Wedang Jahe

Hati diangetin, pikiran disegerin.

[dmas-adr]

"Mengetahui apa yang benar akan menuntun kita pada pengetahuan apa yang salah. Namun mengetahui apa yang salah belum tentu menuntun pada pengetahuan tentang apa yang benar".

Ungkapan sederhana dengan makna dalam yang saya dengar dari Habib Ali Baqir As-Saqaf.

Dalam ranah akidah, ini mungkin replika dari kebiasaan kita yang terlalu konsen pada permasalahan Khilafiyah Far'iyyah antara Ahlussunah dan saudara tirinya (Mujassimah, Mu'tazilah, Syi'ah, dll).

Atau bahasa simpelnya, kita sering terjebak dalam siklus "counter" dalil dan lebih mencari kesalahan akidah madzhab² sebelah. Hingga akhirnya lupa akan pemahaman utuh Akidah Aswaja yang harusnya kita prioritaskan terlebih dahulu. Itulah yang menjadi salah satu faktor pemahaman pemahaman kita tentang esensi Akidah Aswaja sangat sempit.

Bahkan saya sangat yakin, tidak sedikit dari kita yang mengenal konsep Akidah itu ya cuma soal "debat sama Wah*bi". Padahal kalau kita pelajari lebih lebih dalam, akidah itu nggak cuma soal debat² melulu...

Kenapa pemahaman akidah Aswaja harus diprioritaskan?

Sederhana saja, saat kita mengenal dengan utuh dan benar apa itu Akidah Aswaja, maka disaat yang sama kita juga akan tahu bahwa apa² yang bertolak belakang dengan Akidah Aswaja tidak-lah benar.

Namun beda kasusnya jika kita hanya tahu bahwa "si Mujassimah salah", "Mu'tazilah salah". "Syi'ah sesat", atau intinya jika kita sebatas mengetahui kesalahan tanpa memahami secara utuh mana yang benar, ujung²nya akan berakhir:

"kalo semuanya salah, trus yang bener gimana?".

Itulah salah satu konsekuensi saat kita hanya setengah², atau bahkan sama sekali ndak mengenal Akidah Aswaja. Dan malah sibuk di siklus counter²-an dalil sama madzhab akidah lain.

Bahkan lebih dari itu, karena konsep Akidah yang tidak dipelajari dengan utuh, plus disalahpahami dan dipersempit hanya sebatas soal "debat² sama Wah*bi" dan lain sebagainya, menjadi salah satu faktor yang membuat minat para santriawan akademis memilih belajar Filsafat --khususnya pada diskursus ketuhanan (ilāhiyāt), filsafat universal ('umūr 'ammah), epistemologi (logika/mantik) dan lain²-- untuk mencari validasi dari kebenaran iman mereka (dengan berbagai resiko berbahaya yang ada di dalamnya).

Padahal literatur keilmuan kita di Ilmu Akidah/Kalam telah menyediakan itu semua dengan format yang jelas lebih esensial, relevan, dan sesuai dengan ajaran Al-Qur'an dan Sunnah Nabi.

Tabik...

[dmas-adr]

Sebagai disclaimer, saya akan mengawali ini semua dengan menegaskan bahwa tulisan ini bermula dari keresahan yang saya rasakan sebagai seorang pelajar asing yang notabene ber-domisili di negara Mesir, yang berbatasan dengan pusat konflik internasional saat ini. Baik itu isu kemanusiaan Palestina bahkan pertikaian yang baru saja terjadi antara Iran dan Israel (Zionis).

Sadar ataupun tidak, hampir setiap kali menyimak isu yang berhubungan dengan Palestina membuat “Rasa Bersalah” selalu hadir dan memantik benak untuk berpikir dan bertanya kepada diri sendiri “apakah dengan kesadaran penuh ini, masih belum cukup menunjukan kepada diri apa yang harusnya dilakukan?”.

Nyatanya, stabilitas kehidupan yang merupakan implikasi dari menyandang status “pelajar asing”, benar-benar membuat kacamata realitas seorang mahasiswa hampir tak berguna. Antara dibungkam dengan fakta akan urgensitas negara yang harus dikedepankan, atau memang sengaja bisu atas kenyataan yang jelas bobrok untuk mempertahankan hedonistik kenyamanan hidup sebagai mahasiswa asing, dengan dalih ketiadaan otoritas kita untuk melakukan apapun.

Penulis tidak bermaksud untuk menggiring dan menarasikan ini semua sebagai pilihan yang harus dijadikan sebagai dilema. Tapi nyatanya, transparansi dari arah geopolitik di Mesir yang menjadi tinjauan besar untuk membuat pilihan ketiga, tidak bisa dikiaskan dengan negara Konoha kita. Kebijakan, Visi dan Misi pemerintah benar-benar suatu hal yang sangat sulit dan terbatas untuk diakses. Ditambah lagi dengan supremasi militer dari pemerintah Mesir yang membuat dialog mengenai itu begitu sensitif. Jangankan membuat pilihan ketiga, Bahkan untuk menyadarkan diri akan siklus semi-dilema ini bukan hal yang secara aksiomatis bisa dilakukan semua orang.

