#understanding emptiness

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The Quest for Buddhism (46)

Understanding Emptiness in Buddhism

In Zen Buddhism, Subhuti (Ref) appears in several koans, such as this one:

One day, in a mood of sublime emptiness, Subhuti was resting underneath a tree when flowers began to fall about him. "We are praising you for your discourse on emptiness," the gods whispered to Subhuti. "But I have not spoken of emptiness," replied Subhuti. "You have not spoken of emptiness, we have not heard emptiness," responded the gods. "This is the true emptiness." The blossoms showered upon Subhuti as rain.

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仏教の探求 (46)

仏教における空(虚空)

禅宗では、いくつかの公案にスブーティが登場する。 以下はその一例:

ある日、荘厳な虚無感に包まれたスブーティ（参照）が木の下で休んでいると、彼の周りに花が散り始めた。「私たちは、あなたが虚空について説いたことを讃えている」と、神々はスブーティにささやいた。「しかし、私は虚空について話していません」とスブーティは答えた。神々は「あなたは虚空を語っていない、私たちは虚空を聞いていない」そして「これこそ真の虚空である」と、答えた。花は雨のようにスブーティの上に降り注いた。

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The Quest for Buddhism (50)

Understanding Emptiness in Buddhism – Part 5

Objects for observing emptiness as described in the Prajnaparamita Sutra, “18 kinds of emptiness”, continued below [Ref:1 to 8]:

9. The emptiness of atyanta - atyanta refers to “absolutely”. The limit of    emptiness is empty because it cannot be obtained.

10. The emptiness of anavaragra - Anavaragra refers to “beginningless until endless time”. Accordingly, the Dharma whose beginning or end are not perceived has neither going nor coming. And yet that it is neither eternal nor transitory, so it is empty of the past and future, as well as the present.

11. The emptiness of anavakara - Anavakara refers to the “emptiness of non-dispersal”. That where there is no dispersion. It remains non-dispersed and empty.

12. The emptiness of prakriti – Prakriti refers to the “emptiness of essence”. the nature of all things, i.e. the unique nature of the thing itself.

13. The emptiness of all dharma (Sarvadharma-śūnyatā) - Any existence that human beings can contemplate is empty.

14. The emptiness of all characteristics of existence, such as the impermanent nature of the tangible dharma, the characteristics of satparamita and many other characteristics, are empty and must not be captured. [*The characteristics of satparamita is the six kinds of practice in Mahayana Buddhism. It refers to the six virtues (1) Dāna is to share, (2) Śīla is to observe the precepts, (3) Kṣānti is to endure, (4) diligence, (5) zenjutsu, and (6) prajna/wisdom) that enable bodhisattvas to attain nirvana...15 to 18, con’d]

仏教の探求 (50)

仏教における空(虚空)・その5

般若心経に記されている、空(くう)を観察するときの対象「十八空」の続きは以下に続く（参照: 1〜8）:

9. 畢竟空〜畢竟 (ひっきょう)とは、「絶対的な」という意味である。虚空の辺際(へんさい、梵: アティヤンタ)は得ることができないから空(くう)である。

10. 無始空〜無始(むし、梵: アナバラグラー)とは、「始まりも終わりもない時間」を意味する。したがって、始まりや終わりが認識されないダンマ(法)は、行くことも来ることもない。しかし、それは、永遠でもなく一時的でもないので、過去と未来、 また現在も空(くう)である。

11. 散空〜散空 (さんくう、梵: アナヴァカーラ)とは、「分散がないところ」である。それは非分散のまま空(くう)である。

12. 性空〜性空 (しょうくう、梵: プラクリティ)とは、「本質の虚空」を意味する。一切の物の本質、すなわち、ものそれ自体の独自の本性が、空(くう)であること。

13. 諸法皆空 (しょほうかいくう、一切法空)〜人間が考察しうるあらゆる存在は空(くう)である。

14. 自相空〜あらゆる存在の相(特徴),たとえば有為法は無常であるとか、六波羅蜜の特徴 とかいろいろな特徴があるが、それらは空(くう)である、とらわれてはならない。[＊六波羅蜜(ろくはらみつ、梵: サトパーラミター)とは、大乗仏教における六種の修行。菩薩が涅槃に至るための六つの徳目(①布施、②持戒、③忍辱、④精進、⑤禅定、⑥般若・智慧)のこと…15から18は、次に続く]

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The Quest for Buddhism (51)

Understanding Emptiness in Buddhism – Part 6

Objects for observing emptiness as described in the Prajnaparamita Sutra, “18 kinds of emptiness”, continued below [Ref:1 to 8] [Ref: 9 to 14]:

15. The emptiness of anupalambha – Anupalambha-sunyuta refers to the “emptiness of non-perception”. Past and future existence is unobtainable, present existence is unobtainable because it is not everlasting, therefore it is empty.

