#stereotip

[sabilania]

Laki-Laki Menguasai, Patriarki Harga Mati

Menurut Rokhmansyah (2016), patriarki berasal dari kata patriarkat yang berarti sistem yang meletakkan laki-laki sebagai sosok otoriter dan sentral yang segala-galanya. Menurut Bressler (2007), Patriarki adalah suatu sistem sosial yang menempatkan laki-laki sebagai penguasa tunggal dalam kelompok sosial. Secara tak langsung, sistem ini mengistimewakan hak-hak laki-laki dan menuntut subordinasi perempuan. Hal ini merupakan hal yang penting untuk dibahas karena budaya patriarki telah merugikan laki-laki dan khususnya perempuan. Dengan adanya budaya patriarki ini, ketidakadilan gender telah sering terjadi. Ketidakadilan gender ini bermacam-macam, ada yang berupa diskriminasi, eksploitasi, marginalisasi, subordinasi, stereotipe, ataupun kekerasan terhadap perempuan dan beban kerja yang lebih panjang dan lebih berat bagi perempuan (Suryadi & Idris, 2004). Salah satu bentuk dari budaya patriarki adalah seksisme. Menurut Feldman (2011), seksisme adalah sikap atau perilaku yang negatif terhadap seseorang berdasarkan pada gendernya.

Masyarakat yang patriarkat berpandangan bahwa laki-laki lebih superior daripada perempuan telah menyusun tatanan budaya yang lebih berpihak pada laki-laki. Contoh praktik patriarki ialah pada zaman Vedic 1500 SM, masyarakat Hindu tidak memperbolehkan perempuan mendapat harta peninggalan suami atau keluarga yang meninggal (Sakina & Siti, 2017). Konstruk budaya ini membentuk perbedaan perilaku, status, dan kewenangan antara laki-laki dan perempuan yang kemudian berubah menjadi hierarki gender (Faturochman, 2002). Karena merupakan hasil pembelajaran dari budaya yang dipercayai secara turun-menurun dari generasi ke generasi, perilaku itu dianggap sebagai budaya setempat oleh masyarakat (Umar, 2001).

Dewasa ini, praktik budaya patriarki masih berlangsung dalam berbagai bentuk, seperti dalam kegiatan politik, ekonomi, domestik, dan sosial budaya. Presiden ke-45 Amerika Serikat, Donald Trump, seperti yang dilansir The Hollywood Reporter pernah membuat tweet mengenai Arianna Huffington yang berisi “Unattractive both inside and out. I fully understand why her former husband left her for a man ̶ he made a good decision.”. Tak hanya itu, dilansir dari CNN, Donald Trump juga pernah mengatakan “What do you think of Lindsay Lohan? There’s something there, right? But you have to like freckles. I’ve seen a close-up of her chest. And a lot of freckles. Are you into freckles?... She’s probably deeply troubled, and therefore great in bed. How come the deeply troubled women ̶  deeply, deeply troubled ̶ they’re always the best in bed?” dalam sebuah wawancara dengan Howard Stern pada tahun 2004. Pernyataan-pernyataan ini tak hanya mengandung unsur seksisme, tetapi juga mengandung unsur misogini. Figur publik sebagai subsistem ekosistemtentunya ikut berperan dalam keberlangsungan budaya patriarki. Orang-orang cenderung meniru tingkah laku orang lain yang memiliki status di masyarakat. Penelitian mengenai imitasi membuktikan bahwa tak seperti pelatihan instrumentasi yang prosesnya lambat, ketika seorang panutan hadir, sebagian besar atau seluruhnya pola tingkah laku diperoleh secara cepat (Bandura, 1962). Orang-orang akan berpikir bahwa mengatakan hal yang berbau seksisme dan misogini merupakan hal yang boleh dilakukan jika figur panutan mereka melakukan hal yang sama. Ketika persepsi tersebut telah tertanam dengan dalam, persepsi tersebut dapat berubah menjadi sebuah kepercayaan yang baik secara sadar maupun tak sadar akan memunculkan penilaian yang baik ataupun buruk yang akan memengaruhi sikap.