Atas amanah keilmuan, diri memang mengaku bukan pakar dan ahli politik. Dan tidak bermaksud untuk mengkritisi apapun kebijakan negeri orang. Tapi apakah kekonyolan Statement “Bukan lulusan geopolitik, gak berhak ikut bicara kebijakan dan sistem pemerintahan negeri orang!” menjustifikasi kebodohan kita akan hak-hak yang seharusnya kita dapatkan disana?

“Mas… situasi saat ini memang mengharuskan kita untuk diam sebagai langkah yang bijak”.

Saya sangat fair bahwa diam bagi kita yang berlebel “pelajar asing” melegitimasi perbuatan paling bijak untuk saat ini. Tapi kenyataannya, ada dua ihtimal besar dari sikap “diam” jika kita melumatnya mentah-mentah. Pertama, diam yang menutupi kebutaan diri dan menjadikannya pembenaran atas diri yang tak mau berbuat apa-apa. Kedua, diam yang merepresentasikan kemauan diri untuk berbuat bijak tanpa menutup mata untuk menganalisis dan menanti momen terbaik untuk bergerak.

Jika ingin menjadi budak hedonisme yang hina atas nama kemanusiaan, silahkan memilih ihtimal yang pertama. Dan jika ingin membuktikan kemuliaan diri atas nama kemanusiaan, jangan ragu untuk memilih ihtimal yang kedua. Yang tentunya berkonsekuensi untuk terus membudayakan dialog isu ini tanpa embel-embel “kamu sok tahu”. tapi karena “kamu memang harus tahu!”

- الحكم على شيء فرع عن تصوره -

[dmas-adr]

saya bingung ngasih judul apa, tapi tulisan ini mungkin akan menjadi bentuk responsif dari pernyataan di atas.

Mulanya seperti ini, kita jadikan kaca mata materialis masyarakat awam sebagai landasan dari pertanyaan "Untuk apa kita kuliah?"

Kira² apa yang perlu kita jadikan jawaban yang relevan? tentu kita akan menemukan banyak jawaban yang relevan dengan pertanyaan itu.

Sebutlah satu contoh jawaban yang mudah dan relevan adalah untuk "memperkuat kemungkinan suksesnya profesi dan penghasilan kerja kita di masa depan", atau lain sebagainya.

Meskipun relevan, apakah jawaban seperti itu bisa dikatakan tepat?

"Kalo gitu, ngapain susah² kuliah? tuh tetangga saya ternak kambing dan nggak kuliah, sukses dan punya penghasilan lebih besar dari pada yang lulusan kuliah".

Wal hasil, konklusi yang mereka dapatkan dari jawaban kita tadi adalah: "Mending nggak kuliah dong kalo gitu?". Yaps... Benar sekali, mending nggak usah kuliah.

Demikianlah konsekuensi jika kita yang menganggap pendidikan adalah sebuah Profesi Komoditif. Atau sederhananya, pengen kuliah sekedar untuk beli gelar profesi untuk cari kerja.

Itulah mengapa menurut penulis, pernyataan seperti itu adalah bagian dari pencitraan dan penghinaan terendah seorang akademisi pada pendidikannya.

Manusia diciptakan dengan berbagai "potensi" yang paling unggul dibandingkan makhluk tuhan lainnya.

Sayangnya "kreativitas" untuk mengembangkan potensi itu tidak menyeluruh dimiliki oleh semua orang.

Di sinilah peran "pendidikan" itu ada. Ia adalah wasilah agar diri kita dapat meraih potensi terbaiknya.

Sedangkan Gelar atau Profesi tidak layak diartikan sebagai final dari potensi terbaik kita. Ia hanya Validasi Tekstualis dari sebagian kecil potensi yang sudah teraktualisasi pada diri kita.

Artinya, kita masih punya tanggung jawab untuk meraih sebagian besar potensi kita yang belum teraktualisasi. Dan pada akhirnya, pendidikanlah yang menjadi satu²nya jalan yang menjamin tercapainya itu semua.

lagi pula, dengan alasan apa kita berhak menjadikan tujuan akhir dari pendidikan, atau bahkan tujuan utama hidup manusia adalah sekedar "Komoditas yang terwakili oleh uang"?

Uang adalah makhluk mati, Sedangkan Manusia makhluk hidup, berakal, dan lagi makhluk paling sempurna diantara makhluk yang lain. Artinya Eksistensi manusia lebih berharga dari pada Eksistensi Uang.

Lalu mengapa manusia malah mengejar uang yang keberadaannya lebih hina dari manusia?

Wal hasil, jangan jadikan uang sebagai tujuan utama dalam pendidikan kita. Tapi jadikan uang sebagai implikasi dari tujuan utama untuk meraih potensi terbaik lewat pendidikan kita.

