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La evolución de los movimientos de protesta

Por Leonid Savin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Las revoluciones de color y otras formas de interferencia externa en los asuntos estatales están cambiando. Esto es lógico y natural, ya que los organismos gubernamentales se adaptan al cambio, encuentran formas de contrarrestar las amenazas y conservan el derecho a usar la fuerza legítima, que, según Max Weber, es una de las características del Estado moderno. Pero tan pronto como los principales centros de interferencia y desestabilización del mundo comienzan a percibir nuevas vulnerabilidades en los sistemas estatales, se produce otro intento de golpe o un ataque a un sistema estatal. Este tipo de inestabilidad no es deseable para ningún país, ya que podría debilitar gradualmente la inmunidad de la soberanía. En consecuencia, la transformación de los movimientos de protesta debería ser de particular interés ya que, al comprender su desarrollo, será posible predecir el curso de acción de los manifestantes y alborotadores. Las protestas en Bielorrusia muestran que esto no es lo que sucedió allí, y las autoridades se vieron obligadas a responder rápidamente a la situación.

 Para una comprensión adecuada de las estrategias antigubernamentales, es necesario acudir, en primer lugar, a los métodos utilizados por quienes organizan las protestas y los golpes.

 En su artículo "Protestas y principios" (1), Srđa Popović, un conocido activista, organizador de revoluciones de color y director ejecutivo de CANVAS, escribe que los factores ideológicos y geopolíticos en los que se enfocan los medios de comunicación son insuficientes para comprender completamente lo que está sucediendo y evaluar las protestas. Sugiere prestar atención a las condiciones estructurales que difieren en los diferentes países, así como a los resultados de los movimientos. Popović concluye que las protestas de los últimos años han mostrado una cierta tendencia - “las formas tradicionales e institucionales de generar cambios - elecciones, sistemas legales y diálogo con las élites - son insuficientemente efectivas. Así que los manifestantes han decidido utilizar otra forma de poder para forzar un cambio constructivo".

 Más adelante pregunta: "Si la geografía y la ideología no determinan el éxito, ¿qué lo hace?" Describe cuatro principios clave. Uno: una visión clara del futuro. Dos: una oposición unida que debería comprender bien quiénes son sus aliados y quiénes son neutrales. El tercer pilar clave podrían ser los medios de comunicación, los sectores empresariales, las instituciones sociales y las agencias gubernamentales (en particular, las agencias de seguridad que podrían ser atraídas hacia la oposición). Cuatro: la atracción, que es un elemento común en muchos movimientos de protesta, ya que se posicionan como luchadores contra la injusticia.

 Al mismo tiempo, Popović admite que la ira (y por lo tanto también la violencia) es una herramienta eficaz para la movilización, pero debe combinarse con la esperanza, de lo contrario jugará un papel destructivo.

 Es con un suspiro de pesar que Popović escribe sobre las “revoluciones” fallidas en Hong Kong y Venezuela, de las que culpa parcialmente a la oposición. El problema con la primera fue la violencia ejercida contra la policía, y con la segunda fue que Juan Guaidó puso todo su empeño en conquistar a los militares y derrocar a Maduro con un golpe.

 En resumen, Srđa Popović sostiene que las condiciones iniciales y el contexto importan, pero las habilidades estratégicas importan aún más. Y es difícil no estar de acuerdo. Después de todo, se puede reprimir un destello inicial de protesta, se pueden liquidar las células activistas y se pueden dispersar las multitudes. Y si no hay un plan de acción definido sobre cómo actuar en una situación dada, entonces cualquier protesta, ya sea pacífica o violenta, será inútil.

 No hace falta decir que la información del artículo de Popović es para lectores ingenuos y está escrita con el mayor cuidado para descartar cualquier posible acusación de actividades antiestatales. Todos los consejos se dan desde el punto de vista de la protección de los valores democráticos. Por lo tanto, es necesario poder leer entre líneas y sacar las conclusiones de los golpes de Estado del pasado.

 Desde el Euromaidan en Ucrania en 2014, sabemos que la esperanza puede ser bastante engañosa y esquiva. Se mantiene a poca distancia durante las protestas y es un incentivo adicional, pero nunca se convierte en realidad. La desilusión y la frustración no llegan hasta que ya es demasiado tarde, momento en el que el poder ha caído en manos de quienes aprietan inmediatamente los tornillos y no tienen intención de discutir nada con la gente.

 CANVAS, sin embargo, es una organización que desarrolla planes de acción estratégicos para países particulares. A juzgar por su reciente academia de verano en línea (2), CANVAS participó activamente en el derrocamiento del presidente boliviano Evo Morales, apoyó protestas en Sudán, Zimbabwe y Brasil, y tiene estrechos vínculos con grupos de oposición en Malasia, Filipinas y Georgia.