Lingkungan yang patriarkat tentunya akan memengaruhi sikap, perilaku, dan cara pandang dari anak-anak yang masih dalam proses belajar. Terutama keluarga sebagai subsistem mikrosistem sangat memengaruhi sikap dan perilaku anak-anak. Peran gender dalam kehidupan sehari-hari, seperti laki-laki sebagai pencari nafkah dan perempuan sebagai ibu rumah tangga dapat membentuk stereotip yang bias gender. Contohnya tak peduli setinggi apa pun pendidikan perempuan, akan lebih baik jika menjadi ibu rumah tangga, atau beban ganda bagi perempuan yang bekerja dan tetap mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Berdasarkan survei yang diadakan oleh Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (KPPA) pada tahun 2020, 69% perempuan dan 61% laki-laki menghabiskan lebih banyak waktu untuk melakukan pekerjaan rumah tangga. Hal ini memperlihatkan bahwa perempuan menanggung beban terberat menimbang 61% perempuan dan 48% laki-laki juga menghabiskan lebih banyak waktu untuk mengurus dan menjaga anak. Peneliti mengobservasi anak-anak yang sedang bermain dan hasilnya adalah anak-anak acapkali berperilaku seperti orang tuanya, mulai dari menunjukkan reaksi pada situasi yang terjadi, nada suara, sampai perilakunya (Bandura, 1963). Pembagian peran yang tidak seimbang ini dapat membuat anak perempuan menginternalisasikan bahwa pekerjaan rumah tangga merupakan kewajiban perempuan, padahal pekerjaan rumah tangga tak berjenis kelamin. Sosialisasi peran gender seperti itu menyebabkan perempuan merasa bersalah jika tidak mengerjakan pekerjaan rumah tangga (Fakih, 2008).

Subsistem Ekosistem lainnya yang juga turut memberi sumbangsih terhadap keberlangsungan budaya patriarki adalah media massa. Media massa dapat memengaruhi pola pikir dan perilaku masyarakat (Ilyas, 2015). Berdasarkan hasil survei internet Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) 2019 ̶ 2020, jumlah pengguna internet di Indonesia sebanyak 171,1 juta jiwa dan 33,07% di antaranya berusia 0-19 tahun. Sebanyak 13,6% dari 171,1 pengguna internet menjadikan layanan informasi berita sebagai alasan kedua mereka mengakses internet. Perkembangan teknologi membuat media massa online mudah diakses oleh siapa pun, di mana pun, dan kapan pun. Saya pernah melihat judul artikel yang diterbitkan oleh Daily Mail UK yang berbunyi “On Target! Make-Up Free Amy Adams Is Anything but Glamorous as She Goes Wild in the Aisles in Los Angeles Supermarket” dan “Catch Carrie if you can! Homeland Star Claire Danes Displays Her Fit Figure in Tight Exercise Gear as She Sweats It Out During a Grueling Run”. Saya juga pernah melihat artikel dari celebrities.id yang berjudul “Heboh Yudha Febrian Diduga Lakukan Pelecehan, Yuk Intip Style Simpel dan Maskulinnya” dan artikel lain dari Okezone yang mengatakan “Tersandung Pelecehan Seksual, Intip Gaya si Ganteng Yudha Febrian”. Artikel-artikel tersebut berfokus pada hal yang berbeda. Bahkan saat sudah terbukti bahwa Yudha Febrian melakukan pelecehan seksual, media massa malah menyanjung gaya berpakaiannya seolah-olah pelecehan seksual yang dilakukannya bukan merupakan hal yang berarti. Sedangkan pada aktris Amy Adams dan Claire Danes, mereka dikritisi atas penampilan mereka (wajah tanpa riasan dan memakai pakaian olahraga) yang mana seharusnya bukan menjadi hal yang besar.