[dmas-adr]

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ‎لَيْسَ الوَاصِل  بِالمكَافَئ ولَكِن الوَاصِل الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحمُه وَصَلَها [ رواه البخارى ]

‎Artinya: "Dari Rasulullah SAW bersabda: Bukanlah orang yang menyambung (silaturrahim) sebab balasan kebaikan. Namun orang yang menyambung (Silaturrahim) adalah ketika hubungan persaudaraan itu terputus, lalu ia menyambungnya kembali".

‎Dalam karyanya Fathul Bari, Ibnu Hajar Al-Astqalani menyebutkan:

‎قال الطيبي : المعنى ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته

‎من يكافئ صاحبه بمثل فعله ، ولكنه من يتفضل على صاحبه

‎Artinya: "Imam At-Tayyibi mengatakan: Makna hakikat dari الواصل bukanlah orang yang menganggap dengan menyeimbangkan balasan (kebaikan) dari orang telah melakukan (kebaikan terhadapnya). Namun ia melakukan kebaikan yang lebih dari apa yang telah orang lain lakukan padanya".

‎Ringkasnya, orang yang telah ber-Silaturrahim kepada para saudaranya adalah orang yang rela mendahului dan memulai terlebih dahulu melakukan kebaikan. Tanpa harus menunggu orang lain melakukannya terlebih dahulu kepadanya. Atau orang yang memberikan/membalas kebaikan orang lain dengan balasan yang lebih baik. sebagaimana firman-Nya:

‎ وَإِذا حُيِّيتُمْ  بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّهَا [النِّسَاءِ: ٨٦]

‎"Apabila kamu diberi sebuah penghormatan/kebaikan (baik ucapan/perbuatan) maka balaslah dengan yang lebih baik darinya atau membalasnya (dengan balasan yang sama)".

‎Wallahu A'lam Bisshawab

‎تقبل اللّه منّا ومنكم جميع صالحات أعملنا وجعلنا اللّه من العائدين والفائزين

[dmas-adr]

Syeikh Syahid Al-'Allamah Sa'id Ramadhan Al-Buthi memberikan analogi sederhana dalam menyikapi peringatan malam Nisyfu Sya'ban:

"Sebelum membahas hadist, mari kita coba untuk pahami sebentar.

Seseorang yang bersemangat dan benar-benar ikhlas ingin meraih rahmat dari Sang penciptanya, pasti akan menggunakan segala cara bahkan أوهى الصول perantara terlemah( dalam menuju hal itu.

Seperti contoh, ada seorang yang sedang menghadapi musibah yang membahayakan nyawanya. Lalu ada seuntai tali yang sangat tipis didekatnya. Setelah melihatnya, ia akan berangggapan bahwa seuntai tali yang tipis itu masih bisa memberikan harapan akan keselematannya. Dan dari situlah dia pasti akan menggunakan tali tipis itu. meskipun memberikan kemungkinan yang kecil".

Selesai merenungi hal itu, mari lanjut ke pembahasan Hadistnya. Syaikh Sa'id Ramadhan melanjutkan:

"Setelah itu, Ada sebuah Hadist Mursal yang diriwayatkan Ala' bin Harist dari Sayyidah Aisyah RA. Imam Al-Baihaqi menambahkan bahwa Hadist ini "Mursal Jayyid" yang berbunyi:

أَنَّ السَّيِّدَةَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّى فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ

فَلَمَّا رَأَيْتُ ذلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ، فَرَجَعْتُ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَفَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ قَالَ: ((يَا عَائِشَةَ - أَوْ يَا حُمَيْرَاءَ - أَظَنَنْتَ أَنَّ النَّبِيِّ قَدْ خَاسَ بِكَ؟)). قُلْتُ: لَا، وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ وَ لَكِنْنِي ظَنَنتُ أَنَّكَ قُبِضْتَ لِطُولِ سُجُودِكَ،

فَقَالَ: ((أَتَدْرِينَ أَيُّ لَيْلَةٍ هذه ؟)) . قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: (( هَذِهَ لَيْلَةُ النَّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلْ يَطْلُعُ عَلَى عِبَادِهِ في ليلة النَّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِينَ وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ))

Artinya:

(Sesungguhnya Sayyidah Aisyah Radhiyallahu anha - berkata:

"Rasulullah SAW bangun malam, lalu shalat dan memanjangkan sujud, sehingga aku menduga sungguh ruh beliau telah dicabut".

"Maka ketika aku melihat hal itu, aku beranjak berdiri sehingga aku gerak-gerakkan ibu jari beliau, kemudian ibu jari beliau bergerak-gerak. Lalu aku kembali. Setelah beliau mengangkat kepalanya dan selesai dari shalatnya, beliau bersabda:

"Wahai Aisyah - Wahai Humaira Apakah kamu menduga bahwa Nabi SAW telah menghianatimu (lalu tidak memenuhi hakmu)?".

Aku menjawab:

"Tidak, wahai Rasulullah, akan tetapi aku menduga sungguh engkau telah dicabut nyawanya karena lamanya sujudmu".

Beliau bertanya:

"Apakah kamu tahu malam apakah ini?".