 Peter Ackerman (3), ex presidente del consejo administrativo de Freedom House y miembro del consejo del Consejo de Relaciones Exteriores y del Consejo Atlántico de la OTAN, comparte la opinión de Popović sobre la planificación estratégica de los golpes de Estado. Ackerman cree que "la ejecución talentosa de incluso las tácticas no violentas más simples puede alterar la psicología de una población y el comportamiento de un régimen". También cree que los esfuerzos consolidados de cientos de pequeñas organizaciones pueden tener un efecto acumulativo y hacer que parezca que hay una unidad de opinión y esfuerzo. Esto explica por qué, en Ucrania, Occidente apoyó activamente tanto a los nacionalistas radicales como a los liberales, que es básicamente como cruzar una culebra de collar con una víbora, dado que estos dos grupos tienen ideologías radicalmente diferentes. Una situación similar se puede ver en Bielorrusia, donde el músculo fue proporcionado por nacionalistas locales (el simbolismo asociado con los colaboradores nazis durante la guerra se utilizó abiertamente en las protestas), mientras que representantes de minorías sexuales fueron incluidos en varios consejos de oposición.

 El Centro Internacional sobre Conflictos No Violentos (4), que fue fundado por Ackerman y cuya sede se encuentra en Washington, realiza un trabajo similar al de CANVAS. En asociación con la Universidad de Rutgers (Nueva Jersey), el centro lleva a cabo cursos en línea para activistas desde el 2012. Estos no solo cubren la teoría de los movimientos de protesta y brindan ejemplos específicos, sino que también adaptan nuevas técnicas. Es notable que los desarrolladores de cursos estén buscando nuevas fronteras en los movimientos de resistencia: cómo explotar la cultura y la religión, o cómo apuntar a las corporaciones (dado que las corporaciones pueden ser de propiedad estatal, al centrarse en un problema relacionado con las actividades de la empresa, la atención puede luego repercutir en el propio gobierno).

 Las actividades de otra institución, el Instituto de la Paz de Estados Unidos, cubren 52 Estados (5) y, en varios países (como China e Irán), se llevan a cabo actividades de manera indirecta utilizando agentes locales y manipulando los hechos en su beneficio. Por lo tanto, un informe reciente sobre el interés de Rusia en las zonas de conflicto afirma que "las actividades de Rusia en las zonas de conflicto suelen ir directa o indirectamente en contra de los intereses occidentales" (6). La verdad, sin embargo, es que son las actividades de Occidente las que van en contra de los intereses de Rusia, que luego tiene que responder de alguna manera. Rusia no tiene bases militares en las Américas, mientras que hay bases de la OTAN y tropas estadounidenses en las fronteras de Rusia. Las tropas rusas están legítimamente en Siria, mientras que las tropas estadounidenses en el país son ocupantes.

El Instituto Tavistock (7) de Londres está realizando un trabajo bastante serio en el campo de la manipulación y la ingeniería social. Sus principales actividades se llevan a cabo bajo el ardid de apoyar la auto-organización y las relaciones humanas. Por lo tanto, el Instituto Tavistock comenzó a desarrollar la teoría de sistemas sociotécnicos en la década de 1950 y empezó a ponerla en práctica en la década de 1980 y todavía la sigue utilizando. La proliferación de pervertidos en todo el mundo bajo la cortina de humo de la tolerancia se debe en gran parte a esta organización (una agenda que se lleva a cabo bajo el disfraz políticamente neutral de “Relaciones de grupo”) (8).

 A partir de estos ejemplos se puede ver que el escenario de la sede de la protesta y de la destrucción sistemática de los cimientos de la identidad nacional es el mismo: Occidente, principalmente Estados Unidos.

 Junto con los intentos de mantener la flexibilidad táctica durante las protestas, a menudo se pueden ver ajustes que se realizan en respuesta a las circunstancias. Por lo tanto, el eslogan "Las flores son mejores que las balas" en los carteles de los grupos de oposición bielorrusos es solo una reelaboración del eslogan "Alimentos, no bombas" utilizado en la campaña descentralizada contra la guerra que se originó en los Estados Unidos en la década de 1980 antes de extenderse a Europa. Una rama de este movimiento apareció en Bielorrusia en 2005 con la ayuda de los anarquistas locales. Una característica del movimiento es la distribución de comida vegetariana a los pobres y las personas sin hogar. Dependiendo de quién esté detrás de la campaña, los matices políticos locales se superponen en varios países.

 Muchos movimientos de protesta se basan en la creatividad. Por ejemplo, el 14 de abril de 2020, las feministas polacas bloquearon el tráfico en una de las calles principales de Varsovia (9). Si bien la policía impuso cuantiosas multas (superiores a 6.000 €) a muchos de los activistas, nadie las va a pagar, y el bloqueo del tráfico se explicaba por las directrices de las propias autoridades de observar un distanciamiento social de dos metros debido a la pandemia. Al final, y con la ayuda de abogados, los proyectos de ley se pasaron al parlamento y se nombró una comisión especial para revisarlos. Así, las feministas mataron dos pájaros de un tiro: lograron trollear las medidas de cuarentena del gobierno y también realizaron una protesta que llamó más la atención sobre sus actividades (que están dirigidas contra los conservadores, promoviendo la legalización del aborto y el apoyo a las minorías sexuales).

