Gurdjieff e o Cristianismo
Este artigo foi publicado originalmente em inglês no Gurdjieff Legacy. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail.
Como Gurdjieff deixa claro em Encontros com Homens Notáveis, ele foi criado como cristão — "Conheço bem os rituais da Igreja Grega", diria ele muitos anos depois, "e ali, subjacente à forma e à cerimônia, existe um significado real". Seu primeiro tutor religioso foi o deão Borsch, de setenta anos, reitor da Catedral Militar de Kars, a mais alta autoridade espiritual da região. Conforme o deão Borsch envelhecia, pediu ao jovem padre Bogachevsky que se tornasse tutor de Gurdjieff e o confessasse semanalmente. Durante dois anos, Bogachevsky foi tutor do jovem Gurdjieff e, depois, quando o padre foi transferido para outro lugar, pediu a Gurdjieff que continuasse suas confissões por correspondência.
É interessante notar, considerando o calibre de Bogachevsky, que mais tarde ele foi para o Monte Atos como capelão e monge. Logo, porém, renunciou à vida monástica praticada ali e foi para Jerusalém, onde se juntou à Irmandade Essênia. Bogachevsky foi enviado a um dos mosteiros essênios no Egito. Recebeu o nome de Padre Evlissi e mais tarde tornou-se assistente do abade do mosteiro principal. Segundo Gurdjieff, os essênios preservaram os ensinamentos de Jesus Cristo "inalterados" e que, ao serem transmitidos de geração em geração, "chegaram até os dias de hoje em sua forma original".
A profundidade do sentimento de Gurdjieff por esse homem foi expressa quando, em sua maturidade, ele declarou: "O Padre Evlissi, que agora é um homem idoso, teve a sorte de se tornar uma das primeiras pessoas na Terra a viver como nosso Divino Mestre Jesus Cristo desejava para todos nós." A escolha de palavras de Gurdjieff parece indicar que ele aceita a divindade de Jesus Cristo. Ele fala, por exemplo, de Jesus Cristo como "um Mensageiro de nossa INFINIDADE", "aquele Indivíduo Sagrado", "Divino Mestre Jesus Cristo" e "Indivíduo Sagrado Jesus Cristo".
Embora Gurdjieff fale muito bem do cristianismo e de Jesus Cristo, também existem muitas histórias de que ele zombava de padres católicos, chegando até a gritar com eles em algumas ocasiões. Por exemplo, sua sobrinha Luba relatou em seu livro Luba Gurdjieff: Uma Memória com Receitas: "Meu tio nunca nos ensinou a ir à igreja, rezar ou qualquer coisa do tipo. E ele nunca gostou de padres ou freiras. Quando estávamos dirigindo e ele via um padre, dizia: 'Xô! Filho da puta!'"
Gurdjieff certamente sabia muito sobre o cristianismo — não apenas sobre a religião, mas também sobre seus fundamentos esotéricos. Isso pode ser visto quando ele veio para a Rússia em 1912 e assumiu a identidade de um príncipe turco, chamando a si mesmo de "Príncipe Ozay". Um ano após sua chegada a São Petersburgo, ele conheceu o jovem musicólogo inglês Paul Dukes, que mais tarde se tornaria um oficial da inteligência britânica. Dukes relata que o príncipe usava um turbante e falava russo com um sotaque carregado. Ele era de estatura mediana, de constituição robusta e o aperto de sua mão "era firme e forte". Seus olhos escuros, disse Dukes, "penetrantes em seu brilho, eram ao mesmo tempo bondosos e repletos de humor". Após uma partida de xadrez que o príncipe venceu com facilidade, ele falou com conhecimento de causa em inglês (idioma que Dukes disse preferir) sobre a Oração do Senhor. O príncipe contou a Dukes que ela foi concebida "como um exercício devocional de respiração, a ser cantado em uma única inspiração e expiração".
