy
X. Monophysite Syro-Aramaeans, Copts, and Armenians consider themselves Orthodox, viewing Constantinopolitan Orthodoxy as a heresy
A. Eutyches, Nestorius, and the split of the Patriarchates of Alexandria, Antioch, and Jerusalem
B. The Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria: the only real patriarchate in Egypt
C. The insignificant Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria
D. The misery of the so-called missionary movement
E. For the Coptic Patriarchate of Alexandria and for all Egyptians, the Islamic occupation of Egypt was a real liberation
F. The fragmented Patriarchate of Antioch
G. The numerous claimants to the Patriarchate of Jerusalem; the local Exarchates and Archbishoprics
XI. The Monastery of Saint Catherine in Sinai and the states to which it successively belonged – i: Up to Salah ad-Din (1171)
XII. The Monastery of Saint Catherine in Sinai and the states to which it successively belonged – ii: From the Ayyubids to the Burji Mamluks (1171-1382)
XIII. The Monastery of Saint Catherine in Sinai and the states to which it successively belonged – iii: From the Burji Mamluks to the Ottomans (1382-1517)
XIV. The Monastery of Saint Catherine in Sinai and the states to which it successively belonged – iv: From the Ottomans to present-day Egypt (1517-2025)
XV. The problems and the privileges of the monks of the Monastery of St. Catherine in Sinai throughout History
XVI. To which ecclesiastical jurisdiction does the Monastery of Saint Catherine of Sinai belong?
XVII. What is the historical significance of the Monastery of Saint Catherine in Sinai?
XVIII. How important has the Monastery of Saint Catherine in Sinai been in modern times?
A. Codex Sinaiticus
B. Codex Climaci Rescriptus
C. Codex Sinaiticus Syriacus
D. The manuscript with the Syriac Apology of Aristides
Ε. Codex Sinaiticus Rescriptus
F. Supplement
XIX. Countries which are provenly associated with the Monastery of Saint Catherine in Sinai at the historical, governmental, religious, and scientific-academic levels
A. Egypt: a colony of the Western powers
B. Nahum Shuqair: a Christian Lebanese in the service of the English, the annexation of Sinai by Egypt, and the first 'History of Sinai' in modern Arabic
C. The Western colonial countries, the direction of the academic study and research of the Sinai St Catherine's Monastery treasures, and the Ssint Catherine Foundation
D. An international synergy: the Codex Sinaiticus Project
E. The Sinai Palimpsests Project (also known as The Sinai Library Digitization Project)
F. Recent Egyptian efforts in view of an all-encompassing development of the Sinai region, and inherent obstacles
G. Egypt's Great Transfiguration Project
XX. Conclusions – i: The fundamental but evidently concealed problem of the St Catherine Monastery and the many problems of the monks that they fail to identify
A. Administrative inertia, lack of vision, dramatic reduction in the number of monks, and unilateral selection of monks only among Greek citizens
B. The educational-intellectual level of the monks does not meet the requirements of the times.
XXI. Conclusions – ii: How the St Catherine Monastery in Sinai can be saved historically and in the long perspective
XXII. Conclusions – iii: How humanity can benefit from the historical treasures of the St Catherine Monastery
===================
Πίνακας Περιεχομένων
Ι. Εισαγωγικά
ΙΙ. Η μανιχεϊστική καταγωγή του χριστιανικού Μοναχισμού και η καταγωγή του Ασκητισμού στην έρημο ήδη από τα πτολεμαϊκά (προχριστιανικά) χρόνια
Α. Ο Μανιχεϊστικός μοναχισμός διαδόθηκε στην Χριστιανωσύνη
Β. Ο επαναστατικός αμμωνικός αναχωρητισμός των πτολεμαϊκών χρόνων
Γ. Η Έρημος ως Χώρος του Σατανά για τους Αρχαίους Αιγύπτιους
ΙΙΙ. Η ακριβής τοποθεσία του Σινά
ΙV. Το λεγόμενο "Αστί Ναμέ" είναι σίγουρα κάλπικο
V. Ιστορικό πλαίσιο – Α': στα χρόνια του Μωάμεθ
Α. Η εξοικείωση του Μωάμεθ με Χριστιανούς και Ιουδαίους
Β. Η Συνθήκη του Μωάμεθ με τους Χριστιανούς του Νατζράν
Γ. Άλλες Συνθήκες και το Τεκμήριο της Μεδίνας
Δ. Επιστολές του Μωάμεθ προς Χοσρόη Β', Ηράκλειο, και άλλους ηγεμόνες
VI. Ιστορικό πλαίσιο – Β': Ομεϋάδες, Αβασίδες και το Ιρανικό Ιντερμέτζο
A. Πρώιμο Ισλάμ: αδιάκοποι εμφύλιοι πόλεμοι και εξεγέρσεις
Β. Η σύντομη ακμή και αργόσυρτη κατάρρευση και διάλυση των Αβασιδών