16. The emptiness of abhava – Abhava-sunyuta refers to the “emptiness of non-existence”. Non-existence, nothingness or what is not formed is empty.

17. The emptiness of svabhava - Svabhava-sunyuta refers to the “emptiness of existence itself”.

18. The emptiness of abhavasvabhava - It is the last of the eighteen kinds of emptiness. Abhavasvabhava-sunyata refers to the “emptiness of non-existence and of existence”. There is no nature that is a combination of existence and non-existence since all dharmas are produced in dependence on causes and conditions. This alleged combination itself is empty of combination. That is called: emptiness of non-existence and self existence (abhavasvabhava-sunyata)”.

仏教の探求 (51)

仏教における空(虚空)・その6

般若心経に記されている、空(くう)を観察するときの対象「十八空」の続きは以下に続く（参照: 1〜8）（参照: 9〜14）:

15. 不可得空 (ふかとくくう、梵: アヌパランバ・スンヤタ)とは、「知覚のない虚空」を意味する。過去、未来の存在は得られない、現在の存在も常住ではないから得られない、し たがって空(くう)である。

16. 無法空(むほうくう、梵: アババ・スンヤタ) とは、"無の虚空"のことである。非存在、無、あるいは形成されないものは空(くう)である。

17. 有法空 (うほうくう、梵: スヴァバヴァ・スンユタ)とは、「存在そのものの虚空」を意味する。もろもろの存在は因縁和合して存在しているのであるから、存在固有の本質は空(くう)である。

18. 無法有法空〜十八空の中の最後の空で、無法有法空 (むほううほうくう、梵: アバヴァスヴァバーヴァ-スンヤタ)とは、存在しないものも、存在するものも、ともに空(くう)であるという意味である。すべてのダンマ(法)は原因と条件に依存して生成されるため、存在と非存在の組み合わせである自然はありえない。この組み合わせとされるもの自体が、組み合わせとして空(くう)である。

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The Quest for Buddhism (48)

Understanding Emptiness in Buddhism – Part 3 [Pat2]

Mahayana Buddhism, as well as Early Buddhism, asserts that all existence within our sphere of thought is 'empty'.

This is because our attachment to existence causes us to be lost in love and hate, to lose sight of the truth, and to prevent us from reaching the Buddhist goal of 'Nirvana', which is the most peaceful and tranquil existence possible.

Emptiness in the Prajnaparamita Sutra never means nihilism. Rather, it teaches a lively, unattached, worry-free, fear-free and joyful way of life.

For example, if one is only concerned with the statement in the sutra that "all material phenomena are insubstantial", one can fall into nihilism.

However, it is immediately the statements: "the absence of any substance is a material phenomenon" follow.

Here is the position of realising that phenomena are empty, but acknowledging reality as it is. It says that the state of mind is empty. And "the position of knowing what is not and what is, as it is, is expressed as emptiness simultaneously non-emptiness.

Something that cannot be expressed by science or theory alone, but still exists, this ultimate reality is the point of contact between art, philosophy and life.

And this may be one of the reasons why Buddhism, the teaching of the Buddha stated thousands of years ago, continues to appeal to so many people every day, even to this day in the 21st century.

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仏教の探求 (48)

仏教における空(虚空)・その3（参照2）

原始仏教、同じく大乗仏教では、われわれの思考の範囲にあるあらゆる存在を「空(くう)」であると主張する。

なぜなら、われわれが存在に執着することによって愛憎を生じて迷い、真実を見失って、仏教の目標とする「この上ない安らぎ・安楽である涅槃(ねはん、梵: ニルヴァーナ)」に到達することを妨げるからである。

般若経における空(くう)とは決して虚無主義ということではない。般若経はむしろ、いきいきと、なにものにもとらわれない、悩みなき、恐怖なき楽しい生き方を教えてくれる。

たとえば 、「およそ物質的現象というものは、 すべて実体がないことである」という言葉のみにとらわれるならば、虚無主義に陥ることもありうる。しかし、そのすぐ後に「およそ実体がないということは、物質的現象なのである。」という言葉が続いている。

ここには、現象は空(くう)であると実感しつつも、現実をそのまま認めるという立場がある。それは、心の有様が「空(くう)」であるというのである。そして「無いものはなく、在るものは在るというありのままに知見する立場が、空・不空として表現される。