"Estive em muitas igrejas na Inglaterra e na América", disse o príncipe, "e sempre ouvi a congregação murmurar a Oração do Senhor em uníssono, num grunhido confuso, como se a mera repetição sussurrada da fórmula fosse tudo o que fosse necessário."
Ozay informou Dukes que a entoação de orações como um exercício devocional de respiração era praticada na Igreja Cristã primitiva, que a herdou dos antigos egípcios, caldeus, brâmanes e outros povos do Oriente, onde é conhecida como a ciência do Mantra. Esse lado esotérico, disse Ozay, se perdeu na Igreja Ocidental séculos atrás.
Gurdjieff pretendia fundar o Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem na Rússia, mas a revolução impediu isso. Somente oito anos depois, em 1921, ele conseguiu estabelecê-lo na França. Na época, ele declarou o objetivo do Instituto de forma inequívoca: "O programa do Instituto, o poder do Instituto, o objetivo do Instituto, as possibilidades do Instituto podem ser expressos em poucas palavras: o Instituto pode ajudar alguém a ser capaz de ser cristão." Ele se referia a um cristão como "um homem capaz de cumprir os Mandamentos… tanto com a mente quanto com a essência." São Jorge Vitorioso foi proclamado padroeiro do Instituto.
O Cristianismo Original
A abertura de Tudo e Todas as Coisas começa com uma oração: "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém." E, em seguida, Gurdjieff fala do Cristianismo como baseado no "amor resplandecente", dizendo também que, entre todos os ensinamentos religiosos antigos, nenhum tinha tantas "boas regras para a vida cotidiana". Ele acreditava que o Cristianismo é a melhor de todas as religiões existentes ou futuras "se os ensinamentos do Divino Jesus Cristo fossem praticados em plena conformidade com sua origem". Não está claro o que ele quer dizer com as palavras "sua origem", mas presumivelmente uma religião ou ensinamento que veio antes do Cristianismo. Algo semelhante acontece com a oração mencionada, pois ele diz, ao introduzi-la, que esta "declaração definitiva… foi formulada de várias maneiras e, em nossos dias, é formulada com as seguintes palavras…" Ele está, portanto, apontando claramente para algo que era cristão, mas que antecede o Cristianismo.
É evidente que ele acredita que o cristianismo — a religião — foi misturado com o judaísmo, e que o judaísmo, naquela época, "já havia sido completamente distorcido". Durante a Idade Média, o cristianismo foi ainda mais distorcido pelas doutrinas fantásticas do inferno e do céu, importadas do dualismo babilônico pelos Padres da Igreja. O cristianismo, diz Gurdjieff, havia sido "a religião e o ensinamento nos quais os Seres Supremos depositaram grandes esperanças" — observe como ele separa religião de ensinamento — mas, como resultado do que ele chama de "absurdos" e "sabedoria criminosa", a fé genuína no cristianismo foi "totalmente destruída".
Mensageiros do Alto
Talvez mais significativo para determinar se Gurdjieff era ou não cristão seja o fato de que, embora ele obviamente tivesse Jesus Cristo em altíssima consideração, não o considerava o único Filho de Deus. Em vez disso, Jesus Cristo era apenas um entre vários Mensageiros do Alto, embora, aparentemente, ocupasse um lugar especial entre eles. Apesar de Gurdjieff se referir a Jesus como um santo, assim como a Buda, Maomé, Lama e Moisés, somente Jesus e Buda são mencionados por ele como sendo "Divinos".
