#hermaneutics

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香港《華谠日報〉(1985年4月15日)報導，美國匹茲堡一 名男子因悔罪而遵從聖經的字面解釋，切斷右手，挖出右眼 (太五29-30 )。《基督敎週報〉(1981年11月1日)刊登了

「誤解聖經的後果」一文，提到本港一位著名的傳道人，叫人晚 上不必念主禱文，因爲到了晚上，晚飯都吃過了，還念甚麼 「我們日用的飮食，今日賜給我們」?這兩則可算是相當極端的 例子。

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「以經解經」的釋經法則最初是由奥古斯丁提倡，經改革家喚起注意，他們強調「用屬靈的話解釋屬靈的事」（林前2：13），亦喚醒信徒注意新、舊兩約的和諧配搭，為天衣無縫、肌理相連。

「以經解經」的原則促使「系統神學」、「聖經神學」的形成，因為這兩個範圍的神學研究全根基在啓示漸進論及聖經和諧一致性上。

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聖經教育學者R. B. Zuck謂：「你不用上神學院學如何讀經，你只要打開聖經閱讀即可，這就是 common sense method 」。

筆者的授業老師J.D.Pentecost在教「釋經學」這門課時，論及字義法的易用性打趣地說：「任何人只要有半個腦袋（half the brain） 就可 明白聖經」。這是正確的基要釋經法，因為里經是小學生也可明白的書卷。

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例3：太19:12：“有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就可以领受。” 历史上一位著名教父俄利根，因看到这节经文而把自己阉了。但是经文中的“自阉”这个词，其实是修辞的手法。主耶稣的真正意思，并不是叫人要把自己阉了，而是说，如果有人领受了要为天国而守独身，就可以这样去行。

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解經

賴特 (N.T.Wright) 提出一個相有用的類比。很多時,那些極端保守的信徒將經文強加在目前的處境中,完全不理會經文的原意或現今的文化,以及兩者的分别怎樣影響我們應用至少在二千年前寫成的聖經。

另一方面,那些極端的自由主義者則往往強調,聖經對現今的文化沒有甚麼特別的信息,我們只能從經文中抽出一些虛無飄渺的原則。

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Does anyone else find it strange that the Author of this book seems to care more about whether The Creator and His Son knows and accepts you more than whether you accept and know Him? #flipthescript #exegesis #eisegesis #hermaneutics #thingsmypastornevertoldme