Aku menjawab:

"Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui"

Beliau bersabda:

"Ini adalah malam nishfu sya'ban. Sungguh pada malam nishfu sya'ban Allah Swt menampakkan (rahmat-Nya) kepada para hamba-Nya, kemudian Ia mengampuni orang-orang yang memohon ampunan, mengasihi orang-orang yang memohon belas kasih, dan menunda para pendendam seperti halnya mereka).

Bagi kalian yang mengaku sebagai hamba yang sangat mengharapkan rahmat dan ridho dari Allah, kira-kira apa yang kalian lakukan setelah mengetahui hadist tadi?

Apakah kalian akan menentang hadist ini seraya berkata: "Tidak², hadist itu adalah hadis Dho'if (lemah)" kemudian pergi keatas ranjang dan tidur terlelap sampai pagi?"

Demi Allah! orang yang mengaku bahwa ia sangat mengharap rahmat dan ridho-Nya tidak akan melakukan itu.

Aku sangat yakin bahwa orang yang dimuliakan Allah dengan kecintaan terhadap-Nya tidak akan melakukan hal itu. Namun dia akan mencari semua wasilah (yang lemah sekalipun) untuk mengejar dan mendapatkan ridho tuhannya".

video lengkapnya silahkan cek tautan di bawah:

Log into Facebook to start sharing and connecting with your friends, family, and people you know.

[dmas-adr]

Kebaikan & Kebahagiaan

Perjuangan hidup kita memiliki cakupan yang luas. jalan dan cara kita memperjuangkannya pun juga beraneka ragam. Namun semua itu akan bermuara dan berlandaskan dua hal. Yaitu "kebaikan" atau "kebahagiaan".

Jika diberi pilihan untuk memilih antara keduanya, mana yang akan didahulukan?

Kebahagiaan memiliki cakupan yang lebih luas untuk diraih. Misalkan ketika mencintai seseorang (lawan jenis loh). Merasa bahwa puncak dari kebahagiaannya adalah ketika bisa bersama dengan orang yang dicintai. Tentunya untuk meraih kebahagiaan itu tersedia begitu banyak cara. Baik dengan dengan melamar atau langsung menikahinya.

Tapi ingat...

"memperjuangkan kebahagiaan Belum tentu bisa mempertahankan kebaikan".

Jika sudah dibutakan oleh ego, bagaimana pun jalannya (walaupun dengan cara yang buruk) akan dihalalkan selagi kebahagiaannya bisa tercapai.

Seperti jika si pria tidak bisa menempuh jalan lain, dia akan menghalalkan pacaran, kontak tubuh, hingga sampai (na'udzubillah) berzina.

Beda halnya ketika kebaikan yang dia perjuangkan. Dia akan mati-matian mempertahankan kebaikan itu bagaimana pun jalan yang harus ia tempuh.

Contoh sederhana lagi, ketika mencintai seseorang. Jika landasan dan tujuan rasa cinta yang ia miliki adalah karena demi kebaikan, maka dia akan memperjuangkan cintanya sembari mempertahankan kebaikan yang ingin ia capai.

Walaupun jika cinta itu tidak bisa ia dapatkan, maka ia akan tetap mempertahan kebaikan untuk menjadi landasan ia bersikap dan mengambil keputusan.

Yang pada akhirnya, keputusan itu akan membawa dan memberikan kebahagiaan dengan jalan yang baik kepadanya.

Itulah mengapa...

"Memperjuangkan kebahagiaan, Belum tentu bisa mempertahankan kebaikan

Tapi jika memperjuangkan kebaikan, Kita pasti bisa mempertahankan kebahagiaan".

[dmas-adr]

Manusia sering tergesa-gesa untuk meraih apa yang dia inginkan. Seakan mengklaim bahwa awal yang baik adalah penentu dari segalanya. Bagitu pula dengan mudahnya putus asa ketika keinginannya tidak segera terkabul. Seakan-akan mengklaim itu adalah akhir dari segalanya.

Padahal barangkali kenikamatan yang bisa langsung ia dapatkan adalah cikal bakal dari penghalang untuk mendapatkan sesuatu yang lebih baik dimasa depan.

Barangkali juga apa yang tidak ia dapatkan saat itu supaya ia bisa mendapatkan apa yang lebih baik dari yang ia inginkan dimasa depan.

Sama halnya Rasulullah SAW. Beliau bukan nabi yang pertama kali diutus. Bukan pula tergolong dari para nabi yang senior. Bahkan beliau nabi yang paling terakhir diutus. Namun hal itu tidak menjadi penghalang dari tingginya kemuliyaan beliau dibanding nabi-nabi yang lain.

Kebaikan kita juga demikian. Tidak harus kita dapatkan sekarang, apalagi sebatas kita gapai didunia. Karena barangkali Allah jadikan kebaikan itu diakhirkan di masa depan, lebih jika bisa gapai di Akhirat, Agar kita bisa mendapatkan yang lebih baik dan indah.

"KEBAIKAN BUKAN YANG DATANG DI WAKTU YANG CEPAT. TAPI DATANG DIWAKTU YANG ТЕРАТ".