Hal ini disebabkan masyarakat yang menseksualisasi perempuan sehingga perempuan dianggap sebagai objek seksual, penampilan dan tubuhlah yang menjadi fokus utama. Feminis eksistensialis percaya bahwa eksistensi perempuan di media merendahkan martabat perempuan dan mempromosikan patriarki (Ilyas, 2015). Dalam kebanyakan budaya, konstruksi seksualitas perempuan sangat dipengaruhi oleh ideologi gender yang tersohor dalam masyarakat yang akan menjadi penentu atas sikap dan perilaku perempuan yang semestinya yang kemudian akan menghasilkan stereotip-stereotip terhadap perempuan (Ilyas, 2015). Apabila perempuan tidak sesuai dengan stereotip-stereotip tersebut, perempuan akan dihina dan dipermalukan sehingga mereka memenuhi stereotip-stereotip tersebut yang dikonstruksi oleh sesuatu yang ada di luar perempuan.

[batutua]

Kepala Saya adalah Tahu Bulat

Beberapa waktu lalu saya bersama beberapa teman sengaja datang ke acara malam keakraban di jurusan saya. Selain mengusir kesepian, saya berpikir mungkin ada sedikit kebahagiaan kecil yang bisa saya dapatkan disana.

Sekira ba’da maghrib tibalah kami di lokasi makrab. Mengingat kami bukanlah panitia, maka tidak ada tanggungjawab kami untuk ikut mengurusi acara. Kami lalu memutuskan untuk memilih ruang panitia sebagai tempat nongkrong. Jadilah ruang tersebut sebagai ajang gitaran, bermain kartu dan gojek kere sambil ngobrol-ngobrol dengan beberapa panitia yang sedang istirahat.

Dahi saya mengernyit saat salah seorang panitia bercerita bahwa ada beberapa mahasiswa baru yang mengeluhkan seperti ini, “Mas, saya nggak mau kalo senior saya merokok. Saya pengennya senior saya baik-baik.” Lha. Teman saya langsung merespons, “Memangnya parameter kebaikan itu diukur dari rokok ?”

Kuping saya agak panas mendengar cerita panitia tersebut. Bukan karena sekedar perkara kretek yang saya permasalahkan. Saya sudah terbiasa menghadapi orang-orang tipe ini. Tapi dunia milenial saat ini yang ternyata sebegitu menyedihkannya. Nyaris semua kalangan terjerembab pada lingkar overgeneralisasi. Fallacy of dramatic instance. Bahwa jika salah satu anggota kumpulan melakukan tindakan A, maka seluruh anggota kumpulan itu juga melakukan tindakan A. Pemikiran yang sepenuhnya dangkal.

Meskipun para mahasiswa baru jurusan saya nantinya akan diajarkan ilmu logika, saya tidak begitu yakin logika overgeneralisasi akan begitu mudah dimusnahkan. Apalagi aktivitas media sosial saat ini yang mulai menjijikkan. Stereotip yang berkembang dianggap sebagai kebenaran mutlak dan semakin diperbanyak demi memuaskan hati para pengikut yang satu pemikiran.

Saya mulai khawatir lama kelamaan akan ada logika semacam ini:

"Tahu bulat itu bulat. Kepala saya juga bulat. Berarti kepala saya adalah tahu bulat."

[yoursophisticated-blog1]

Titik temu

Banyak sekali kejadian yang aku alami dari 4 tahun belakangan ini dan tentunya semua itu secara signifikan merubah bagaimana cara pandang ku terhadap dunia. 22 tahun adalah perjalanan yang benar-benar baru, begitu banyak cara Tuhan melatih dan mengajariku tentang bagaimana cara untuk hidup menjadi individu yang harus selalu siap berjuang setelah kita terlepas dari perut ibu kita.

DEWASA.

