#peter carroll

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Pater Carroll - The Alphabet of Desire, “Liber Null and Psychonaut”, 1987.

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This was my introduction to what Chaos Magix are all about. Absolutely changed the course of my life and practice. I could not possibly express how it affected me.

It is truly a treasure for the ages.

On April 22, 2026, its author departed from Earth, destinations unkown.

Rest in Chaos, Peter J Carroll.

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Paradigm Shifting in Chaos Magic: How to Change Your Beliefs on Purpose

If you've read the piece on belief as a tool, you already know that chaos magic treats belief systems as something you pick up and put down. Paradigm shifting is how you actually do that. It's the practice of adopting a complete belief framework for a working, then setting it aside when you're done.

What Makes It Work

The key word in that definition is complete. Adopting a paradigm halfway doesn't work.

If you're doing a working within an Irish folk magic framework, you don't just borrow the aesthetic, you operate within the framework's own logic for the duration. The spirits are real. The reciprocity matters. The rules of the tradition apply. Then you finish, and you set it down.

Phil Hine describes this in Condensed Chaos as entering "a new field of social relations." That sounds abstract, but what he means is practical: a different belief system isn't just a different vocabulary. It changes what you do, what you feel, and how you carry yourself during the working. That shift is where the power comes from.

This is different from eclecticism, where you pull symbols from different traditions and mix them loosely. Paradigm shifting means you go all the way in, then all the way out.

The Four Main Magical Models

Most magical approaches fall into one of four frameworks. Knowing them gives you something concrete to shift between.

The Spirit Model is the oldest. Spirits, deities, and ancestors are real, distinct beings. The practitioner's job is to build relationship and communicate. Most folk magic traditions operate here, including Irish folk practice.

The Energy Model frames magic as directing subtle forces: prana, chi, plant spirit, life force. Herbalism, folk healing, and hands-on energy work usually use this frame.

The Psychological Model treats magic as working on and through your own mind. Sigils program the subconscious. Entities are aspects of your psyche that you've given form. This is the skeptic-friendly entry point, and the frame most chaos magicians start with.

The Cybernetic Model is the most recent. It treats the universe as fundamentally unpredictable, and magic as a way of creating precise disturbances that ripple outward in the direction of your intent. Peter Carroll favors this one.

Every model eventually runs into something it can't explain. The psychological model struggles with shamans cursing people who don't believe in magic and break out in hives anyway. The spirit model struggles with questions about consciousness that anthropology can't answer. If you use only one model, sooner or later the universe will hand you a situation your model can't handle. Flexibility is a practical advantage, not just a philosophical one.

How to Do It

1. Choose your paradigm based on the working.

Different frameworks have natural domains. Protection work maps well to warrior traditions or spirit-barrier practices. Healing maps to folk medicine frameworks. Creative work maps to traditions with strong craft and art deities.

Irish folk magic is a good example here. Say you're working on a creative project — writing, music, a craft — and you want to work with Brigid. Within Irish folk tradition, Brigid is the patron of poetry, smithcraft, and healing. Working within this paradigm means you're not just invoking a name. You're going to be operating within that system.

That's a genuinely different working than a chaos magic sigil fired in gnosis. Same goal, different mechanism, different felt experience. Some practitioners find that certain goals respond better to certain frameworks. The only way to find out is to try.

2. Research enough to work within the framework's own logic.

You don't need years of study before you can shift into a paradigm. But you need enough to understand how the system thinks: what it values, what the mechanism is, and what the basic etiquette looks like. Without that, you're not really inside the paradigm. You're just using the aesthetics.

Practically: read primary sources and community voices, not just summary articles written by outsiders (for Irish folk practice, the Dúchas Schools' Collection is a great example). For any tradition, look for writing by practitioners within that tradition.

3. Commit fully during the working.

Suspend your other frameworks while you're inside this one. If you're working in the spirit model, the spirit is real for the duration. Don't run the psychological-model commentary alongside it. That split attention is what dilutes the work.

This is the hardest part for skeptics and chaos magicians who've gotten comfortable in the psychological model. The commitment has to be genuine to work, even if it's temporary.

4. Complete the working and set the paradigm down.

Don't carry it into your next working unless you're choosing to stay in that framework for a longer period. The ability to exit cleanly is part of the skill.

5. Evaluate by results.

Did this frame produce a different outcome than your usual approach? Track it the same way you'd track any other working.