[dmas-adr]

Kebenaran akal manusia mustahil bertolak belakang dengan dalil yang benar.

Itulah yang telah disepakati para Ulama'. Maka dikatakanlah: Akal tidak akan bertentangan dengan Syariat. Terlebih lagi ketika Syariat itu dilandasi dalil Qot'iy (Al-Qur'an dan Sunnah).

Karena Dalil Qot'iy juga tidak akan bertentangan dengan pemikiran manusia yang bersifat Dharuri (Ilmu pasti dengan sistematis yang sederhana). Atau bisa merepresentasikan kaidah:

"العقل الصحيح لا تناقض النص الصريح

*Namun perlu digaris bawahi, bahwa tinjauan pertama dari keselarasan itu adalah kebenaran yang dilandasi Dalil Qot'iy (Al-Qur'an dan Sunnah). Bukan kebenaran subjektif menurut kita sendiri. Atau sederhananya:

"Mempertimbangkan kebenaran akal yang pasti, diukur dari kesesuaiannya dengan ketetapan dari Dalil yang Qot'iy".

(الكاشف الصغير - أ.د سعيد عبد اللطيف فودة - مكتبة الأصلين)

[dmas-adr]

Satu kisah, Imam Abu Hanifah pernah ditanya mengenai hakikat keberadaan Allah SWT, sang Maha Pencipta.

"Bagaimana njenengan membuktikan adanya sang pencipta didunia ini?"

قال لهم: "ما تقولون في رجل يقول لكم إني رأيت سفينة مشحونة بالأحمال مملوءة من الأمتعة، وقد احتوشتها في لجة البحر أمواج متلاطمة، ورياح مختلفة، وهي من بينها تجري مستوية ليس فيها ملاح يجريها ويقودها ويسوقها، ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل؟"

Lalu beliau bercerita ke mereka:

"Bagaimana pendapat kalian, jika ada sebuah kapal diberi muatan penuh dengan barang dan beban. Kapal itu mengarungi samudra. Gelombangnya kecil, anginnya tenang. Lalu pas kapalnya sampai di tengah, tiba-tiba ada badai besar. Anehnya kapal terus berlayar dengan tenang hingga tiba di tujuan tanpa goncangan dan berbelok arah, padahal nggak ada nahkoda yg mengemudikan. Kira yang kyak gini masuk akal nggak?".

فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا، فقال لهم: إذا كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله ؟

Jawab mereka: "Mustahil... Yang kyak gitu nggak akan pernah terjadi".

"Kalo yang sebatas perahu tanpa awak aja mustahil, gimana klo dunia tanpa ada yang ngatur?" Tanya balik Abu Hanifah.

-----

Masih dengan topik yang sama, saya punya cerita yang lebih "Ekstrim". Dosen Filsafat saya di kuliah pernah cerita. Singkatnya, seorang guru sedang mengajar muridnya. Lalu ia bilang:

"Apa yang kita lihat adalah nyata dan ada. Begitu pula sebaliknya. Apa yang tidak kita lihat, berarti nggak ada".

"Pak, bagaimana dengan tuhan yang belum bisa kita lihat?" tanya seorang murid.

"Memang kamu bisa melihatnya?" tanya balik si guru.

"nggak".

"Ya sudah... Berarti tuhan itu nggak ada" jawab si guru dengan singkat.

Mendengar hal itu, seorang murid yang lain tiba2 berdiri dan berkata:

"Teman², guru kita kyaknya emang nggak punya otak..."

"Apa maksudmu?!" sanggah si guru.

"Lohh... iyakan? soalnya otak anda juga nggak bisa kami lihat" cetusnya singkat.

[dmas-adr]

KESELARASAN HAKIKAT DAN SYARIAT

Dalam Tashawuf, termasuk dari Mujahadah An-Nafs menurut Imam Abu Qasim Al-Qusyairi adalah menselaraskan antara Hakikat dan Syariat. dan ini dibuktikan oleh wasiat beliau kepada para muridnya dalam menempuh jalan untuk sampai kepada Allah SWT.

Menalar sesuatu perbuatan dengan kacamata hakikat (kenyataan) terkadang selalu menjadi kebenaran yang dimutlakan dalam semua tindakan. Padahal, eksistensi dari semua kebenaran bukan sekedar hanya bisa diterima dan dibuktikan secara realitas empirik yang bisa diartikan sebagai Hakikat saja. Tapi Juga harus diiringi dengan keselarasan dan kesinambungannya terhadap Syariat.

Tujuan Akhir dari semua amal perbuatan adalah untuk Allah SWT. Maka, yang sepatutnya menjadi hasil akhir dari semua perbuatan adalah diterimanya semua amal perbuatan kita disisi-Nya. Dan untuk menuju itu semua, diperlukanlah kesinambungan antara Hakikat dengan Syariat.