Adalah sebuah fase dimana manusia harus siap untuk berdiri sendiri di atas dua kaki kokoh yang akan menopang segala beban kesedihan dan kesenangan. Di fase ini juga otak manusia akan benar-benar berfungsi, kita akan dengan bebas melukis seperti apa dunia yang ingin kita singgahi. Namun tidak semudah itu, karna pada kenyataannya stereotip, nilai dan norma dalam masyarakat justru lebih sering memegang kendali.

“udah mau 23 tahun, lu rencana nikah umur berapa?”

“gatau bro, diotak gue masih terlalu banyak puzzle. gue ga ngerti apakah gue bakalan nikah atau engga”

“gue juga sempet kepikiran untuk ga nikah tapi begitu gue cerita soal ini ke Jesi kata dia, ya janganlah itu kan menyempurnakan separuh agama”

“hahaha ya emang bener , cuman akhir-akhir ini gue mikir aja emangnya sebuah keharusan ya punya anak?  Kenapa banyak orang yang udah nikah selama bertahun-tahun dan belum dapet momongan, sampe susah payah konsultasi ke dokter demi bisa hamil? Bahkan tetangga gue ada yang sampe depresi saking pgnnya punya anak”

“wah anjir, gue juga kepikiran itu si, pernah baca novel sarongge?

“ belum, kan kemaren gue udah antri ke elu. Eeh malah novelnya keburu lu kasi ke orang lain”

“haha sorry, next lah semoga elu bisa beli”

“anjir law”

“haha tau nggak, novel itu jadi salah satu buku yang ngerubah cara pandang gue tentang pernikahan. gue rasa pernikahan ga melulu soal ranjang, bahkan penulis novel itu memutuskan untuk mengadopsi anak dari pada harus meminta istrinya sendiri untuk hamil. Salut gue dengan orang-orang yang selalu bergerak dibidang sosial atas nama Tuhan dan kemanusiaan. Bukan demi jabatan dan sanjungan”

“exactly bro, kaya gitu yang selama ini gue pikirin. Dari dulu gue selalu punya keinginan untuk bisa mengabdi disalah satu panti, entah itu jadi tenaga relawannya atau sebagai donatur”

“yah mungkin sifat alami manusia juga kali ya, selalu pengen sesuatu yang baru tapi jarang orang mau memperbaiki yang sudah ada”

[inanews-blog1]

Cara Aneh Prabowo "Ungkap Sayang" Bolehkah Dibalas Gaya Gemas Bupati Boyolali?