Carroll suggested an exercise worth trying: assign different paradigms to the faces of a die, roll it, and inhabit whatever you land on for a set period. It sounds playful, but it forces you to work seriously in frameworks you wouldn't choose voluntarily.

Paradigm Shifting and Appropriation

Using a tradition as a magical framework while respecting where it comes from is paradigm shifting. Stripping practices from context while ignoring the people who hold them is appropriation. The line between them is research and respect.

If a practice is genuinely closed, you won't be able to find enough information to work within its actual logic. Closed practices don't have publicly available instructional material written by community insiders walking outsiders through the mechanism. If the only sources you can find are shallow, written entirely by outsiders, or clearly aimed at tourists, that tells you something. Proper research protects you from most appropriation concerns without requiring you to be anxious about every working.

That being said, communities aren't monoliths. There's often genuine internal disagreement about what's open or closed to outside practitioners, and you'll sometimes encounter that. When you do, use your best judgment.

[4framesofentertain]

SLEEPING BEAUTY | 2011:

"A haunting portrait of Lucy, a young university student drawn into a mysterious hidden world of unspoken desires." - IMDb description

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Caoísmo e Magia do Caos: Uma Perspectiva Pessoal

por Peter J. Carroll

Como existem tantos Magos do Caos quanto Caoístas praticando magia, não posso falar pelo assunto em geral, mas apenas pelo meu próprio Caoísmo e Magia do Caos.

No entanto, se você quiser uma definição concisa com a qual a maioria dos Caoístas provavelmente concordaria, ofereço a seguinte: os Caoístas geralmente aceitam a meta-crença de que a crença é uma ferramenta para alcançar efeitos; não é um fim em si mesma.

É fácil perceber como outros povos e culturas são vítimas de suas próprias crenças. Os horrores do Islam e o estado deplorável da política na África subsaariana são exemplos óbvios, mas raramente paramos para considerar até que ponto somos vítimas de nossas próprias crenças e a capacidade que temos de modificá-las, se assim o desejarmos.

Talvez valha a pena considerar a história recente da crença nas culturas ocidentais antes de atacar os próprios fundamentos da visão de mundo contemporânea. Por cerca de um milênio e meio, a existência de "Deus" foi um fato incontestável da vida na Cristandade. Nunca foi questionado, nem sequer considerado questionável. Guerras e perseguições hediondas foram travadas para sustentar uma interpretação da divindade contra outra. Homens eruditos escreveram milhares de livros de teologia debatendo pontos que nos parecem agora absolutamente tediosos e idiotas, mas a questão central da existência de "Deus" jamais foi considerada. Contudo, hoje, a crença em "Deus" como autor da maior parte do que acontece no mundo foi quase completamente abandonada, e a crença até mesmo na existência de um "Deus" ausente está desaparecendo em muitos lugares. O satanismo, como gesto antirreligioso, é hoje um desperdício de talento iconoclasta. Os alquimistas, feiticeiros e cientistas do final da Idade Média e do Renascimento conquistaram uma estupenda vitória póstuma. Seu questionamento da visão de mundo medieval iniciou uma decadência que acabou por derrubar toda a estrutura.

Podemos rir disso olhando para trás agora, mas afirmo que vivemos sob uma obsessão coletiva ainda mais poderosa, que parecerá igualmente limitadora e ridícula aos historiadores do futuro.

Desde o Iluminismo europeu do século XVIII, uma crença cresceu a tal ponto que se tornou tão difundida e fundamental na visão de mundo ocidental que questioná-la é geralmente considerado loucura. Essa crença provou ser tão poderosa e útil que praticamente todos no mundo ocidental a aceitam sem questionamento. Mesmo aqueles que tentam manter a crença em "Deus" tendem a depositar mais fé nessa nova crença para a maioria dos fins práticos.

Estou prestes a revelar qual é essa crença fundamental contemporânea. A maioria de vocês pensará que é um fato tão óbvio que mal pode ser chamado de crença. Isso, no entanto, é uma medida de seu extraordinário poder sobre nós. A maioria de vocês me considerará um louco ou um tolo por sequer questioná-la. Poucos de vocês serão capazes de imaginar como seria não acreditar nela, ou que seria possível substituí-la por outra coisa. Eis a questão: a crença dominante em todas as culturas ocidentais é que este universo funciona com base na causalidade material e, portanto, é compreensível pela razão. Praticamente todos também mantêm uma crença secundária que contradiz isso – a crença de que possuem algo chamado livre-arbítrio, embora não consigam especificar o que seja – mas tratarei disso mais tarde.