Γ. Το Ιρανικό-Τουρανικό Ιντερμέτζο και η εκμηδένιση του χαλιφάτου
Δ. Τα Περσιανάτα και ο εξιρανισμός του Ισλάμ
VIΙ. Ιστορικό πλαίσιο – Γ': το Φατεμιδικό Χαλιφάτο και τα χριστιανικά βασίλεια της Ανατολικής Αφρικής νότια της Αιγύπτου
Α. Οι Φατεμίδες (909–1171) και το θρησκευτικό-κοινωνικό υπόβαθρο του Φατεμιδικού Χαλιφάτου
Β. Η άνοδος των Φατεμιδών
Γ. Μουσουλμάνοι και Χριστιανοί στο Χαλιφάτο, και χριστιανικά βασίλεια της Ανατολικής Αφρικής στα νότια σύνορα των χαλιφάτων
VIΙΙ. Ιστορικό πλαίσιο – Δ': ο Φατεμίδης χαλίφης αλ Χάκιμ και η 'ανάγκη' για το κάλπικο "Αστί Ναμέ"
Α. Οι Φατεμίδες από την ευφυΐα στην παραφορά
Β. Ο παράξενος μονάρχης-μύστης-ιστορικός θρησκειών αλ-Χάκιμ
Γ. Ο αλ-Χάκιμ απέναντι σε χριστιανούς, ιουδαίους, και τυπολάτρες μουσουλμάνους
Δ. Τα αντιχριστιανικά μέτρα του αλ-Χάκιμ ως αιτία της σύνταξης του πλαστού εγγράφου Αστί Ναμέ
IX. Από το κάλπικο "Αστί Ναμέ" στο σωζόμενο αντίγραφό του
Χ. Μονοφυσίτες Συρο-Αραμαίοι, Κόπτες και Αρμένιοι θεωρούν εαυτούς Ορθόδοξους, και την Κωνσταντινουπολίτικη Ορθοδοξία μία αίρεση
Α. Ευτυχής, Νεστόριος, και η διάσπαση των Πατριαρχείων Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων
Β. Το Κοπτικό Ορθόδοξο Πατριαρχείο της Αλεξάνδρειας: το μόνο πραγματικό πατριαρχείο στην Αίγυπτο
Γ. Το ασήμαντο Ελληνο-ορθόδοξο πατριαρχείο της Αλεξάνδρειας
Δ. Η αθλιότητα του λεγόμενου ιεραποστολισμού
Ε. Για το Κοπτικό Πατριαρχείο της Αλεξάνδρειας και για όλους τους Αιγύπτιους, η ισλαμική κατάληψη της Αιγύπτου ήταν μία απελευθέρωση
ΣΤ. Το πολυδιασπασμένο Πατριαρχείο Αντιοχείας
Ζ. Οι πολυάριθμοι διεκδικητές του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων και τα εκεί Εξαρχάτα και Αρχιεπισκοπές
XI. Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά και τα κράτη στα οποία αυτή διαδοχικά ανήκε – Α': Έως τον Σαλάχ αντ-Ντιν (1171)
XII. Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά και τα κράτη στα οποία αυτή διαδοχικά ανήκε – Β': Από τους Αγιουμπίδες έως τους Μπούρτζι Μαμελούκους (1171-1382)
XIII. Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά και τα κράτη στα οποία αυτή διαδοχικά ανήκε – Γ': Από τους Μπούρτζι Μαμελούκους έως τους Οθωμανούς (1382-1517)
XIV. Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά και τα κράτη στα οποία αυτή διαδοχικά ανήκε – Δ': Από τους Οθωμανούς έως την σημερινή Αίγυπτο (1517-2025)
XV. Τα ιστορικά προβλήματα και τα προνόμια των μοναχών της Μονής της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά
XVΙ. Που ανήκει εκκλησιαστικώς η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά
XVΙΙ. Ποια είναι η ιστορική σημασία της Μονής της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά
XVIII. Πόσο σημαντική υπήρξε η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά στα νεώτερα χρόνια
Α. Ο Σιναϊτικός Κώδιξ
B. O Codex Climaci Rescriptus (ο επαναγραμμένος Κώδιξ του Ιωάννου της Κλίμακος)
Γ. O Codex Sinaiticus Syriacus (ο Συριακός Σιναϊτικός Κώδιξ)
Δ. Το Χειρόγραφο με το Συριακό-Αραμαϊκό κείμενο της Απολογίας του Αγίου Αριστείδου
Ε. Ο Codex Sinaiticus Rescriptus ( Επαναγραμμένος Σιναϊτικός Κώδιξ)
ΣΤ. Συμπληρωματικά
XIX. Χώρες που εμφανώς σχετίζονται με την Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά σε ιστορικό, κρατικό, θρησκευτικό και επιστημονικό-ακαδημαϊκό επίπεδο
Α. Αίγυπτος: μία δυτική αποικία
Β. Ο Λιβανέζος Χριστιανός Ναούμ Σουκέιρ στην υπηρεσία των Άγγλων, η προσάρτηση του Σινά, και η πρώτη 'Ιστορία του Σινά' στα σύγχρονα αραβικά
Γ. Οι δυτικές αποικιοκρατικές χώρες, η κατεύθυνση της επιστημονικής έρευνας και μελέτης των θησαυρών της Μονής του Σινά, και το ίδρυμα Saint Catherine Foundation
Δ. Η διεθνής συνέργεια The Codex Sinaiticus Project
Ε. Το Πρόγραμμα Ψηφιοποίησης των Σιναϊτικών Παλιμψήστων
ΣΤ. Πρόσφατες αιγυπτιακές προσπάθειες για γενικώτερη ανάπτυξη του Σινά, και εγγενή εμπόδια
Ζ. Το Αιγυπτιακό Great Transfiguration Project
XΧ. Συμπεράσματα – Α': Το κύριο αλλά αποσιωπημένο πρόβλημα της Μονής και τα πολλά, ως επί το πλείστον ασυνειδητοποίητα, προβλήματα των μοναχών
Α. Αδράνεια της διοίκησης, έλλειψη οράματος, δραματική μείωση του αριθμού των μοναχών, και μονομερής επιλογή μοναχών μόνο μεταξύ των Ελλήνων πολιτών
Β. Το μορφωτικό-πνευματικό επίπεδο των μοναχών δεν ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις των καιρών.