Inanews - Demikianlah Djoko Santoso menyusupkan pembelaan diri di balik permintaan maafnya mengatasnamakan Prabowo. Permintaan maaf Ketua tim sukses capres-cawapres nomor urut 02 Prabowo Subianto dan Sandiaga Uno ini kental beraroma ketidakrealaan. Ini adalah bentuk permintaan maaf yang sekadar demi berhentinya polemik, bukan ungkapan penyesalan yang dilandasi rasa bersalah. "Ya kalau maaf, ya maaf aja lah," katanya. Rupanya benar, Prabowo dan tim suksesnya tidak paham letak persoalan ungkapan "tampang Boyolali." Mereka tidak mengerti bahwa ungkapan ini berlatarbelakang alam bawah sadar Prabowo yang terjerat cara pandang stereotip terhadap orang-orang pedalaman Jawa. Ya. Jawa Tengah yang dalam sejarah merupakan pusat peradaban Nusantara silam, di masa Indonesia moderen telah bergeser posisi sosial-ekonomi-politiknya sebagai pedalaman. Orang-orang yang tinggal di Jakarta ketika kembali ke kota-kota di Jawa Tengah saban Idul Fitri disebut mudik, menuju udik. Prabowo dan tim-nya sepertinya malas untuk berpikir dan merenungkan seberapa merusaknya stereotip dalam kehidupan bermasyarakat. Karena itu mungkin kita perlu sedikit menjelaskannya kepada mereka. Profesor William Wei, pakar sejarah dari Universitas Colorado di Boulder pernah bikin riset untuk memahami perilaku stereotip di Amerika Serikat. Ia menulis laporan singkat tentang itu, "The Nature and Problem of Stereotype." Prof. William Wei katakan, "Stereotypes are a function of social relations between groups or political relations between nations, not extensive personal experience or knowledge. We use them to justify certain prejudices that we have and to strengthen our self-image at the expense of someone else. Indeed, their primary purpose is to degrade others as a means of accentuating our own humanity." Itulah poin penting stereotip yang tidak saja berlaku di Amerika Serikat, tetapi juga di balahan dunia lain, termasuk Indonesia. Sterotip bukan lahir dari pengalaman atau pengetahuan pribadi yang luas,  bukan citra yang merepresentasikan gambaran sesungguhnya dari suatu kelompok masyarakat, etnis, ras, gender, agama, atau aliran politik. Dengan kata lain, sterotip bukan penggambaran suatu kelompok sosial berdasarkan kesimpulan a posteriori studi mendalam namun semata-mata a priori yang terus dipertahankan tanpa niat mengonfirmasi atau mengoreksinya lewat studi. Stereotip lebih merupakan fungsi relasi sosial yang digunakan untuk membenarkan prasangka terhadap kelompok lain dan memperkuat citra diri dengan mengorbankan orang lain. Jadi tujuan utama stereotip diproduksi dan direproduksi adalah sebagai sarana menonjolkan keunggulan diri dengan merendahkan orang lain. Ucapan Prabowo soal "Tampang Boyolali" yang diidentikan dengan citra orang miskin adalah sungguh-sungguh contoh pandangan stereotip terhadap orang "Jawa pedalaman." Ini adalah bentuk lain dari cemohoohan kepada Presiden Joko Widodo sebagai "wajah ndeso" dan "plangak-plongok" karena wajah dan pembawaan dirinya yang sangat Jawa. Kaum oposisi menggunakan stereotip wajah dan perilaku jawani Presiden Joko Widodo sebagai citra ketidaktegasan dan tiadanya kapasitas memimpin; bertolak belakang dengan perbawa Prawobo yang rada-rada mirip penggambaran sosok Gajah Mada versi Yamin, ditambah pidatonya yang menggelegar meski sarat demagogi-miskin konten. Terbukti, stereotip adalah alat politik, adalah spare part dari instrumen hegemoni dalam politik. Namun stereotip tidak hanya buruk bagi politik. Dalam kehidupan sehari-hari pun stereotip merusak relasi masyarakat. Kompasianer Nursini Rais menulis pengalaman traumatisnya menjadi korban stereotip dalam artikel berjudul "Tampang Boyolali" Versi Prabowo Subianto Mengulik Luka Lama." Dalam artikel itu Bu Nursini menceritakan pengalaman buruknya semaca kecil hingga remaja oleh karena pandangan stereotip negatif terhadap masyarakat kampungnya, Tanjung Batang Kapas. Saya tak tahu persis, Kampung Tanjung Batas Kapas yang mana dimaksud dalam artikel itu, apakah di Pesisir Selatan Sumatera Barat, atau yang di mana. Namun dari kisah Bu Nurisini, tempatnya terpencil dan karenanya warga Tanjung dipandang orang-orang tertinggal yang serba berkekurangan. "Tahu apa Kau, orang Tanjung!" adalah umpatan dan kadang juga candaan yang kerap dilontarkan orang-orang pasar (tampaknya istilah bagi warga perkotaan) terhadap orang Tanjung. Seorang pemuda pernah berkata di depan Bu Nursini, jika hendak berisitri, tak akan diambilnya gadis dari Tanjung. Sungguh ungkapan yang menyakitkan hati, sekalipun diucapkan dalam konteks becanda. Dalam kenyataan hidup, orang-orang Tanjung umumnya lebih sukses. Terletak jauh di pelosok menyebabkan orang-orang Tanjung menjadi pekerja keras, berusaha melakukan apapun asalkan halal demi kesejahteraan mereka. Kondisi ini berbeda dengan penduduk perkotaan yang karena merasa lebih tinggi derajatnya, lebih suka bekerja di kantor, hal yang membuat mereka banyak menjadi pengangguran. Meski pengangguran dan hidup lebih menderita, "orang pasar" tetap saja memandang rendah orang-orang Tanjung Batang Kapas--yang kenyataanya lebih sejahtera--sebagai orang-orang terbelakang. Ada banyak sekali contoh lain bagaimana kita menilai  negatif orang Batak, orang Palembang, orang Sunda, orang Jawa, orang Arab, orang China, orang Aceh, orang Flores, orang Minang, orang Papua dan etnis manapun berdasarkan stereotip. Meski tidak mencerminkan kenyataan sebenarnya, masyarakat sering sekali berprasangka terhadap sesamanya yang berbeda etnis, agama, wilayah tempat tingal, dan wilayah geografis lainnya. Karena umumnya negatif, prasangka tersebut menghambat kemajuan. "Jangan berbisnis dengan orang anu, mereka licik" atau "hati-hati kalau bepergian ke sana, banyak orang Anu tinggal di sana, mereka suka copet," atau "jangan percaya katanya, ia orang Anu." Kini Prabowo memperkenalkan satu lagi stereotip untuk orang Jawa pedalaman, "tampang Boyolali," segera masuk ke dalam perbendaharaan stereotip negatif masyarakat kita. Kubu Prabowo tidak bisa membela diri bahwa itu becanda. Tidak bisa pula ngeles dengan cara Djoko Santoso bahwa begitulah budaya di militer. Kalau pembenaran diri gaya Djoko Santoso membela Prabowo itu diterima, maka benar pula umpatan Bupati Boyolali, Prabowo "Asu" sebab konon itu adalah ungkapan egaliter masyarakat Boyolali, ungkapan gemas kepada Prabowo. Jadi bagaimana? Silakan Prabowo ungkapkan sayangnya kepada rakyat dengan stereotip rasis seperti "Tampang Boyolali" dan rakyat membalas dengan gemas a la ungkapan Bupati Boyolali. Mau? Read the full article

