#eigentlichkeit

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Ein jeder muß fortan unter Eid erklären können: ich habe nur eine Sprache, und das ist nicht die meinige, meine Sprache ist eine Sprache, die ich mir nicht aneignen (...) kann. Meine Sprache, die einzige, die ich zu sprechen verstehe, ist die Sprache des anderen.

Derrida, Jacques (2003): Einsprachigkeit. S. 46. München: Wilhelm Fink.

[whenyouarenothing]

Heideggerian Eigentlichkeit is the negation of negation, it resists the urge to escape, to evade. It slices appart the Uneigentlichkeit of life. Eigentlichkeit "hat ihr Sach' auf nichts gestellt".

[ur-theilung]

"Unter den Begriffen, in welche die bürgerliche Moral nach der Auflösung ihrer religiösen und der Formalisierung ihrer autonomen Normen sich zusammenzieht, rangiert Echtheit obenan. Wenn nichts anderes verbindlich mehr vom Menschen gefordert werden könne, dann wenigstens, daß er ganz und gar das sei, was er ist. In der Identität jedes einzelnen mit sich selber wird das Postulat unbestechlicher Wahrheit sowohl wie die Glorifizierung des Faktischen von der aufgeklärten Erkenntnis auf die Ethik übertragen. Gerade die kritisch unabhängigen, der traditionellen Urteile und idealistischen Phrasen überdrüssigen Denker des späteren Bürgertums stimmen darin überein. Ibsens freilich gebrochenes Verdikt über die Lebenslüge, Kierkegaards Existenzlehre haben das Echtheitsideal zum Hauptstück der Metaphysik gemacht. In Nietzsches Analyse steht das Wort ächt bereits als Fragloses, von der Arbeit des Begriffs Ausgenommenes. Den bekehrten und unbekehrten Philosophen des Faschismus werden schließlich Werte wie Eigentlichkeit, heroisches Aushalten in der "Geworfenheit" der individuellen Existenz, Grenzsituation zum Mittel, religiös-autoritäres Pathos ohne jeglichen religiösen Inhalt zu usurpieren. Es treibt zur Denunziation alles dessen, was nicht kernig genug, nicht aus Schrot und Korn sein soll, also der Juden: hat doch schon Richard Wagner die echte deutsche Art gegen den welschen Tand ausgespielt und damit die Kritik am Kulturmarkt für die Apologie der Barbarei mißbraucht."

-- Th. W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, Frankfurt/M. 2001 [1951], p. 287 sq.

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Mehr oder weniger (ernsthaft) gefordert und mehr oder weniger begründet, bleibt Anerkennung in bloßer Natur undenkbar, gleichgültig, ob es sich um erste oder zweite Natur handelt. Einem Zustand zweiter Natur, in dem alles seine eigentliche Bestimmung erhalten hätte, wäre Anerkennung ebenso fremd wie einem Zustand erster Natur, in dem das Seiende nichts anderes wäre als eben dieses oder jenes Seiende. Zu einem Anerkennen kommt es erst, wenn Natur sich öffnet und zu einem anderen wird, zur Kultur; ein Anerkennen gibt es aber so lange nur, wie Kultur sich nicht schließt und ihrerseits zu einem anderen wird, zur zweiten Natur. Hat Anerkennung also keinen eindeutig bestimmbaren Ort, weil das Anerkennen stets in einem Zwischen stattfindet; liegt genau darin der Sinn der Rede, die es mit einer Forderung in Zusammenhang bringt, dann muß man auch annehmen, daß sich allein jenes anerkennen läßt, was in gewisser Weise undurchsichtig ist und sich dem Verständnis oder der Erkenntnis widersetzt, jenes, was sich selbst vergessen kann. Kein Anerkennen ohne Selbstvergessenheit. Anerkanntes und Erkanntes fallen nicht zusammen.

Düttmann, Alexander Garcia (1997): Zwischen den Kulturen. Spannungen im Kampf um Anerkennung. S. 18. Frankfurt am Main: Suhrkamp.