Gastamos bilhões todos os anos doutrinando nossos jovens com a crença primordial na causalidade material em nossas escolas. Nossa linguagem, nossa lógica e a maioria de nossas máquinas são construídas em grande parte sobre essa crença. Consideramos isso mais confiável do que "Deus".

Ora, uma das funções do Mago sempre foi tentar romper com o normal. Minha própria busca mágica sempre teve um forte elemento antinomiano e iconoclasta, e há muito tempo decidi ir com tudo e atacar as crenças fundamentais de nossa cultura. A religião é um alvo fácil demais, pois já está fatalmente enfraquecida por nossos ancestrais, os feiticeiros e cientistas do Renascimento. Os satanistas contemporâneos estão desperdiçando seus esforços.

Felizmente, a ideologia está sendo gradualmente substituída pela economia. O principal objetivo do meu Caoísmo é se opor à doutrina da causalidade material e, secundariamente, à maior parte do absurdo que se passa por psicologia moderna.

Enfim, agora preciso primeiro tentar convencê-los de que há algo seriamente errado com a causalidade material e que existe algo que poderia substituí-la como crença. Essas são questões de vital importância para os magos, pois, desde o declínio das descrições essencialmente espirituais da magia, a crença na causalidade material tem sido cada vez mais usada de forma aleatória para formar várias metáforas mal concebidas, como "energia mágica" ou "força mágica", que são tacitamente presumidas como algo análogo à eletricidade estática ou ondas de rádio. Isso, a meu ver, é uma completa bobagem. A magia às vezes pode ser induzida a se comportar de maneira semelhante, mas não é uma descrição muito eficaz.

Antes de tentar um ataque frontal à causalidade material, vou retroceder um pouco para reunir argumentos. Poucas pessoas perceberam que, na década de 1930, uma séria fissura foi descoberta na estrutura da causalidade material que, baseada apenas na fé, supostamente abrangia tudo. Essa fissura foi chamada de Física Quântica, e foi Niels Bohr, principalmente, quem, com sua Interpretação de Copenhague, cutucou a fissura e abriu um véu para revelar uma realidade diferente.

Basicamente, Bohr mostrou que essa realidade é melhor modelada por uma descrição de causalidade não material operando probabilisticamente, e não deterministicamente. Isso pode parecer inofensivo à primeira vista, mas as implicações para nossa visão cotidiana do mundo e para nossas teorias sobre magia são impressionantes. Isso pôs fim à era do paradigma do universo mecânico, que começou há mais de duzentos anos e no qual quase todos ainda acreditam piamente, mesmo que não consigam formulá-lo com precisão. Exorto os mágicos de todo o mundo a agradecerem bebendo aquela que é provavelmente a melhor cerveja lager do mundo, pois foi a Cervejaria Carlsberg, em Copenhague, que apoiou Bohr e seus colegas enquanto eles se dedicavam à física.

A maioria dos cientistas convencionais considera a física quântica tão repugnante quanto um padre consideraria a bruxaria. Se precisam usá-la, preferem não pensar nas implicações. Até mesmo Einstein, que deu início à física quântica, mas fez sua maior contribuição na Teoria da Relatividade, sentiu-se repelido por suas implicações, por motivos de fé científica e resquícios de crença judaica, e desperdiçou grande parte de sua vida posterior em uma campanha infrutífera contra ela.

A física quântica me diz que a magia não só é possível em um mundo infinitamente mais caótico do que pensávamos, como também é fundamental para o funcionamento deste universo. Este é um universo mágico, não mecânico. As crenças do materialismo causal foram um sopro de ar fresco e libertador após um milênio e meio de monoteísmo, mas agora, em seu auge, tornaram-se tirania. A relatividade e a física fundamental a ela associada provavelmente representam um refinamento final do paradigma do materialismo causal e, como tal, parecem agora uma prisão terrível. Para todos os efeitos práticos, elas nos confinam a este planeta para sempre e excluem a magia de nossas vidas. A física quântica, que acredito ser atualmente uma investigação dos fenômenos mágicos subjacentes à realidade que a maioria das pessoas percebeu como não mágica nos últimos duzentos anos, nos mostra uma saída.

Pode levar algum tempo até que uma parcela significativa da humanidade aprenda a acreditar no novo paradigma visceralmente e a viver de acordo com ele, mas eventualmente isso acontecerá. Até lá, certamente soará como um amontoado de jargões incompreensíveis ou intelectualismo rebuscado para a maioria das pessoas.