[inanews-blog1]

Cara Aneh Prabowo "Ungkap Sayang" Bolehkah Dibalas Gaya Gemas Bupati Boyolali?

"Ya kadang tentara dengan bahasa-bahasa (Tampang Boyolali) gitu tuh sayang kan gitu" --Djoko Santoso, Ketua Tim Sukses Prabowo-Sandiaga, 7 November 2018. Inanews - Demikianlah Djoko Santoso menyusupkan pembelaan diri di balik permintaan maafnya mengatasnamakan Prabowo. Permintaan maaf Ketua tim sukses capres-cawapres nomor urut 02 Prabowo Subianto dan Sandiaga Uno ini kental beraroma ketidakrealaan. Ini adalah bentuk permintaan maaf yang sekadar demi berhentinya polemik, bukan ungkapan penyesalan yang dilandasi rasa bersalah. "Ya kalau maaf, ya maaf aja lah," katanya. Rupanya benar, Prabowo dan tim suksesnya tidak paham letak persoalan ungkapan "tampang Boyolali." Mereka tidak mengerti bahwa ungkapan ini berlatarbelakang alam bawah sadar Prabowo yang terjerat cara pandang stereotip terhadap orang-orang pedalaman Jawa. Ya. Jawa Tengah yang dalam sejarah merupakan pusat peradaban Nusantara silam, di masa Indonesia moderen telah bergeser posisi sosial-ekonomi-politiknya sebagai pedalaman. Orang-orang yang tinggal di Jakarta ketika kembali ke kota-kota di Jawa Tengah saban Idul Fitri disebut mudik, menuju udik. Prabowo dan tim-nya sepertinya malas untuk berpikir dan merenungkan seberapa merusaknya stereotip dalam kehidupan bermasyarakat. Karena itu mungkin kita perlu sedikit menjelaskannya kepada mereka. Profesor William Wei, pakar sejarah dari Universitas Colorado di Boulder pernah bikin riset untuk memahami perilaku stereotip di Amerika Serikat. Ia menulis laporan singkat tentang itu, "The Nature and Problem of Stereotype." Prof. William Wei katakan, "Stereotypes are a function of social relations between groups or political relations between nations, not extensive personal experience or knowledge. We use them to justify certain prejudices that we have and to strengthen our self-image at the expense of someone else. Indeed, their primary purpose is to degrade others as a means of accentuating our own humanity." Itulah poin penting stereotip yang tidak saja berlaku di Amerika Serikat, tetapi juga di balahan dunia lain, termasuk Indonesia. Sterotip bukan lahir dari pengalaman atau pengetahuan pribadi yang luas,  bukan citra yang merepresentasikan gambaran sesungguhnya dari suatu kelompok masyarakat, etnis, ras, gender, agama, atau aliran politik. Dengan kata lain, sterotip bukan penggambaran suatu kelompok sosial berdasarkan kesimpulan a posteriori studi mendalam namun semata-mata a priori yang terus dipertahankan tanpa niat mengonfirmasi atau mengoreksinya lewat studi. Stereotip lebih merupakan fungsi relasi sosial yang digunakan untuk membenarkan prasangka terhadap kelompok lain dan memperkuat citra diri dengan mengorbankan orang lain. Jadi tujuan utama stereotip diproduksi dan direproduksi adalah sebagai sarana menonjolkan keunggulan diri dengan merendahkan orang lain. Ucapan Prabowo soal "Tampang Boyolali" yang diidentikan dengan citra orang miskin adalah sungguh-sungguh contoh pandangan stereotip terhadap orang "Jawa pedalaman." Ini adalah bentuk lain dari cemohoohan kepada Presiden Joko Widodo sebagai "wajah ndeso" dan "plangak-plongok" karena wajah dan pembawaan dirinya yang sangat Jawa. Kaum oposisi menggunakan stereotip wajah dan perilaku njawaniPresiden Joko Widodo sebagai citra ketidaktegasan dan tiadanya kapasitas