Dari guru beliau, Syaikh Abu Ali Daqaq. menyebutkan:

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ) حفظ للشريعة و (إِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ) إقرار بالحقيقة ، واعلم أن الشريعة حقيقة من حيث انها وجبت بأمره ، والحقيقة أيضا شريعة من حيث ان المعارف به سبحانه أيضا وجبت بأمره.

"Ayat (إياك نعبد) bermakna menjaga terhadap Syariat. Dan (إياك نستعين) bermakna mempercayai Hakikat. Ketahuilah, seseungguhnya Syariat adalah Hakikat dari segi kewajiban kita melaksanakannya. Begitu pula Hakikat. Ia adalah Syariat dari segi kewajiban kita untuk mengetahui hakikat Allah SWT."

Pada dasarnya, Hakikat dan Syariat memiliki satu tugas yang sama dalam realita manusia. Dan keduanya tidak mungkin bisa dipisahkan dalam kehidupan manusia sebagai seorang Hamba.

كل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فأمرها غير مقبول ، وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فأمرها غير محصول.

"Semua Syariat yang tidak ditompang dengan Hakikat maka tidak dapat diterima. Dan semua Hakikat yang tidak didasari dengan Syariat, maka sia-sia".

[dmas-adr]

Antara berfikih dan bertashawuf

Dalam suatu kajian, Maulana Syaikh Abdul Aziz Asy-Syahawi (Ulama Besar Madzhab Syafi'i di mesir) pernah berpesan bagaimana Allah SWT memberikan petunjuk kepada kita untuk memperhatikan dua perkara yang tak boleh sepelekan sebagai seorang Hamba.

Sebagaimana dalam firman Allah SWT

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Artinya: "Hanya kepada Engkaulah yang kami menyembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan." (Al-Fatihah:5)

Dalam ayat yang berbunyi (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) yang berarti: "Hanya kepada-Mu, kami menyembah", telah memberi kejelasan kepada kita untuk menjaga perkara ibadah/Syari'at kita. Karena Syari'at sendiri berperan untuk pengamalan seorang hamba dalam melaksanakan ibadahnya. Oleh karena itu, para ulama menganjurkan kita untuk belajar Ilmu Fikih, agar kita tahu dan faham bagaimana cara melakukan ibadah yang tepat dan benar.

Disebutkan pula pada ayat diatas (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) yang berarti: "Dan hanya kepada-Mu pula kami meminta pertolongan", yang memberi Ibarah bahwa hakikat dari kemampuan, kekuatan dan kekuasaan hanya milik Allah SWT dan tiada yang mampu untuk menyelesaikan hajat kita kecuali dengan pertolongan-Nya.

Dari situ bisa kita simpulkan pula bahwa keharusan bagi kita untuk menghadirkan ketaatan dan kemantapan hati dalam mempercayai seluruh apa telah yang Allah tetapkan kepada kita dan menjalaninya dengan penuh keikhlasan. Untuk menghadirkan itu semua, para Shahabat, Tabi'in dan Ulama terdahulu telah memberikan kita contoh dan cara melalui pengamalan Ilmu Tashawuf yang sangat penting pula untuk kita pelajari.

Menyembah atau beribadah kepada Allah SWT adalah tujuan utama diciptakannya kita sebagai hamba-Nya. Maka kesempurnaan dalam beribadah sudah menjadi kewajiban yang harus kita amalkan. baik dalam hati ataupun perilaku. Dan untuk menyempurnakan pengamalannya pada hati dan perilaku, kita perlu mempelajari Ilmu fikih serta Ilmu Tashawuf.

Kebanyakan dari kita (termasuk penulis) terkadang hanya bermodal paham dan dapat mengamalkan salah satu dua perkara antara ber-Fikih dan ber-Tashawuf saja, sudah merasa ibadahnya telah sempurna. Padahal pada hakikatnya, keduanya mempunyai esensi yang sama-sama penting untuk menyempurnakan ibadah kita.

Tidak hanya beribadah dengan kemantapan dan keikhlasan hati tanpa tahu cara mengamalkannya, ataupun hanya tahu cara pengamalannya, namun tidak bisa menghadirkan kemantapan serta keikhlasan dalam hatinya, tetapi harus tetap berusaha untuk melengkapi dan menghadirkan keduanya demi kesempurnaan ibadah kita kepada-Nya.

Imam Asy-Syafi'i pernah berkata:

فقيها وصوفيا فكُنْ ليس واحدًا # فـإنّي وحَقّ الله إيـاك أنصحُ

فذلك قـاس لـم يـذق قلبـه تقى # وهذا جهول كيف ذو الجهل يصلح

Artinya: "Jadilah Faqih (Ahli Fikih) dan Sufi (Ahli Tashawuf). Jangan hanya salah satunya saja. Sesungguhnya aku menasehatimu tentang hak Allah (bagimu). Karena itu adalah perbuatan orang (berhati) keras, yang hatinya tak pernah merasakan ketakwaan (sesungguhnya). Dan ini adalah kebodohan. lalu bagaimana orang yang bodoh membenahi diri?".