 Tampoco hay que olvidar las actividades de personas destinadas a la desestabilización de varios gobiernos. Por lo general, lo hacen por creencias ideológicas, a menudo usando su propio dinero y trabajando con contactos internacionales. Uno de esos individuos es el filósofo neoliberal francés Bernard-Henri Lévy, quien apoyó activamente golpes de Estado en Yugoslavia y Ucrania, a terroristas en Libia y Siria, y actualmente está ayudando a la líder de la oposición bielorrusa Svetlana Tikhanovskaya, quien perdió en las recientes elecciones presidenciales del país.

 El hijo de George Soros, Alexander Soros (10), está llevando a cabo con diligencia el trabajo de su padre como vicepresidente de la Open Society Foundations. Recientemente, ha estado realizando visitas frecuentes a los Balcanes, donde se le ha visto en compañía de muchos políticos de alto nivel. Además de Europa, Alexander Soros visita a menudo Myanmar y participa en proyectos en varios países africanos.

 Las actividades de estas personas y organizaciones representan una red internacional a múltiples niveles con múltiples dimensiones de comunicación y estrategias ocultas preparadas con miras al futuro.

 Por lo tanto, para establecer un mecanismo de respuesta adecuado a los desafíos actuales y futuros, las actividades de estos grupos, individuos e instituciones deben ser monitoreadas a nivel sistemático, de manera constante, exhaustiva e integral.

 Notas:

 1. https://www.wilsonquarterly.com/quarterly/the-power-of-protest/protests-and-principles/

2. https://canvasopedia.org/summeracademy/

3. https://www.nonviolent-conflict.org/resource/skills-conditions-key-factors-shape-success-failure-civil-resistance/

4. https://www.nonviolent-conflict.org/

5. https://www.usip.org/regions-countries

6. https://www.usip.org/publications/2020/07/understanding-russias-interest-conflict-zones

7. https://www.tavinstitute.org/

8. https://www.tavinstitute.org/projects/eliat-aram-tells-directing-three-day-group-relations-conference-new-york-city/

9. https://balkaninsight.com/2020/04/21/poles-find-creative-ways-to-protest-despite-the-pandemic/

10. https://twitter.com/alexandersoros

 Fuente: https://orientalreview.org/2020/08/29/the-evolution-of-protest-movements/

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Etnias y economía

Por Leonid Savin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 La vida de cualquier nación está directamente relacionada con la gestión de su diversidad. Recolectores, cazadores, pescadores, pastores, agricultores: todos estos tipos de relaciones con la naturaleza han existido a lo largo de la historia, pero a menudo dependen del paisaje y los caprichos de la naturaleza. Algunos grupos étnicos se vieron obligados a cambiar sus métodos de cultivo para sobrevivir, otros murieron casi de inmediato cuando se alteró el equilibrio existente (por ejemplo, esto sucedió con algunas tribus nativas americanas de América del Norte, que dependían de la migración de bisontes, que fueron rápidamente exterminados por los colonialistas europeos).

Aunque en un principio las ciencias se centraron más en la relación entre la religión y la economía, enfatizando las diferencias fundamentales relacionadas con los préstamos, los intereses, los impuestos y la sistematización de categorías de personas asociadas con las operaciones económicas, el componente étnico también sirvieron como un factor esencial en los modelos comerciales, aunque no se enfatizó.

 Algunos pueblos están más inclinados al comercio, otros a la producción y la artesanía, otros a la explotación y otros más a las innovaciones e inventos.

 Además, como señaló E. Durkheim, "en todo método de celebración de contratos, debemos ser consistentes con las reglas, que, aunque no están sancionadas directa o indirectamente por ningún código, sin embargo, son imprescindibles" (E. Durkheim Acerca de la división del público trabajo. S. 223). Y cualquier gestión colectiva inevitablemente conduce a la conclusión de ciertos acuerdos. Dos tipos de tales acuerdos se denominan solidaridad orgánica y contractual.

 El antropólogo francés Marcel Mauss señaló que hasta hace poco tiempo había un modelo de economía completamente diferente al actual. No se trataba únicamente del intercambio comercial, sino que era un sistema más complejo de relaciones sociales, en el que participaban no solo las personas, sino también los espíritus. “Primero, asumen obligaciones mutuas, intercambios y acuerdos no entre individuos, sino entre colectivos; los participantes en el contrato son entidades legales: estos son clanes, tribus, familias que se encuentran y chocan entre sí en grupos, ya sea directamente, o por mediación de sus líderes, o ambos simultáneamente. Además, lo que intercambian no consiste únicamente en riqueza, bienes muebles e inmuebles, y cosas que son económicamente útiles. En primer lugar, estos son signos de atención, fiestas, ceremonias, servicios militares, mujeres, niños, bailes, fiestas, ferias, en los que el mercado es solo un elemento, y la circulación de la riqueza es solo una de las relaciones de acuerdos mucho más amplios y permanentes". (Mauss M. Ensayo sobre el don. P. 140–141).

 Además, existe un tipo especial de objetos que no pueden intercambiarse ni donarse; deben almacenarse. El propósito de tales cosas almacenadas (que pueden ser talismanes o conocimiento y rituales) es afirmar profundamente la identidad y su continuidad en el tiempo. "Además, argumentan que existen diferencias de identidad entre individuos, entre grupos que conforman la sociedad o que quieren ocupar un cierto lugar en relación con los demás grupos de sociedades vecinas, interconectados por diferentes tipos de intercambio" (Maurice Godelier, L’Énigme du don. P. 45).

