#morte dignitosa

[ideeperscrittori]

Secondo una sentenza dei registi horror, il personaggio che dice "tranquilli, sarà stato il vento" non ha diritto a una fine dignitosa.

[gioviannasposts]

Eutanasia: un diritto, non una scelta obbligata.

Offrire una morte dignitosa a chi la chieda non è un atto di odio verso 'dio' o verso la vita umana, ma un gesto di empatia - e un diritto, possibile per tutti, ma che non obbliga alcuno a fare tale scelta.

[piergiorgiocattani]

Fine vita tra pensieri e riflettori

Confesso che quando ho letto su uno dei tanti siti di informazione in tempo reale come anche Totò Riina abbia il diritto a una morte dignitosa, subito mi è venuta in mente la vicenda di dj Fabo, che qualche mese fa ha concluso la sua esistenza in una clinica svizzera attraverso la pratica del suicidio assistito.

Ovviamente i due episodi sono completamente diversi. Si assomigliano soltanto per un’espressione: “dignità del morire”. Secondo la Corte di Cassazione il Tribunale di sorveglianza di Bologna deve rivedere l’istanza di scarcerazione presentata dagli avvocati del boss di Corleone, più volte rigettata negli anni scorsi. Occorre motivare meglio il provvedimento rivalutando se Riina è ancora pericoloso e se le sue condizioni non sono compatibili con il carcere.

Non vorrei soffermarmi però su questo caso particolare che chiama in causa in primo luogo le vittime di un mafioso efferato mai pentito (anzi!) e poi lo stesso generale senso di giustizia. Lo Stato non può certo vendicarsi con i metodi delle associazioni criminali, ma deve pur sempre ricordarsi della necessità di tutelare la sicurezza della società. Riina fuori dal carcere significherebbe che qualsiasi nefandezza e crudeltà – ricordiamoci l’assassinio di un ragazzo di 15 anni, Giuseppe Di Matteo – alla fine possono essere dimenticate o almeno subordinate ad altre evenienze, come sarebbe la salute. A Riina non è tolta l’assistenza sanitaria, ci mancherebbe. Ma questo pronunciamento della Cassazione sembra essere troppo astratto, per nulla calato nella realtà italiana. Una realtà che ci racconta del baciamano a un capo della Ndrangheta al momento del suo arresto, di Riina Junior accolto da Bruno Vespa a Porta a porta (che qualcuno definisce la terza camera del Parlamento), di boss che dal carcere muovono milioni di euro e ordinano delitti di ogni tipo. Riina non tornerebbe in ogni caso di nuovo libero, ma pure gli arresti domiciliari (in Sicilia!) sarebbero simbolicamente e forse concretamente devastanti.

“Tutti hanno diritto a una morte dignitosa”. Chissà cosa vuol dire questa frase. Ognuno di noi la può interpretare come vuole. E infatti essa viene applicata anche ai malati terminali che proprio “non ce la fanno più” a vivere. Alcuni di essi cercano la morte, si appellano allo stesso diritto di morire in modo dignitoso. Perché non accontentarli? Lo Stato può condannare all’ergastolo un delinquente, ma non può decretare l’obbligo di vivere a un cittadino normale che implora di morire. Questa l’idea che si sta diffondendo.

Le perplessità sul diritto al morire dignitosamente coinvolgono però anche la realtà carceraria. Se dovesse essere sancito questo diritto, chi potrebbe impedire a un ergastolano, ma anche a un semplice detenuto che è angosciato a dover stare dietro le sbarre, di chiedere di farla finita con l’eutanasia? Oppure anche questa possibilità gli verrebbe negata? Chi valuterebbe la sua condizione psicologica?

A volte la convivenza con una malattia inguaribile e invalidante può essere simile a una detenzione. Spesso si sente parlare di un corpo divenuto “prigione” da cui si vuole evadere ad ogni costo (visione non certo nuova, dato che risale ai tempi di Platone, se non prima di lui); si utilizzano termini come “condanna” da parte di un destino infausto; si insiste sulla libertà che la morte donerebbe. Il malato – l’innocente per antonomasia – si vede costretto a vivere; è un prigioniero politico di un regime autoritario; è inquisito per non si sa quale reato come nel Processo di Franz Kafka. Il suicidio assistito sarebbe allora l’amnistia definitiva: il reato sarebbe estinto, ma a quale prezzo.

La vita stessa diventa un carcere: e la nascita sarebbe la porta d’ingresso a un penitenziario di massima sicurezza da cui non si può uscire. Fine pena mai. Stranamente queste parole risuonano in un altro episodio di cronaca che ha coinvolto il trentino padre Modesto Paris, morto qualche giorno fa a causa della Sla. Il settimanale “Panorama”, il 24 maggio scorso, aveva dedicato la copertina a un suo racconto testamento nel quale narrava la sua decisione di sottoporsi alla tracheotomia per amare la vita “fino all’ultimo respiro”. Questo “sì alla vita” viene da lui interpretato come “una testimonianza”, coerente con la sua scelta di diventare sacerdote. “Solo il 15%” dei malati – diceva orgogliosamente padre Modesto – “decide di continuare a lottare”. L’alternativa era “finire la mia permanenza terrena in modo dolce, addormentato”.

Padre Paris è morto qualche mese (o settimana) dopo l’intervento. Il suo desiderio di vivere è sicuramente comprensibile, ma chi decide in modo diverso non ama altrettanto la vita? Non è un esempio? È moralmente condannabile? Non lo credo. Penso che l’accettazione del limite contro ogni accanimento terapeutico e contro l’onnipotenza della tecnica sia una vera scelta di libertà (e forse anche di fede).

In questa riflessione ho giustapposto tre casi molto diversi tra loro. Comunque accumunati dalla questione del fine vita. Forse sulla morte e sulla malattia – anche quella di Totò Riina – ci dovrebbe essere meno spettacolarizzazione. Perché quando si accendono i riflettori, tutto si travisa, e ci si trova in mano in quegli “artefici di un girotondo intorno al letto di un moribondo” che descrive De Andrè nella canzone “Il testamento”. Lasciamo che ciascuno trapassi in silenzio, magari secondo il modo in cui è vissuto.

Editoriale pubblicato sul “Trentino” il 7 giugno 2017

[ultimavoce]

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[ilsimplicissimusblog]

Riinite acuta

Ciò che colpisce nella pretesa scarcerazione di Riina, non è certo l’atteggiamento della Cassazione che in un certo senso può essere considerato storico se solo si pensa a Carnevale o alle più recenti difficoltà nel riconoscere la cosiddetta “mafia silente”, tutte vicende senza dubbio particolari, ma che affondano le proprie radici in una cultura complessiva e in un’ambiguità irrisolta di questa…

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[davidtytopuente]

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[mr-agj]