A visão de Gurdjieff sobre a ressurreição de Jesus Cristo difere radicalmente da doutrina aceita. Ele sustenta que, se uma pessoa morre e é sepultada, "esse ser jamais existirá novamente, nem jamais falará ou ensinará novamente". Contudo, em aparente contradição, ele considera a Última Ceia como uma preparação para o sacramento sagrado Almznoshinoo no corpo de Jesus Cristo em Kesdjan. Almznoshinoo, diz ele, é um meio de materializar e comunicar com os corpos de seres superiores de um corpo físico falecido através do processo Hanbledzoiniano de revestir intencionalmente seu corpo Kesdjan. Para realizar isso, uma partícula do Hanbledzoin de um indivíduo deve ser coletada enquanto ele está vivo e mantida em uma formação supraplanetária correspondente ou coletada e intencionalmente misturada com os corpos Kesdjan daqueles que posteriormente participarão do processo Almznoshinoo.
Como Jesus Cristo não teve o tempo necessário antes de ser crucificado para explicar e instruir seus apóstolos sobre certas verdades cósmicas, ele teve que recorrer a uma cerimônia mágica para que pudesse completar sua missão enquanto ainda estava em um estado individual cósmico. Foi nesse momento, de acordo com Gurdjieff, que Judas apresentou um plano engenhoso — a traição consciente de Cristo — que lhes daria o tempo necessário. Gurdjieff se refere a Judas como um santo que, de todos os discípulos, era o mais devoto e possuía o mais alto grau de razão.
Em relação à religião em si, Gurdjieff nos diz que existem sete níveis. As religiões dos três primeiros são subjetivas e correspondem a pessoas que são primordialmente instintivas, emocionais ou intelectuais. É no quarto nível que a religião começa a se tornar objetiva, livre das distorções da personalidade. Nesse nível, o praticante começa a emergir do hipnotismo da vida cotidiana e a se engajar em uma luta com o que significa ser cristão. Somente no quinto nível se tem "o ser de um cristão", pois somente nesse nível a vida pode ser vivida de fato de acordo com os preceitos de Cristo, porque se alcançou uma unidade e uma vontade proporcionais, livres de influências externas.
Bem e Mal Inexistentes
Sobre o bem e o mal, Gurdjieff é bastante claro. "A noção fantástica", diz ele, "ou seja, de que fora deles [fora das pessoas] existem fontes objetivas de 'Bem' e 'Mal' agindo sobre sua essência" não tem fundamento — não existe bem e mal externos.
Nossa noção atual de bem e mal, acredita Gurdjieff, baseia-se em um mal-entendido. Ele afirma que, há muito tempo, um ser da tribo de Belzebu, Makary Kronbernkzoin, membro pleno da Sociedade dos Akhaldans, uma irmandade esotérica, foi o primeiro a empregar esses termos. Em um ensaio que escreveu, intitulado "As Influências Afirmativas e Negativas sobre o Homem", ele falou sobre a trindade de forças na evolução consciente dos seres humanos. A primeira força, ele caracterizou como originária das causas que procedem do Sol Absoluto e emanam dele por ímpeto. Essa força, assim como as outras duas, é totalmente independente. Kronbernkzoin chamou essa força de "Bem". Quando o ímpeto dessa força se esgota, há então um esforço para se reconectar com sua fonte, o Sol Absoluto. Essa Lei Fundamental do Mundo é caracterizada como: "os efeitos de uma causa devem sempre retornar à causa". Essa segunda força, que flui na direção oposta e deve resistir continuamente ao ímpeto da primeira, foi chamada por ele de "Mal" ou força ativa. Do choque e atrito dessas duas forças forma-se a resultante, que, em relação às outras duas forças, é considerada neutralizante. Essa trindade de forças emana de uma única causa, a Fonte Primordial de toda a criação. Enquanto as pessoas projetarem uma existência objetiva do bem e do mal fora de si mesmas, a evolução espiritual será limitada.
Gurdjieff, embora criado como cristão e sem dúvida batizado, tinha um profundo entendimento do cristianismo, prezava seus preceitos e mandamentos, assim como seu Mensageiro Divino, Jesus Cristo, e, no entanto, não seria aceito como cristão praticante nem pela Igreja Católica Romana nem pela Igreja Ortodoxa Oriental. Mesmo assim, é bastante claro que Gurdjieff insistia em ser cristão — um cristão genuíno.