 Algunos eruditos atribuyeron la función del regalo a una forma especial de sacrificio, pero varios pueblos, principalmente cazadores y recolectores, no practicaban los sacrificios, por lo tanto, había otra razón para el don.

 El ritual especial de destrucción de la propiedad también se asocia con la función del don. Este rito fue descubierto por antropólogos europeos en las tribus indias de América del Norte y del Sur y se conoce como "potlach". Los pueblos del norte de Asia, como los Chukchi, Koryak y los esquimales, también organizaban intercambios obligatorios y voluntarios de regalos durante largas ceremonias. Los restos que quedaban de la fiesta eran arrojados al mar o dispersados ​​por el viento, ya que se creía que esto ayudaría a devolver el don muerto el próximo año.

 El filósofo francés Georges Bataille (1897–1962) vio en esta práctica una solución al problema del excedente del gasto. Pero, por otro lado, el don debería haber sido conceptualizado como una adquisición. "Por lo tanto, el son debe convertirse en la adquisición de poder" (Bataille, G. La Part mauditeS. 149). Sin embargo, el potlach puede ser diferente. Si el líder quiere enfatizar su alto estatus y riqueza, debe hacerrlo por medio del derroche. Pero si hablamos del matrimonio entre niños y la participación en cofradías, entonces existen pagos de cambio y devolución. Además, al destruir alimentos y suministros de propiedad, su familia es promovida más arriba de la escala social.

 En Rusia, tales acciones rituales eran realizadas frecuentemente durante la temporada navideña, especialmente durante el Koledari (1). Esta costumbre existe hasta el día de hoy, aunque tiene raíces paganas arcaicas. Se creía que, durante este período, cuando sucedía el cambio de un año a otro, se abrían las puertas invisibles al otro mundo, de donde venían los espíritus de los muertos. Se tenía que ser generoso con ellos para que hubiera abundancia el próximo año. Una serie de otras fiestas tradicionales rusas asociadas con cultos agrícolas o familiares también tienen como principio el don.

Otra forma de economía social estaba construida sobre un sistema de asistencia mutua y trabajo colectivo. En varios pueblos, se manifestó particularmente de forma vívida y está asociada con los detalles de las condiciones climáticas y el lugar de desarrollo.

 En Rusia, esta forma de trabajo colectivo y asistencia mutua se ha practicado desde tiempos inmemoriales. El historiador bizantino del siglo VI, Procopio de Cesárea, (500-565) escribió: "Estas tribus, eslavos y antes <...> han estado viviendo en el imperio de la ley desde la antigüedad, y por lo tanto su felicidad y desgracia se consideran algo comunitario en la vida".

 En tiempos paganos, para restaurar el bienestar de la comunidad, las personas que ocultaban el cultivo o lo afectaban negativamente eran asesinadas o expulsadas, después de haber sido arruinadas. También se conoce la costumbre de la bratchina (2), que surgió como una forma colectiva de adoración de los dioses entre los eslavos. Se llevó a cabo en todo el pueblo o en varios pueblos con problemas, donde cada familia proporcionaba una parte de sus productos para las necesidades del resto de la comunidad.

 La institución del "priymachstvo" también es conocida entre los eslavos del sur, cuando un huérfano era llevado a una familia. Por lo general, esto lo hacían las personas mayores, ya que les resultaba difícil administrar el hogar o no tenían herederos. Ejemplos de tales instituciones se reflejaron en cuentos fantásticos y cuentos populares. A veces, a los huérfanos se les asignaron padres "públicos" que los criaban.

 Después de la cristianización de los eslavos, apareció la práctica de apoyar a las viudas (en tiempos paganos, por regla general, una esposa tenía que seguir a su esposo al otro mundo casi inmediatamente después de su muerte).

 La asistencia mutua entre los campesinos rusos se llamaba " Toloka", "ayuda". Este tipo de cooperación se conoce como " supryaga" (en su significado original es "pareja ligada", "pareja conyugal", "matrimonio"), una forma tradicional de asistencia mutua campesina en Rusia. El significado de la supryaga consistía en combinar ganado, equipo y mano de obra de varias granjas para llevar a cabo conjuntamente el trabajo agrícola individual.

 Una necesidad particular de este tipo de asistencia mutua se daba en áreas con suelos sólidos, que requerían el uso de arados pesados ​​y equipos de varios pares de bueyes o caballos, así como con el sacrificio. Al mismo tiempo, uno de los participantes podía proporcionar los animales de tiro, el otro sus implementos y equipos agrícolas, el tercero proporcionaba su trabajo. Este tipo de asistencia es conocida no solo por los habitantes de Rusia, sino también por los pueblos del Cáucaso, Transcaucasia y Asia Central.

 Cabe señalar que después de la adopción de la ortodoxia en Rusia, la vida económica de la sociedad se basó en principios espirituales y al mismo tiempo dependía de la comunidad del clan. Asociado a esto está el término "Domostroy", que era la traducción de la palabra griega "economía". "La Domostroy es un atractivo de una persona para el mundo y para las personas, pero no directamente, sino solo a través de la actitud de todos hacia Dios, a través de Dios" (V. Kolesov Antigua Rusia: legado en la palabra. Ser y vida. P. 10).