何物かがそこに存在しないとき、それは何物かということでは空(くう)なのだ、とみる。それでもなおそこに余れる何かが存在するとき、それこそは実在であると知る。すなわち、欠如・非存在が空(くう)であると同時にその空(くう)において究極的な実在が見いだされるのである。空(くう)が否定とともに肯定を意味する。

科学や理論のみでは表現しきれない、なおそこに存在する余れる何か、この空極的な実在こそが芸術、哲学、そして生命の接点とも言えるのではないでしょうか？

そして、数千年前に述べられた仏の教え、仏教が21世紀の今日に至るまで、日々多くの人々に訴え続ける理由の一つなのかもしれない。

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The Quest for Buddhism (47)

Understanding Emptiness in Buddhism – Part 2 [Part1]

The original word for emptiness is 'sunya' in Sanskrit and 'sunna' in Pali. Etymologically, sunya means "inflated, hollow, or the number zero".

The inflated thing is hollow inside. We think there is substance here. But substantiality is in the end only limited. This does not mean that it will exist forever in the future. It exists only for a limited time. Therefore, substantivity is not something that can be claimed in nirvana. It is not something that is recognised in the ultimate sense. That which appears to be substantial is in essence vague. One day it will lack and perish.

When the word is taken up and used in Buddhism, it is an expression of strong negation, but at the same time it positively implies the ultimate true existence, and is intended, so to speak, “to affirm through negation, to intuit the absolute by the negation of the relative."

In Mahayana Buddhism, empty doesn’t necessarily mean empty nothingness. It is the position that "we see existence as an entity, liberate the self, which suffers from attachment, and practise the emptiness towards others out of compassion for the equality of self and others". Emptiness should at all costs be understood in a simple way.

The Prajnaparamita Sutra therefore uses 10 different metaphors to explain the Emptiness:

1. illusion, 2. fire, 3. moon reflextion on the water, 4. empty sky, 5. echo, 6. mirage, 7. dream, 8. shadow, 9. image in the mirror, 10. transformation

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仏教の探求 (47)

仏教における空(虚空)・その２（その1）

空の原語は、サンスクリット語では「シューニヤ」、パーリ語では「スソニヤ」 である。語源的にみると、シューニヤは「ふくれあがった、うつろな、または数字の０」という意味である。

ふくれあがった ものは中がうつろである。われわれは,ここに実体があると思っている。けれども、実体性はしょせん限定されたものにすぎない。これが未来永久に存在するわけではない。ある限られた時間の聞だけ存在するものである。だから実体性は、勝義 (しょうぎ: ことばを超えた究極的な最高の真理のことで、すなわち涅槃(ねはん)をさす)においていえることではない。 究極において認められるものではない。どこまでも限られた意味において実在するものであ る。実体とみえるものも本質はうつろである。いつかは欠けて滅びるものである。

仏教がこの語を取り上げて用いるとき、それは強い否定の表現であると同時に、究極の真の存在を積極的に意味し、いわば「否定を通じて肯定すること、相対の否定によって絶対を直観すること」が意図されている。

大乗仏教でいう空という意味は、かならずしも空無を意味しているわけではない。「存在を 実体としてとらえ、執着によって苦しむ自己を解放し、他者にたいしては、自他平等の慈悲心 から空観を実践する」という立場があるのである。空はなんとしても平易に理解されるべきも のである。

そこで、般若経は十種の比喩を用いて空を説明する:

1.幻(まぼろし)、 2.焰(ほのお) 、3.水中の月、4.虚空(こくう) 5.響(ひびき) 6.揮閲婆城(けんだつばじょう、蜃気楼をさすとされる)、 7.夢(ゆめ)、 8.影(かげ)、 9.鏡中の像、10.化

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The Quest for Buddhism (49)

Understanding Emptiness in Buddhism – Part 4 [Part3]

The Prajnaparamita Sutra describes specifically what they are, the objects when observing the emptiness.

One of the Prajnaparamita Sutras, the Panchavimshatisātisāhasrikā Prajñaparamita Sutra, was compiled (c. 2nd-3rd century) on the basis of prototypes already aforementioned in early Buddhist scriptures, with a good mix of detailed and simplified parts.

According to the sutra, “the eighteen kinds of emptiness” are to be defined. Finally, we conclude this theme by briefly introducing them below:

The Six senses - the belief that none of the six senses or consciousnesses - eye, ear, nose, tongue, body and mind - have any substance and are empty. In other words, the observation that the self is empty.

The Six conditions of colour, voice, smell, taste, touch and dharma (i.e. external conditions, also the objects to which all delusions and desires attach), which are the objects of the six senses, are empty because they are insubstantial.