Dan dikatakan pula:

من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد

تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق

Artinya: "Barang siapa bertashawuf tanpa berfikih, maka dia hanya pura-pura beriman. Barang siapa berfikih tanpa bertashawuf maka dia telah berbuat fasik. Dan barang siapa mengumpulkan keduanya, maka dia telah berada pada kebenaran".

Wallahu A'alam Bisshawab.

[dmas-adr]

Dengan Tauriyah, ungkap pesan rahasia dalam Nadham Alfiyah.

والثان منقوص ونصبه ظهر # ورفعـه ينـوى كذا أيضا يجرّ،

(ألفية ابن مالك، ص.١١٢/ط. مكتبة شاملة)

"Bagian kedua (dari Isim Mu'tal Akhir) adalah Manqush. Ketika Nashab I'rabnya jelas. Dan Rofa'nya Taqdiran. begitu pula Jernya."

Dalam Kaidah Ilmu Balaghoh, pasti sudah tak asing dengan dengan istilah "Tauriyah". Atau simpelnya menyampaikan suatu pernyataan, namun ada maksud lain secara tersirat dari apa yang diinginkan.

Secara makna, terkategorikan dua bagian:

- Ma'na Qarib/Makna dekat

- Ma'na Ba'id/Makna jauh

Ditinjau dari sya'ir yang Ibnu Malik sebutkan mengenai pembahasan I'rab Isim Mu'tal Akhir tadi, sacara ma'na juga ada dua:

1. Ma'na Qarib, yah.... seperti makna yang disebutkan di awal.

2. Ma'na Ba'id, yang kurang lebihnya insyaAllah begini:

"(Generasi) kedua makin menurun. Dan 'رفعه'/kebangkitannya dinantikan. Begitu pula kemenangannya".

Pada generasi kedua (yang dimaksud adalah kita yang berada pada masa 'Ulama Mu’ashirin), Ibnu Malik telah meramal bahwa pasti akan terjadi penurun kualitas keilmuan dibanding dengan generasi pertama dahulu(Yakni 'Ulama mutaqaddimin). Hingga beliau mengungkapkan bahwa kebangkitan serta keberhasilan kita, menjadi harapan besar yang diimpikan para 'Ulama terdahulu.

Yang pada intinya. perlunya kita menyadari apa peran keberadaan kita sekarang. Sebagai mana yang kita tahu, Bagaimana besarnya harapan para Ulama terdahulu kepada kita sebagai penerus perjuangan mereka. dengan keterpurukan terhadap ilmu seperti yang kita hadapi sekarang, bukankah sama halnya membiarkan perjuangan dan pengorbanan mereka sia-sia karena berhenti di tengah jalan?

نحن أولدهم من جنين العلم

"Kita adalah putra-putri mereka (Para Ulama) dari janin keilmuan."

*NB: mohon koreksinya🙏

Kairo, 10 Desember 2022

[dmas-adr]

"Teramat sulit untuk diluapkan, terlalu singkat untuk dirasakan, dan teramat hampa untuk dipertahankan. mungkin terlalu remeh pula untuk diungkapkan.

Semakin Jauh dalam berandai, semakin tinggi apa yang harus digapai. Jujur, ini bukan suatu hal yang mudah. Apalagi mengharap takdir indah dengan sebatas kepala menengadah. Aku takut jika nantinya hanya tahu bahwa bunga itu indah, yang pada akhirnya hanya bisa melihat ia dipetik orang lain dengan keadaan pasrah.

Dari kejauhan, terpancar indah perangainya. Dalam hayalan, kesejukan yang menyertainya. pada kenyataan, Hanya diri yang yang tak pernah menyadarinya. Bahwa kepantasan, telah membatasi diriku dan dirinya.

Sadar diri akan kekurangan, mungkin adalah langkah terbaik untuk memulai perjuangan. Bukan tak bersyukur atas semua yang diberikan. Namun mempersiapkan masa depan agar tak dipenuhi dengan penyesalan.

Aku memang gegabah ketika memutuskan, memang bodoh dalam menentukan pilihan, memang egois dalam menuntut keinginan. Akan tetapi aku yakin, selagi niat karena-Nya tetap dipertahankan, tujuanku kan selalu diliputi dengan kebaikan.

Aku tak tahu, apakah dengan mengharapkanmu, kebaikan itu akan terus menyertai tujuanku. Bahkan hingga saat ini, niat yang kupertahankan hanya untuk-Nya saja masih dipenuhi dengan lika-liku.

Ya Rabb.... Aku memang belum bisa Mencintai-Mu sepenuhnya. Aku memang belum mampu memberikan hatiku untuk-Mu seutuhnya. Tapi aku yakin cinta-Mu padaku tak kan pernah pudar selamanya.

Enkaulah Sang Maha Cinta dan Sang Pemberi Cinta. Dengan agungnya kasih sayang-Mu yang masih belum bisa kupahami karena sangat hinanya kebodohanku, biarkan kebaikan terus menyertai tujuanku tuk bisa bersamanya. Jadikan rasa cintaku padanya, menjadi perantara untuk sampai pada cinta-Mu yang sesungguhnya....