 A finales del siglo XIX. En relación con la profundización de la diferenciación de la propiedad en la sociedad, las relaciones de los cónyuges a menudo se convirtieron en relaciones de "patrocinio y esclavitud" (Semenov, Yu. I. Ayuda mutua. P. 31).

 En el Cáucaso, la mano de obra colectiva para asistencia mutua podría utilizarse en varios tipos de trabajo: agricultura, horticultura y ganadería. Según los investigadores, “las tradiciones de asistencia mutua se han arraigado y penetrado en la esfera de la producción artesanal y de manufacturas. El procesamiento de la lana era realizado por mujeres de todos los pueblos de Daguestán. Alfombras, tapetes, mafrashi, khurdzhins, chuvals, dumas, y también telas, fieltros y productos derivados: sudaderas, arbabashi, botas, zapatos, etc., estaban hechos de lana como los zapatos, cuerdas, cintas para paquetes, etc. (R. Magomedov M. Sistema socioeconómico y político de Daguestán en el siglo XVIII - principios del XIX. P. 105).

Podemos decir que, tanto en el Cáucaso como en otras regiones, “la viabilidad y la vitalidad de la comunidad fueron proporcionadas en gran medida por el bienestar de sus familias constituyentes. De ahí la gran importancia que la comunidad en su conjunto atribuye a la institución de asistencia mutua” (A. Elmurzaeva. La costumbre de la asistencia mutua en las actividades económicas de los pueblos de Daguestán. XIX - principios del siglo XX).

 Además de la cuestión de la organización del trabajo, los investigadores también se sienten atraídos por la cuestión de la actitud hacia los valores materiales y el dinero. Algunas naciones respetan especialmente los artefactos y los medios de intercambio, mientras que otras tratan el dinero con bastante desprecio, usándolo solo como un medio necesario.

 Entonces, en el folklore ruso, la posesión de dinero o sus equivalentes (plata, oro), por regla general, se asociaba con caracteres negativos (un comerciante codicioso, un ladrón, espíritus malignos), y su ganancia fácil prometía desgracia. Además, los héroes ejemplares gastaban su dinero irracionalmente: lo distribuían a los transeúntes pobres y casuales, compraban cosas innecesarias o bebían. "El dinero es para el héroe folclórico lo que se opone no solo a la vida campesina tradicional, sino también a toda la esfera de la vida cotidiana tradicional <...> el dinero, por así decirlo, inicialmente indica algo que va más allá de los límites de las normas cotidianas y la realidad familiar" (K. Bogdanov El dinero en el folklore. P. 13).

 Notas del Traductor:

 1. Los Koledari son artistas tradicionales eslavos de una ceremonia llamada koleduvane, una especie de villancico navideño. Se asocia con Koliada, una celebración incorporada más tarde en Navidad. Los villancicos del koledari tradicionalmente comienzan sus rondas a medianoche en la víspera de Navidad. Se visitan las casas de los familiares, vecinos y otras personas en el pueblo. El villancico generalmente lo realizan hombres jóvenes, que están acompañados por un anciano llamado stanenik. Cada villancico lleva un palo llamado gega. Desean a la gente de la aldea salud, riqueza y felicidad. El tiempo para el koleduvane está estrictamente definido por la tradición: desde la medianoche hasta el amanecer en la víspera de Navidad. Con el poder de las canciones tienen que ahuyentar a los demonios. Al amanecer pierden ese poder y se detienen a koleduvat. Los preparativos comienzan el 20 de diciembre. Los hombres visten un atuendo festivo tradicional con una decoración especial en sus sombreros.

2. Bratchina (hermandad, hermano) es un tipo de festejo en Rusia realizado por un pleito en un momento determinado y en el que los problemas internos de una sociedad rural o urbana podrían resolverse. La palabra Bratchina también era usada para referirse a una corporación rural artesanal, religiosa-comunal o artesanía urbana (taller). Cada comunidad o corporación tenía su propio patrón y feriado anual.

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JOSE MARTÍ COMO PRECURSOR DE LA CUARTA TEORÍA POLÍTICA

Leonid Savin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 El legado de José Julián Martí Pérez revela la imperfección de las ideologías que llegaron a dominar en el siglo XX y confirma la necesidad de crear una nueva teoría política.

 El poeta, filósofo, político y revolucionario cubano José Julián Martí Pérez en Cuba es un héroe nacional que dio su vida por la liberación de la patria. En los círculos literarios es considerado uno de los fundadores del modernismo. En Rusia, es conocido principalmente en los círculos de latinoamericanistas, y tal vez de aquellos que están ampliamente y profundamente interesados ​​en la historia de la Revolución Cubana, sin limitarse al conocimiento del Che Guevara y los hermanos Castro Rus. En la época soviética, solo se publicaron dos libros (Martí, Escenas sobre Norteamérica. M: GIHL, 1963; Marty, Favortios. M: Fiction, 1974), que representan solo una pequeña parte de la obra del autor cubano, que estaba censurada. La elección, por supuesto, fue dictada por la crítica de Martí al capitalismo norteamericano, que él conoció desde adentro, viviendo por algún tiempo en los Estados Unidos ("Viví en las entrañas del monstruo y lo conozco por dentro. En mis manos está la honda de David").