XΧΙ. Συμπεράσματα – Β': Πως μπορεί να διασωθεί ιστορικά και σε μεγάλη προοπτική η Μονή της Αγίας Αικατερίνης του Σινά
XΧΙΙ. Συμπεράσματα – Γ': Πως μπορεί να ωφεληθεί η ανθρωπότητα από τους θησαυρούς της Μονής
=================
Κατεβάστε το ηλεκτρονικό βιβλίο (με πάνω από 200 φωτογραφίες και λεζάντες) σε PDF:
Get more from Megalommatis on Patreon
Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά (with Pictures & Legends).pdf download from 4shared
* Monasticism * The exact location of the Sinai and the Fake Sinai Peninsula * Prophet Muhammad and the Divided Christians of his time * Ori
* Monasticism <br>* The exact location of the Sinai and the Fake Sinai Peninsula<br>* Prophet Muhammad and the Divided Christians of his tim
Check Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά (with pictures & legends) from megalommatis here. Like Η Μονή της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά (wi
Монастырь Святой Екатерины на Синае в его истинном историческом аспекте<br>----- <br>The Monastery of Saint Catherine in Sinai in its True
Vignette from the funerary papyrus of the scribe Djehutymes
In ancient Egypt, jackals and dogs were very common in the land between desert and urban areas, so they were associated with the world of necropolis and the dead. Specifically, their wandering among the tombs was interpreted as a perpetual guard service to the deceased.
The black jackal lent its features to different gods: Anubis, Wepwawet, Khenti-Amentiu and others, but there was a particular category of jackals in the divine sphere that were known as sTAw: they were the canids that pulled the solar boat during the night.
Third Intermediate Period, 21st Dynasty, ca. 1069-945 BC.
Now in the Egyptian Museum of Turin. Cat. 1781
WHAT IS THE FATAL CHARM OF ITALY? WHAT DO WE FIND THERE THAT CAN BE FOUND NOWHERE ELSE? I BELIEVE IT IS A CERTAIN PERMISSION TO BE HUMAN,. WHICH OTHER PLACES, OTHER COUNTRIES, LOST LONG AGO
Yongtai Fortress 永泰古城 is a village and historical fortress town on the Gobi desert in Gansu province, northwest China. Built in 1608 by the Ming dynasty rulers to defend against attacks from northern nomads. it stationed 2000 infantrymen and 500 cavalry units.
The entire fort is enclosed by a rammed earth wall including defensive towers. Due to desertification, the village is now mostly abandoned, dropping from 1500 people in the 1950s, to around 100 today.
The mosaic representing paradise in the Grand Mosque of Damascus, Syria, Umayyad, early 8th century.
Following the Muslim conquest of Damascus in 634, a portion of the cathedral was set aside as a small prayer space (musalla) for the Muslim conquerors. As the Muslim population expanded, the Umayyad caliph al-Walid I (r. 705–715) took possession of the entire cathedral for Muslim worship, offering the Christian community other properties in the city as compensation. The original structure was largely demolished, and in its place, an elaborate congregational mosque was constructed. This new mosque was built over nine years by thousands of laborers and artisans from both the Islamic and Byzantine worlds, at great cost. Its construction was financed through war spoils from Umayyad campaigns and taxes levied on Damascus's Arab troops. Unlike the simpler mosques of the era, the Umayyad Mosque featured a grand basilica-like layout, with three parallel aisles intersected by a central nave that led to the world’s second concave mihrab (prayer niche). It became renowned for its opulent marble paneling and vast gold mosaics depicting vegetal designs, covering approximately 4,000 square meters (43,000 square feet)—likely the largest expanse of such decoration anywhere in the world.
Shamsaddin's itineraries & publications @mshamsaddin - Tumblr Blog | Tumgag
