Iblis ist ein Engel
Da ich grade das Schreiben auf Tumblr gefunden habe, möchte ich das einfach mal mitteilen: Auch im Islam ist Satan, der den Namen Iblis trĂ€gt, in der Regel ein Engel. Eine Ausnahme ist Hasan Al Basris Auffassung der nach Iblis ein Teufel von Anfang an war und nicht zu einem wurde. Aber den meisten Exegeten, den Sahaba und den BĂŒchern islamischer Autoren zu Folge ist Iblis ein Engel. Es gibt z.B. den Blog âIch-bin-Muslimâ, der behaupte Tabari hĂ€tte gesagt, Iblis wĂ€re der Stammvater der Dschinn. Da zitiert Tabari aber nur Hasan Al Basri, der zudem auch noch Dschinn mit den Teufeln verwechselt. Tabari selbst argumentiert am Ende sogar gegen die Auffassung von Hasan. Ich weiĂ ja nicht wo der Autor seine Quellen hernimmt, aber man kann den Tafsir online auf Englisch und Arabisch nachlesen und da steht explizit drinne, dass Iblis ein aus Feuer erschaffener Engel sei.
Der Koran sagt auch nicht, dass Iblis kein Engel sei. Im Gegenteil, taucht Iblis nur unter den Engeln auf. Einige Muslime behaupten, Iblis sei eine Art Dschinn, der aufgrund seiner Dienste in den Himmel kam. Dass Dschinnen auch gut sein können, anders als die christlichen DĂ€monen, sollte jedem klar sein, der mal ein wenig ĂŒber ĂŒbernatĂŒrliche Wesen im Koran gelesen hat. Aber, dass sie eine Art âEngelsstatusâ erhalten können ist frei erfunden. Eher suggeriert der Koran, dass Dschinnen im Paradies, sollten sie dahinkommen, wie die Menschen, dort âewig weilenâ, was sogar einen Widerspruch dazu darstellt, wenn Iblis doch aus dieser himmlischen SphĂ€re verbannt wird. Und wenn Iblis Aufenthalt unter den Engeln gar nichts mit dem Paradies zutun hat, warum um alles in der Welt, sollten Dschinn den bitte, wenn sie gut sind, zu den Engeln aufsteigen? Woher kommt das? Gute Dschinn kommen doch schon ins Paradies wo sie Houris haben, die von âDschinnen und Menschen unberĂŒhrtâ sind. Sind die dann auch teilweise amtliche Engel? Gibt es nur einen amtlichen Engel? Woher kommt die Idee vom Engelsamt der Dschinn? Aus dem Koran, der Sunnah und von den Sahaba jedenfalls nicht! Und ja, der Koran erwĂ€hnt dass Dschinn aus âFeuer und Windâ erschaffen sein (Maridschin min Nar/Nar as Samum, insofern man Samum als WĂŒstenwind ĂŒbersetzt). Der Koran erwĂ€hnt aber eben nicht, dass Engel aus Licht erschaffen sind. Der Koran sagt also nicht, dass Iblis kein Engel sein kann, nur weil er aus Feuer erschaffen wurde. Streng genommen gleicht Iblis Erschaffung aus Feuer ja nicht mal dem der Dschinn! Iblis ist nur aus âNarâ erschaffen worden, nicht aus âMaridschin min Narâ oder âNar as Samumâ, was eine bestimmte Art des Feuers bezeichnet. Ja, âMaridschin min Narâ, sagt sogar, dass sie aus dem âMaridschinâ des Feuers, also eben NICHT dem Feuer selbst erschaffen sind. Ăhnlich schlecht scheinen Leute zu lesen, die sagen, Engel wĂŒrden Allah doch niemals widersprechen und dann Sure 66:6 âund sie befolgen nur Seinen Befehlâ, wo man nicht einmal sieht, worauf sich âsieâ ĂŒberhaupt bezieht. Ăberraschung! Der Vers bezieht sich auf eine Gruppe von Höllenengel! Ăhnlich wie Ă€hnliche Verse dann sich auf Botenengel beziehen und nicht auf Engel an sich. Und nein, nur weil es wieder eine Instanz gibt in der die NobilitĂ€t der Engel erwĂ€hnt wird, heiĂt es nicht, dass alle Engel fehlerfrei sind. Denn jener Vers wiederum spricht von Boten an sich, egal ob Engel oder Propheten. Es bezieht sich auf die Botschaft!
Dahingegen sind die FĂ€higkeiten zum eigenstĂ€ndigen Denken der Engel im Koran evident, wie in Sure 2:34 wo die Engel die Erschaffung des Menschen hinterfragen. Auch die Anwesenheit von Engeln auf Erden in Sure 2:102/112 (?) mĂŒsste erklĂ€rt werden. Und wenn es keine âgefallenenâ Engel sind, wieso sind sie dann fĂŒr Menschen sichtbar, so dass sie diese Engel nach Zauberei fragen konnten, wenn Engel sonst nur fĂŒr besondere Ereignisse sichtbar seien? Getadelte Engel in Hadithen, möchte ich gar nicht erst erwĂ€hnen. Wie ĂŒberhaupt kann Iblis sich, unter den körperlosen Engeln, die ganze Zeit ernĂ€hrt haben, wenn die Dschinn gemÀà der Hadithe doch essen mĂŒssen? Was hier wie eine Laienkritik wirkt, ist auch durchaus eine, aber nicht weil ich als Laie ein theologisches Fundament angreife, sondern einfach weil das âDogma vom unfehlbaren Engel und dem angeblichen Dschinn Iblisâ eine grade zu laienhafte Arbeit einiger Gelehrter unserer Zeit gewesen ist, die auf Seiten wie IslamFatwa und IslamQA, so einen Unsinn, der ja auch den eigentlichen qualifizierten Gelehrten, wie Ashari, Tabari usw. widerspricht, verbreitet haben. Und nein, der Koran sagt NICHT ausdrĂŒcklich, dass Iblis ein Dschinn ist in Sure 18:50, sondern nennt ein Wort, dass auf die Wortwurzel GNN zurĂŒckgeht. Die Dschinn haben lediglich die selbe Wortwurzel. Sie kann allgemein Verborgenes, wie eben die Dschinn, aber auch den Himmel, bedeuten. Mit dem Suffix -i am Ende, was aber nur im Arabischen deutlich wird, und bei der Ăbersetzung des Korans verloren ging, wird eine Herkunft angegeben. Da Iblis wohl kaum aus den Dschinnen kommt, sondern eher von Dschinan/Dschanna (Himmel) wĂ€re âHimmelsbewohnerâ (Engel) wohl die treffender Ăbersetzung. Das ist nebenbei auch die Interpretation der meisten GefĂ€hrten Muhammads, wie Ibn Masud und Ibn Abbas. Auf Muhammad selbst geht allerdings keine Interpretation des Verses zurĂŒck. Daher bleibt uns nichts ĂŒbrig, als die Sahaba heranzufĂŒhren und zu gucken, was mit dem Koran am besten zu vereinbaren ist. WĂ€hrend bei der Interpretation von Iblis als Dschinn viele Fragen aufkommen, sind sie bei der Vorstellung von Iblis als Engel beantwortet. Man mĂŒsste nur einige Dogmen entfernen, die ohnehin keine gute Rechtfertigung haben, wie das Feuer von Iblis mit denen der Dschinn gleichzustellen, oder Engel fĂŒr unfehlbar zu halten.