 También estamos interesados ​​en José Martí, no solo como el Apóstol de la Independencia, como se le llama en Cuba, sino también como un filósofo político, al que se le puede atribuir con seguridad ser del círculo de pensadores que precedió a la Cuarta Teoría Política.

 Por supuesto, en su momento no había marxismo ni fascismo, y las realidades del Caribe estaban relacionadas principalmente con el colonialismo y las ambiciones imperialistas. Pero en las obras de José Martí vemos no solo la superación del pensamiento económico estrecho, característico de la reacción socialista y nacionalista (fascista) ante los inicios del capitalismo. Se las arregló para ver las verdaderas aspiraciones de la gente, más allá de las ideas políticas y las formas organizativas de su época. Él plasmó sus pensamientos sobre este tema en una carta a su camarada en armas, el general Máximo Gómez del 10.20.1884, escrita en Nueva York: "Por las ordenes, las tropas se pueden controlar en general, pero el pueblo no se crea por medio de las ordenes. Estamos preparando una revolución más compleja que requiere una preparación más hábil que cualquier otra revolución".

 José Martí se opuso al imperialismo, pero no al imperio, lo cual a menudo es enfatizado por los martinistas. Criticó el capitalismo liberal burgués, al tiempo que entendía la naturaleza parasitaria del sistema bancario de entonces (y del futuro). "Si no es posible robar tierras extranjeras, actúan como una camarilla cohesiva, interfieren en la política nacional y cambian las leyes del país para sus propios fines. Inflan el prestigio de alguna empresa, venden sus acciones, fomentan la confianza pública con fraude deshonesto y luego arruinan esta empresa... A su servicio hay periódicos, telégrafos, damas seculares, caballeros elocuentes y respetados, diputados, polemistas ardientes que derraman sus elogios al Congreso, defendiendo sus intereses. Todo está en sus manos, pueden comprarlo todo", escribió en su obra periodística el "Ministro de la Marina Whitney".

 Su vida en los Estados Unidos dejó una marca indeleble en el trabajo de Martí. "Esta nación es como un árbol: los gusanos a menudo anidan en las raíces de los árboles poderosos", así describió a la nación norteamericana en el ensayo “Premio de Boxeo”. Y aquí existe una caracterización muy detallada en la que trata de capturar tanto el pasado como el futuro: "El tiempo mostrará cuán profundas fueron las raíces de este árbol en flor y lo que une más fuertemente a la gente: el dolor común y el sacrificio conjunto de los hechos o el mismo deseo de obtener ganancias. Solo el tiempo dirá si las fuerzas del mal monstruoso y la destrucción están madurando en las profundidades de este país gigantesco y sorprendente, y si el alma de un pueblo, en cuya vida no había un ennoblecimiento femenino, esta fuente del sentido de la belleza y un rasgo que complemente el carácter nacional, no se ha corrompido" (En Coney Island se vacia Nueva York).

 Martí fue un revolucionario brillante y activo, alabando las tradiciones y la cultura popular. Entendió la complejidad de la construcción independiente del Estado en el contexto de las relaciones internacionales. Echó un vistazo a las profundidades de aquellos países y pueblos que tuvo la oportunidad de visitar, expresándolo en su poesía o periodismo.

 Anticipó el surgimiento de América Latina como un polo especial de la política mundial, especialmente señalando el papel de Cuba en la geopolítica regional.

 La comprensión de la importancia de la libertad de la Isla de Cuba, que se convirtió en una realidad debido a las acciones de Fidel Castro y sus camaradas de armas, está claramente indicada en una carta a Manuel Mercado: "Debemos lograr la independencia cubana, de lo contrario, Estados Unidos se apoderará de las Antillas y desde aquí atacará a las tierras de Nuestra América... Hay pueblos (y estos incluyen al nuestro) que están vitalmente interesados ​​en asegurar que los imperialistas extranjeros no estén de acuerdo con los españoles y allanen el camino a través de Cuba para la anexión de los países de Nuestra América al Norte cruel, agresivo y despreciativo... "

 "Nuestra América", un pequeño ensayo político de José Martí, es muy amplio en contenido y conserva su relevancia. Al mismo tiempo, el término en sí entró en uso para todos los patriotas latinoamericanos que abogan por la creación de un Gran Espacio, es decir, continuar desarrollando las ideas de Simón Bolívar en un nuevo contexto. En este ensayo, Martí habla sobre las ideas, sobre la identidad de los pueblos, sobre la necesidad de una lucha conjunta, incluso si estos países están separados por grandes distancias, sobre la necesidad de evitar copiar formas de gobierno ("el espíritu de gobierno debería ser el espíritu de su pueblo"). En este trabajo, Martí también critica la teoría racial-biológica, que ya estaba de moda en Europa. Si el apóstol Pablo dijo que "no hay griegos ni judíos", entonces Martí declaró que "las personas de diferente físico y color de piel están dotadas de la misma alma". Entonces, el camino hacia el 4PT está abierto a todos los pueblos de pensamiento libre que no han sufrido la decadencia del liberalismo o el racismo-nacionalista burgués y superficial.