Para Gurdjieff, a palavra "cristianismo" tinha um significado diferente do das igrejas contemporâneas. Após sua chegada a São Petersburgo, o assunto foi abordado quando lhe perguntaram pela primeira vez: "Qual a relação do ensinamento que o senhor está expondo [o Quarto Caminho] com o cristianismo como o conhecemos?"
"'Não sei o que você sabe sobre o cristianismo", respondeu Gurdjieff, enfatizando esta palavra. "Seria necessário falar muito e falar muito tempo para deixar claro o que você entende por este termo. Mas para o benefício daqueles que já sabem, direi que, se quiser, isso é cristianismo esotérico."
No relato é importante notar que o primeiro uso da palavra “Cristianismo” está em itálico. A palavra recebe ainda maior ênfase ao deixar claro que ele mesmo enfatizou a palavra quando falou. Dizendo que não sabe o que o questionador entende pelo termo Cristianismo, Gurdjieff acrescenta que em qualquer caso ele responderá, mas “para o benefício daqueles que já sabem”. Com base nestas observações, alguns acreditaram, como Boris Mouravieff e Robin Amis, que Gurdjieff estava se referindo à Ortodoxia Oriental tal como é praticada no Monte Athos. Mas esta é simplesmente uma leitura externa que, mesmo assim, se contradiz.
Continuando a discussão, no próximo parágrafo Gurdjieff fala sobre “o desejo de ser dono de si mesmo, porque sem isso nada mais é possível”. Em seguida, ele aborda os temas do amor à humanidade e do altruísmo, e conclui com "Para ajudar os outros, é preciso primeiro aprender a ser um egoísta, um egoísta consciente. Somente um egoísta consciente pode ajudar as pessoas. Tal como somos, não podemos fazer nada."
Em suma, é preciso esforçar-se para se tornar um verdadeiro indivíduo e, para isso, é preciso praticar o Cristianismo esotérico.
Redescoberta do Cristianismo Original
A partir das observações discutidas anteriormente, fica bastante claro que Gurdjieff, em sua busca pela origem do conhecimento esotérico, redescobriu o que chamou de Cristianismo pré-Cristo. "A igreja cristã", disse Gurdjieff, "a forma cristã de culto, não foi inventada pelos pais da igreja. Ela foi toda tomada em forma pronta do Egito, só que não do Egito que conhecemos, mas de um que não conhecemos… Este Egito pré-histórico era cristão muitos milhares de anos antes do nascimento de Cristo, ou seja, sua religião era composta pelos mesmos princípios e ideias que constituem o verdadeiro Cristianismo."
Após redescobrir os princípios e ideias essenciais, Gurdjieff viajou para a Pérsia, o Hindu Kush e outros lugares para reunir o ensinamento completo a partir dos muitos elementos que migraram para o norte ao longo do tempo. Ele então reformulou o ensinamento, que chamou de Quarto Caminho, para nossa compreensão contemporânea e o apresentou ao Ocidente. Ao falar sobre sua origem, ele declarou: "O ensinamento cuja teoria está sendo aqui apresentada é completamente autossuficiente e independente de outras linhas, e permaneceu totalmente desconhecido até o presente momento." É "completamente desconhecido" porque sua origem é pré-histórica — anterior à antiga religião egípcia, ao judaísmo, ao zoroastro, ao Avestá e ao Rig Veda hindu.
Portanto, em resumo, Gurdjieff é e não é cristão. O ensinamento do Quarto Caminho é e não é cristão. Depende do que sabemos sobre o cristianismo, da nossa definição dele.
Para Gurdjieff, existem duas formas de cristianismo — sua forma original e sua forma contemporânea.
O Quarto Caminho, para Gurdjieff, é o cristianismo esotérico em sua forma mais elevada. Isso, claro, se for assim reconhecido e praticado. Caso contrário…
