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Shah Rukh Khan posing with Parzan Dastur of Kuch Kuch Hota Hai | Bollywood

Parzaan Dastur shared the picture with superstar Shah Rukh Khan on Instagram. He posted an unseen picture with her from an undisclosed event on Tuesday. They were all smiles while posing with her. Parzaan played the role of the cute little Sardar kid in Shah Rukh’s hit film Kuch Kuch Hota Hai starring Kajol and Rani Mukerji. Many fans reached out to the comment section and left sweet messages in…

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Parzaan Dastur marries girlfriend Delna Shroff in traditional Parsi ceremony. See pics

Parzaan Dastur, the child actor from Kuch Kuch Hota Hai, has tied the knot with his fiancee Delna Shroff. The two married in a traditional Parsi wedding ceremony with Parzaan in a white kurta pyjama and cap and Delna in a maroon sari with a front pallu. Parzaan recently shared a few wedding pictures on his Instagram Stories. A friend of them had originally shared a picture of Delna putting a peck…

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Remember Parzaan Dastur From Kuch Kuch Hota Hai? He’s Getting Married Parzaan Dastur posted this photo with Shah Rukh Khan. (Image courtesy: parzaan.dastur ) Highlights Parzaan shared a photo of himself proposing to his girlfriend this month

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Remember Parzaan Dastur from Kuch Kuch Hota Hai? Adorable Sardaar kid is all set to get married in February Image Source : INSTAGRAM/PARZAANDASTUR Remember Parzaan Dastur from Kuch Kuch Hota Hai? Adorable Sardaar kid is all set to get married in February…

JCP : En quoi la célèbre nouvelle de Léon Tolstoï, « La mort d’Ivan Illitch », à laquelle Heidegger a fait allusion dans Sein und Zeit, peut-elle constituer une illustration de la thèse heideggérienne sur la mort ?

Françoise Dastur : Je crois m’en être bien expliquée dans mon livre. Dans toute l’œuvre de Heidegger, on trouve des références nombreuses à des poètes et à des peintres, mais à peine une ou deux à des écrivains, et cette mention en note de la nouvelle de Tolstoï est la seule référence à une œuvre littéraire dans tout Sein und Zeit. C’est dans un paragraphe consacré à la manière dont la mort est appréhendée dans la vie quotidienne comme un événement qui survient constamment dans le monde et peut ainsi frapper de manière impersonnelle n’importe qui, que l’on trouve ce renvoi à La mort d’Ivan Illitch, nouvelle dans laquelle Heidegger voit une illustration particulièrement éclairante, je le cite, du « phénomène de l’ébranlement et de l’effondrement de ce “on meurt” ». Ce qui est ainsi profondément ébranlé, c’est ce souci d’une « constante tranquillisation au sujet de la mort » qui nous conduit à considérer que la mort est un événement advenant nécessairement à tous, mais qui ne concerne véritablement personne en particulier.

Ce que montre bien Tolstoï, c’est que cette manière d’envisager la mort repose sur un mensonge que l’on se fait à soi-même et que ceux qui entourent un mourant, la plupart du temps, ne renoncent pas non plus à faire, en lui cachant sa fin prochaine. Le passage sans doute le plus révélateur à cet égard est celui où Ivan Illitch se rend compte qu’il n’a jamais voulu prendre à son compte, se mentant ainsi à lui-même, le fameux syllogisme « Caius est un homme, tous les hommes sont mortels, donc Caius est mortel », jugeant, souligne Tolstoï, que « ce raisonnement, applicable à Caius, ne valait rien pour lui ». Or ce mensonge qu’Ivan Illitch se fait ainsi à lui-même consiste à considérer « la » mort comme un « accident » survenant du dehors à un vivant, sans que dans l’énoncé d’une telle vérité théorique ne soit pris en compte par celui qui l’énonce la possibilité toujours imminente de sa propre disparition.

C’est à partir du moment où « la » mort n’apparaît plus comme un « destin » universel et inéluctable, mais comme « sa mort propre », ce qui n’advient que dans l’angoisse et l’épouvante, qu’est révélé à Ivan Illitch le fait que, je cite à nouveau, « toute son existence n’a été qu’un perpétuel mensonge, destiné à masquer les questions de vie et de mort ». Ce n’est qu’à l’instant ultime où il passe de vie et à trépas qu’il finit par comprendre que la mort, qu’il a constamment refusé de regarder en face, n’a pas cessé de l’accompagner. Or le fait que la mort n’est nullement un événement à venir, pas plus d’ailleurs que la naissance n’est un événement passé, mais que l’être humain existe « de manière mortelle », tout comme il existe de manière native, tout au long de sa vie, est précisément ce sur quoi Heidegger a voulu mettre l’accent.

— Extrait d'un entretien paru dans Le Philosophoire n° 45, 2016

photo : 10/18 édition de 1964. Nouvelles précédées de "Tolstoï et l'obsession de la mort" par Cioran

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