Ku relakan rinduku dengan kepayahan tuk menggapai Cinta-Mu. Maka limpahkan selalu tujuan ini dengan karunia-Mu. Ku tahan sesakit apapun luka tuk mendapat ridho-Mu. maka bimbing aku tuk memilih serta melewati banyaknya jalan terjal tuk sampai pada-Mu. Dan perbolehkan diri yang hina ini untuk menyisipkan satu nama disela-sela do'anya kepadamu. dan jadikan nama itu bagian dari perjalanan terindah tuk sampai pada cinta-Mu...

-

Untukmu yang sedang membaca tulisan ini, Ku tak tahu apakah kau merasakan perasaan yang sama atau tidak. Namun, ku harap ini bisa menyampaikan bagaimana rasa bahagia karena telah mengenalmu. walau sebatas satu topik, bahkan seuntai kata pun yang telah menjadi kenangan sederhana.

Aku tak berambisi tuk menjadikanmu milikku, tapi aku akan berjuang menjadi manusia yang layak tuk bersanding denganmu. Jikalau memang dimasa depan, kita kan bertemu di titik kebahagian yang sama.

Walapun juga tak menutup kemungkinan kalau kita akan bertemu di titik kebahagiaan yang berbeda. bagaimana pun juga, apapun yang terjadi adalah jalan terbaik dari-Nya untuk kita.

Yang bisa dilakukan sekarang adalah menjalani proses terbaik, tuk mendapatkan hasil yang terindah. Dan tak ada proses terbaik tuk bisa bersamamu kecuali dengan jalan yang telah Allah SWT tetapkan padaku.

Dan yakinlah. bahwa menjauh, adalah cara terbaik tuk menjaga".

Terima kasih telah menjadi 26 Agustus yang paling berharga...

[dmas-adr]

"Resiko, untukmu yang menyertai setiap perjalananku".

Sebelum melangkah, kita akan dihadapkan dengan berbagai jalan yang disertai dengan bermacam-macam resiko. Baik yang sedikit, ataupun yang banyak rintangannya. bahkan tidak sedikit pula jalan yang memiliki resiko kegagalan.

Semua itu pasti akan kita temui. Dan andai pun ada dan boleh memilih, pastilah jalan tanpa resiko dan kemungkinan kegagalan adalah pilihan yang tepat untuk kita pilih. Namun, ini bukan soal "memilih". tapi "memahami" .

Aku memang tak mengerti dan tak akan pernah tahu tujuan hidup yang kalian inginkan. Bukan pula sok tahu menahu tentang penderitaan dan kepayahan yang kalian rasakan. apalagi mengatakan hal itu dengan sangat mudahnya.

"إِذَا فَتَحَ لَكَ بَابُ الفَهْمِ فِي المَنْعِ # عَادَ المَنْعُ عَيْنُ العَطَاء."

"Bila telah terbuka kepadamu pintu pemahaman dari sebuah kegagalan, maka ia akan kembali dan menjadi nikmat terindah bagimu."

Begitulah. Seorang Ibnu Ata'illah memahami arti dari sebuah kegagalan. Apalagi hanya sebatas resiko yang kita harus hadapi kenyataannya?

itulah mengapa adanya jalan yang penuh dengan resiko, bukan suatu yang pantas untuk dipilih. Tapi pahamilah, dia adalah batu pijakkan yang harus kau lewati untuk terus mempertahankan langkahmu. Dialah yang membantu mempertahankan tegakmu dikala kau berjalan. Dan dia pula yang bisa mebuatmu tak terjatuh walaupun seterjal dan sesulit apapun jalan yang harus kau lalui.

Tanyakanlah pada dirimu, apakah niat dan tujuanmu yang sekarang sudah tepat? sudahkah kau meletakan ketakutan dan keraguan dihatimu dengan tepat, dan membedakannya dengan rasa takut dan khawatir yang seharusnya kau letakan ditempat lain?

Ingat kawan....

Jangan pernah mengatas namakan rasa takut atas resiko dan kegagalan dengan mengatakan itu semua hanya kehati-hatian belaka, hingga kau akhirnya malah berhenti melangkah!

Hadapi dia, Taklukan dia, yakinkan pada dirimu bahwa sebatas kerikil saja tak cukup untuk menghentikan langkahmu. Selagi dengan niat dan tujuan yang benar, kau tak perlu takut melangkah.

Kau tahu tentang waqaf? Orang yang memberikan barang sacara Waqaf, tak akan pernah khawatir terhadap barang yang ia berikan. Karena dia telah yakin, bahwa penerima barangnya pasti dan akan selalu menggunakannya untuk kebaikan. Sama halnya dengan hidup. Selagi kau telah telah me-Waqafkan nya untuk Allah, mempasrahkan niat hidupmu hanya untuk-Nya, Maka Ia akan menggiring hidupmu untuk selalu menuju kebaikan.

Ingatlah! semua hal yang telah direncanakan-Nya, adalah proses terindah yang tak akan pernah kau duga.

-

-

-

Kairo, 02 Desember 2022