 Curiosamente, las ideas de José Martí están consagradas en la Constitución cubana como la base ideológica que guía al Estado. Por lo tanto, es correcto decir que Cuba sigue no solo al marxismo-leninismo, sino también al josemartismo. Si Marx propuso un análisis económico de la relación entre las clases, y Lenin describió otras prioridades en la lucha contra la burguesía y el capitalismo, Martí representa a un filósofo original que condensa las letras caribeñas con la práctica de la lucha de liberación, las ideas legales (José Martí era un abogado de formación) y un espíritu de libertad. ¡Imaginemos, por ejemplo, que las ideas de F.M. Dostoievski se vieran reflejadas en la Constitución de Rusia!

 En nuestros trabajos filosóficos, políticos e ideológicos sobre 4TP, a menudo planteamos la cuestión de la libertad positiva, que, en nuestra opinión, debe incluir el significado de un sistema político ideal. Martí escribió en su ensayo “Los tres héroes”: "La libertad es el derecho a ser honesto: no a ser hipócrita en palabras o pensamientos". En otro lugar, señaló: “Antes de que naciera un hombre, y cerca de su cuna, ya están listos en los amplios y gruesos brazaletes que lo encadenan a la filosofía, las religiones, los pasatiempos de los padres, los sistemas políticos. Una persona así se retuerce, atada, y permanece amordazada y ensillada como un caballo de por vida. Por lo tanto, la tierra ahora está llena de personas cuyos rostros están ocultos bajo disfraces".

 Entonces, Martí sugirió buscar un camino hacia la liberación, no solo del dominio de España, sino también del dominio de las ideas escolásticas de la filosofía racional de Europa Occidental (en gran parte culpable del actual estado de crisis del mundo), cuya incompatibilidad con el espíritu de América Latina fue previsto providencialmente por el poeta cubano.

 "Si hay un tribunal superior, solo con ustedes estaré ante este tribunal: o seremos condenados ambos, o seremos salvados juntos". Estas líneas se atribuyen a Martí como dedicados a su musa. ¿Pero quién era ella realmente? Esta musa es su tierra natal, Cuba. La historia ha demostrado que Martí tenía razón. Por eso es necesario seguir estudiando las ideas de este gran filósofo y revolucionario cubano. Y desarrollarlas en el contexto del orden mundial actual.

 El artículo se publicó por primera vez en enero de 2014.

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Una mirada a los acontecimientos actuales

Por Costantino Ceoldo

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 La operación militar rusa en Ucrania es algo que las élites occidentales han esperado desde hace mucho tiempo, ya que consideran la derrota y destrucción de Rusia como la antesala de un futuro ataque contra China.

 Occidente es un territorio moribundo dominado por la ideología LGTB, las teorías de género y absurdas políticas de identidad que únicamente podría prolongar su vida si derrotase a Rusia y restableciera el “momento unipolar”. El triunfo de Occidente implicaría el florecimiento de la perversión, la esclavitud y el doble-pensar, por lo que la humanidad terminaría por sucumbir ante el Nuevo Orden Mundial impuesto por Davos y su sumo sacerdote (Klaus Schwab).

 Los medios de comunicación occidentales presentan la intervención rusa en Ucrania como un salto al vacío desatado por la locura criminal de Vladimir Putin condenado al fracaso.

 Ambas partes han impuesto una gran cantidad de sanciones económicas sin precedentes, sin hablar del continuo bombardeo mediático y la creciente apatía de la opinión pública occidental (incluida la italiana) cansada de la histeria desatada por estos dos años de pandemia. Occidente considera que Volodymyr Zelens'kyj, un mediocre actor de comedia, es un líder ejemplar: los mediocres siempre son elegidos en esta clase de actuaciones. Gracias a la invasión rusa, el gobierno de Kiev, constantemente azuzado por Washington, ha sido capaz de ocultar el hecho de que gran parte de la crisis actual es responsabilidad suya, algo que viene agravándose desde el golpe de Estado del 2014. Incluso el batallón Azov (una fuerza paramilitar neonazi) se ha beneficiado muchísimo de esta situación y la opinión pública occidental ahora los considera como hombres rudos y sinceros; toscos, pero sólidos y confiables.

 Por supuesto, Rusia ve las cosas de una forma distinta y se ha preparado para esta guerra desde hace mucho tiempo. Es por eso que hemos contactado al analista y politólogo ruso Leonid Savin, quien ha accedido a responder a algunas de nuestras preguntas: las respuestas que nos ha dado nos permiten comprender mucho mejor la opinión que tienen los rusos de los acontecimientos actuales que aquella que difunde la prensa occidental en general o italiana en particular.

 1) ¿Por qué Rusia invadió Ucrania? ¿Cuáles son los objetivos rusos detrás de esta invasión?