memimpin; bertolak belakang dengan perbawa Prawobo yang rada-rada mirip penggambaran sosok Gajah Mada versi Yamin, ditambah pidatonya yang menggelegar meski sarat demagogi-miskin konten. Terbukti, stereotip adalah alat politik, adalah spare part dari instrumen hegemoni dalam politik. Namun stereotip tidak hanya buruk bagi politik. Dalam kehidupan sehari-hari pun stereotip merusak relasi masyarakat. Kompasianer Nursini Rais menulis pengalaman traumatisnya menjadi korban stereotip dalam artikel berjudul "Tampang Boyolali" Versi Prabowo Subianto Mengulik Luka Lama." Dalam artikel itu Bu Nursini menceritakan pengalaman buruknya semaca kecil hingga remaja oleh karena pandangan stereotip negatif terhadap masyarakat kampungnya, Tanjung Batang Kapas. Saya tak tahu persis, Kampung Tanjung Batas Kapas yang mana dimaksud dalam artikel itu, apakah di Pesisir Selatan Sumatera Barat, atau yang di mana. Namun dari kisah Bu Nurisini, tempatnya terpencil dan karenanya warga Tanjung dipandang orang-orang tertinggal yang serba berkekurangan. "Tahu apa Kau, orang Tanjung!" adalah umpatan dan kadang juga candaan yang kerap dilontarkan orang-orang pasar (tampaknya istilah bagi warga perkotaan) terhadap orang Tanjung. Seorang pemuda pernah berkata di depan Bu Nursini, jika hendak berisitri, tak akan diambilnya gadis dari Tanjung. Sungguh ungkapan yang menyakitkan hati, sekalipun diucapkan dalam konteks becanda. Dalam kenyataan hidup, orang-orang Tanjung umumnya lebih sukses. Terletak jauh di pelosok menyebabkan orang-orang Tanjung menjadi pekerja keras, berusaha melakukan apapun asalkan halal demi kesejahteraan mereka. Kondisi ini berbeda dengan penduduk perkotaan yang karena merasa lebih tinggi derajatnya, lebih suka bekerja di kantor, hal yang membuat mereka banyak menjadi pengangguran. Meski pengangguran dan hidup lebih menderita, "orang pasar" tetap saja memandang rendah orang-orang Tanjung Batang Kapas--yang kenyataanya lebih sejahtera--sebagai orang-orang terbelakang. Ada banyak sekali contoh lain bagaimana kita menilai  negatif orang Batak, orang Palembang, orang Sunda, orang Jawa, orang Arab, orang China, orang Aceh, orang Flores, orang Minang, orang Papua dan etnis manapun berdasarkan stereotip. Meski tidak mencerminkan kenyataan sebenarnya, masyarakat sering sekali berprasangka terhadap sesamanya yang berbeda etnis, agama, wilayah tempat tingal, dan wilayah geografis lainnya. Karena umumnya negatif, prasangka tersebut menghambat kemajuan. "Jangan berbisnis dengan orang anu, mereka licik" atau "hati-hati kalau bepergian ke sana, banyak orang Anu tinggal di sana, mereka suka copet," atau "jangan percaya katanya, ia orang Anu." Kini Prabowo memperkenalkan satu lagi stereotip untuk orang Jawa pedalaman, "tampang Boyolali," segera masuk ke dalam perbendaharaan stereotip negatif masyarakat kita. Kubu Prabowo tidak bisa membela diri bahwa itu becanda. Tidak bisa pula ngeles dengan cara Djoko Santoso bahwa begitulah budaya di militer. Kalau pembenaran diri gaya Djoko Santoso membela Prabowo itu diterima, maka benar pula umpatan Bupati Boyolali, Prabowo "Asu" sebab konon itu adalah ungkapan egaliter masyarakat Boyolali, ungkapan gemas kepada Prabowo. Jadi bagaimana? Silakan Prabowo ungkapkan sayangnya kepada rakyat dengan stereotip rasis seperti "Tampang Boyolali" dan rakyat membalas dengan gemas a la ungkapan Bupati Boyolali. Mau? Read the full article