Gostaria de mencionar de passagem, sem maiores explicações, minha outra iconoclastia favorita. Rejeito a visão convencional da psicologia ocidental pós-monoteísta de que somos seres unitários e individuais, dotados de livre-arbítrio. Prefiro a descrição de que somos seres coloniais compostos por múltiplas personalidades; embora geralmente não afetados pela amnésia seletiva que é a marca registrada dessa condição, de resto onipresente. E, em segundo lugar, que não existe livre-arbítrio; embora tenhamos a capacidade de agir aleatoriamente, ou talvez devêssemos dizer mais precisamente estocasticamente, e a propensão a nos identificarmos com o que quer que estejamos fazendo como resultado.

Todos os deuses e deusas estão dentro de nós e também ao nosso redor de forma não material, na forma de informação não local.

Considero que todos os eventos ocorrem basicamente por magia; a aparente causalidade investigada pela ciência clássica é meramente a extremidade estatisticamente mais confiável de um espectro cuja outra extremidade é o Caos completo. No entanto, gostaria de concluir com algumas palavras sobre como meu Caoísmo afeta minha atividade pessoal no que é comumente chamado de magia.

Para mim, existem dois aspectos principais da magia: o parapsicológico e o psicológico. Em encantamentos e adivinhação, acredito que o mago tenta interagir com a natureza por meio da causalidade não material. Ele basicamente troca informações com seu ambiente sem usar suas faculdades físicas. Austin Osman Spare identificou precisamente as manobras mentais necessárias para que isso ocorra. As manobras são surpreendentemente simples e, uma vez compreendidas, é possível inventar um número ilimitado de feitiços e formas de adivinhação. As manobras são sagradas, mas as formas de sua expressão são arbitrárias; você pode usar qualquer coisa aleatoriamente. Bohr e Spare são, para mim, santos da Igreja do Caos.

Considero que, quando um mago interage com essas fontes aparentemente sencientes de conhecimento, inspiração e capacidade parapsicológica que antes eram chamadas de espíritos, deuses, demônios e elementais, ele está acessando os recursos extraordinários que cada um de nós já possui. Quando ativados, esses recursos também podem receber influências externas por meio de causalidade não material. Como todos nós possuímos uma riqueza imensa em nosso inconsciente ou subconsciente, e também podemos receber informações congruentes do inconsciente coletivo, por assim dizer, as possibilidades são praticamente ilimitadas. Com a técnica correta, pode-se invocar ou evocar qualquer coisa, até mesmo coisas que não existiam antes de pensarmos em invocá-las. Isso pode soar como o caos completo, e devo dizer que minhas próprias pesquisas confirmam que é!

Para mim, Magia do Caos significa um conjunto de técnicas básicas que devem ser seguidas rigorosamente para se obter resultados, mas além disso, oferece uma liberdade de expressão e intenção inimaginável em todas as formas anteriores de magia.

Peter J. Carroll é um dos fundadores do Iluminados de Thanateros (IOT), que liderou por uma década. Ele dedicou 25 anos à pesquisa e à experimentação e é autor de PsyberMagick, Liber Null & Psychonaut e Liber Kaos: The Psychonomicon. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, este artigo está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord.

[ars-theurgia]

«The paradigm shift now occurring at the cutting edge of magic has many roots. The symbolic syncretism of the Golden Dawn a century ago, which fused renaissance Hermeticism with oriental esoterics drawn from the European imperial experience, only fully flowered when Aleister Crowley added a battery of gnostic power techniques culled from diverse cultural sources. Then along came Austin Spare, who identified the basic sleight of mind techniques underlying all forms of magic, and showed us that we could treat the whole baroque symbolism of magic as entirely optional. Spare invented the Postmodernist approach to magic well before the cultural advent of Existentialism or Postmodernism.»

(Peter Carroll)

[monologuerhead]

[bmtalbott]

“The personality, a mask of convenience, becomes stuck to the face. Eye becomes clouded by “I”. The human spirit becomes a trivial mess of petty identifications. The most cherished principles are the greatest lies. “ I think therefore, I am.” But what is “I”? The more you think, the more the I closes. Thinking, “I am asleep”; my I is blinded. The intellect is a sword, and its use is to prevent identification with any particular phenomenon encountered. The most powerful minds cling to the fewest fixed principles. The only clear view is from atop the mountain of your dead selves.”

- Peter J. Carroll, Liber Null, Liber Lux, “Liberation”