 R) Esta acción militar se realizó debido al aumento de la amenaza existencial que sufre Rusia actualmente, tanto desde un punto de vista retórico como fáctico. Existen laboratorios biológicos del Pentágono en Ucrania, así como unidades paramilitares neonazis que han bombardeado durante ocho años las ciudades del Donbass. Rusia ha denunciado este problema durante muchos años (de ahí las negociaciones de Minsk) y uno de sus últimos intentos fue la reunión que se llevó a cabo en diciembre del 2021, cuando Moscú dijo que en caso de que se cruzaran las líneas rojas establecidas realizaría una intervención militar en la zona. EE.UU. y la OTAN no aceptaron ninguna de las propuestas hechas por Rusia y empezaron a preparar a las fuerzas ucranianas para que atacaran el Donbass. Rusia decidió lanzar una operación preventiva.

 2) Muchos grupos nazis siguen existiendo, por desgracia, en todas partes del mundo. Pero, ¿por qué tienen tanto peso en Ucrania?

 R) El caso ucraniano es muy particular, ya que durante la Segunda Guerra Mundial los pueblos que habitaban la Ucrania soviética fueron asesinados, torturados y perseguidos por las tropas nazis. Además, existieron muchos colaboradores que trabajaron con los nazis y se convirtieron en una especie de polizei. Sus descendientes dijeron que sus ancestros luchaban por la independencia de Ucrania y no por la Alemania nazi. Tal mito se difundió muchísimo en Ucrania a partir de 1991 y posteriormente cuando aconteció la revolución naranja del 2005, momento en que llegó el prooccidental Victor Yushenko al poder y comenzó a glorificar a los antiguos colaboradores de los nazis de origen ucraniano a nivel nacional. Las organizaciones occidentales, principalmente estadounidenses y canadienses, difundieron esta versión de los hechos. Por otra parte, algunos políticos contemporáneos tanto de EEUU como de Canadá (por ejemplo, Paula Jon Dobriansky) son hijos de nacionalistas ucranianos y colaboradores nazis.

 3) ¿Cree, como sostiene el gobierno ruso, que existe un vínculo entre los bio-laboratorios estadounidenses en Ucrania y la epidemia de Covid que ha afectado a todo el mundo? Si es así, ¿por qué?

 R) Se han encontrado varios documentos en estos laboratorios en los que se habla de experimentos realizados en murciélagos y aves que son consideradas como portadoras de enfermedades peligrosas. Muchas de estas especies migran a lo largo de Rusia. Por cierto, algunos de estos murciélagos han sido encontrados en ciudades rusas cercanas a la frontera con Ucrania. Mi opinión es que estaban intentando crear algo mucho más peligroso que el Covid.

 4) Occidente respondió a la invasión rusa imponiendo un número sorprendente de sanciones. ¿Cuál es la situación económica y social de Rusia hoy?

 R) Estas sanciones no fueron ninguna sorpresa ya que Occidente le ha venido imponiendo a Rusia toda clase de sanciones desde el 2014. Nuestro primer ministro Mikhail Mishustin dijo que Rusia se había preparado para ello. Claro, estas sanciones han afectado el precio del rublo, pero sin duda volverá a estabilizarse dentro de poco. Además, se ha dificultado el viaje de los rusos al extranjero, pues algunas compañías aéreas han cancelado todos sus vuelos y existen retrasos en las cadenas de suministro. No obstante, la situación sigue siendo normal: no existe una epidemia generalizada de hambre y se puede encontrar toda clase de alimentos en las tiendas. Además, el precio del combustible no ha aumentado.

 5) ¿Por qué razón casi la mitad de las reservas de oro del Banco Central de Rusia se encuentran en el extranjero, donde es muy probable que los gobiernos occidentales las decomisen?

 R) Eso se debió a la inercia de la agenda pro-occidental de nuestras instituciones que esperaban mantener gran parte de las reservas rusas en el extranjero. Sin embargo, Moscú será más prudente de ahora en adelante. De cualquier forma, considero que estas reservas serán desbloqueadas muy pronto, porque las contra-sanciones rusas causarían graves daños a la economía occidental.

 6) ¿Cuáles son los aliados más fiables con los que cuenta Rusia en estos momentos?

 R) Bielorrusia, China, Nicaragua, Cuba, Venezuela, Irán, Pakistán, Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudí y Pakistán no apoyan las sanciones occidentales y siguen cooperando con nosotros. Kazajstán, Kirguistán y Armenia (miembros de la Unión Económica Euroasiática junto con Bielorrusia y Rusia) también. Además, la mayoría de los países africanos, el bloque de la ASEAN (excepto Singapur) y los países latinoamericanos son neutrales. Turquía también, a pesar de que es miembro de la OTAN.

 7) Tengo una última pregunta que tiene que ver con Italia. ¿Qué piensa de las relaciones entre Rusia e Italia en estos momentos y cómo evolucionaran en un futuro?

 R) Italia se encuentra en la lista de países hostiles para Rusia. Por lo que sus sanciones y las nuestras tendrán un grave impacto sobre nuestras economías. La solución a estos problemas dependerá de qué harán la UE y el gobierno italiano de ahora en adelante. Moscú mira con suspicacia a todos aquellos que están apoyando una política antirrusa en estos momentos y es por eso que, incluso cuando se lleve a cabo una normalización de las relaciones políticas, las reglas de juego para las empresas italianas en Rusia cambiaran completamente.