The Inner/Outer emptiness – the six senses and six conditions are both empty. Do not be caught up in the internal nor external.

The Empty of emptiness - emptiness is also empty. Do not be obsessed with the emptiness, do not see the emptiness as an entity.

The Grand emptiness - the absence of anything at all. The empty state of the ten directions of the world, with no substance in either people or things. The ten directions are; east, west, south, north, south, four directions, and up and down, including the four corners of heaven and earth (northwest, southwest, northeast and southeast).

The Emptiness of nirvana - The highest truth is empty. As in the 'One Silence of  of Vimalakirti ' of Vimalakirti Nirdesa Sutra which means 'silence is better than much speaking'. [*Vimalakirti Nirdesa Sutra (one of the Mahayana Buddhist scriptures. Known as: the Sutra of Mysterious Liberation)]

The emptiness of samskrita – Samskritadharma (conditioned dharmas) is empty. [*Samskrita means 'created things'. It refers to all things created by causes and conditions (causality). The fact that all things in the world arise from causal connections. It refers to “conditioned dharmas”. So, “the sutras of the āgamas and the nikāyas set out the 3 characteristics of conditioned dharma: production or origin, disappearance, and duration-change”.]

The emptiness of asamskrta - Asamskrtadharma (uncompounded objects) is empty. [*Asamskrta refers to uncompounded objects which is a state of being left to nature, without any artifice. It is the ever-living Absolute Dharma, which is not created by various causal relationships and causes, but is free from birth and death and change. When objects (Skt. visaya) are analysed in terms of their essential nature, “uncompounded objects” (Skt. asamskrta) cannot be produced from their own primary causes and secondary conditions... 9 to 18, cont'd]

仏教の探求 (49)

仏教における空(虚空)・その4（その3）

般若心経には、空(くう)を観察するときの対象が具体的に記されている。

般若経典の一つである『二万五千頌般若経』(にまんごせんじゅはんにゃきょう、梵: パンチャヴィムシャティサーハスリカー・プラジュニャーパーラミター・スートラ、漢訳: 摩訶般若波羅蜜経、まかはんにゃはらみつきょう)は、初期仏教の仏典に既に説かれていた原型をもとに、詳細な部分と簡略な部分をほどよく取り合わせてまとめられた(2~3世紀頃)。

その経典では、十八種の空「十八空」をとく。最後に、以下にそれらを簡単に紹介し、この主題を締めくくりましょう:

内空〜六内処 (ろくないしょ: 眼・耳・鼻・舌・身・意の六つの感覚・意識)のいずれにも実体がなく、空(くう)であるとすること。すなわち自己が空(くう)である、と観察する。

外空〜六外処(ろくげしょ: 六内処 (ろくないしょ) の対象である色・声・匂・味・触・法、すなわち外界、外的条件、あらゆる煩悩によって執着される対象)は、実体がないため空(くう)である。

内外宮〜六内処 (ろくないしょ)、六外処(ろくげしょ)共に空(くう)である。内外にとらわれてはならない。

空空〜空(くう)もまた空(くう)である。空(くう)にとらわれてはならない、空(くう)を実体とみてはならない。

大空〜まったく何もないこと。人も物も実体がなく十方世界が空(くう)であること。十方とは、東西南北、四維(しい: 四方の中間の方角、および上下。天地の四隅＝西北・西南・東北・東南の四つの方位のこと。

勝義空 (しょうぎくう)〜最高の真理は空(くう)である。維摩経(ゆいまきょう、梵: ヴィマラキールティ・ニルデーシャ・スートラ、大乗仏教経典の一つ。別名: 不可思議解脱経、ふかしぎげだつきょう)の「維摩の一黙」のように。[ ＊維摩の一黙とは、「多くのことを喋るより沈黙がまさっている」という維摩居士 (ゆいまこじ、梵：ヴィマラ・キールティ)のことば。]

有為空〜有為法は空(くう)である。[ ＊有為(うい、梵: サムスクリッタ)とは「造られたもの」のこと。因縁所生の事物すべてを指す。われわれの生存している世界の一切の事物は縁によって生起しているということ。]

無為空〜無為法は空(くう)である。[ ＊無為 (むい、梵: アサンスクリタ)とは、自然にまかせて、作為するところのない状態。さまざまな因果関係・因縁によって造られたものでなく生滅変化を離れた常住絶対の法。無為 (むい)とは「無形物」のことである。物をその本質的な性質から分析すると、「未発見の物 (梵: アサンスクリタ)」はそれ自身の一次原因と二次条件からから生じることはありえない…9から18は、次に続く]