[prerazmisljavanje]

Zašto volimo stereotipe u književnosti za mlade?

Zašto volimo stereotipe u književnosti za mlade?

Ako se prvi pogled Junakinje na Simpatiju ne dogodi preko pune učionice/ menze prvog dana u novoj školi, autora brišu iz književnosti za mlade, a u nekim zemljama oće i da uhapse.

Književnost za mlade, iliti YA, češće se u književnom razgovoru dovodi u vezu sa stereotipima nego sa pozitivnim uticajem na čitaoce, i to je sasvim razumljivo.

Jer, bilo da je reč o fantastici, distopiji, smrtno…

View On WordPress

[ma-milina]

[dagelanco-blog]

Fashion Style 7 Negara Ini Gak Sesuai Sama Ekspektasi Lu, Pecinta Fashion Kudu Lokit!

Fashion Style 7 Negara Ini Gak Sesuai Sama Ekspektasi Lu, Pecinta Fashion Kudu Lokit!

Hai gaes! Ngomongin soal fashion style berarti ngomongin soal identitas sebuah negara juga. Misalnya, stereotip yang udah kebentuk adalah ketika lu main ke Arab. Yang ada di otak lu pasti, semua wanita Arab semuanya pake baju tertutup atau minimal pakek jilbab :D Tapi, faktanya gak semua stereotip kek gitu bener gengs. Mau tau negara mana aja yang memiliki fashion style berbeda sama ekspektasi…

View On WordPress