Dunia Islam Online

[duniaislamonline-blog]

Makan dan Makan Harta

Ada sebuah ujar-ujar yang mempergunakan makan sebagai kriteria umum dalam hal apa yang termasuk dalam pengertian: sangat miskin, miskin, memadai, kaya dan sangat kaya. Kata ujar-ujar itu orang sangat miskin adalah orang ketika bangun pagi mempermasalahkan apa yang akan dimakan hari itu. Orang miskin, kata ujar-ujar itu, adalah orang yang mempermasalahkan apa yang akan dimakan besok. Adapun orang yang memadai tidak lagi mempermasalahkan apa yang akan dimakan, melainkan dengan siapa ia makan. Yaitu sebelum makan ia terlebih dahulu memilah-milah siapa yang akan diundang makan bersama ke rumahnya. Sedangkan orang kaya, menurut ujar-ujar itu, adalah orang yang mempermasalahkan di mana ia akan makan. Apakah dengan anak isteri di rumah kalau sempat, ataukah di restoran yang mana dengan relasi bisnis, ataukah di tempat peristirahatan dengan "gula-gula"-nya. Terakhir, menurut ujar-ujar itu, orang yang sangat kaya adalah orang yang memprogramkan siapa yang akan dia makan. Apakah relasi bisinisnya yang akan ia caplok, ataukah bank yang akan dia bobol dengan perangkat halus, atau gadis manis mana yang akan menjadi mangsanya, ataukah dengan kekayaannya itu mencoba meloncat kodok untuk mendapatkan popularitas dengan metode rekayasa pengurus tandingan.

Makan sebagai kriteria umum untuk golongan kaya dan sangat kaya itu mempunyai konotasi yang negatif. Kriteria itu diberi predikat umum, yang berarti bahwa itu pada umumnya. Tentu ada golongan khusus di antara orang kaya dan sangat kaya itu yang tidak demikian. Katakanlah yang dikenai kriteria itu adalah "main stream" sedangkan yang khusus itu dari golongan "pencilan".

Ujar-ujar perihal makan dijadikan kriteria itu, tidaklah jauh menyimpang dari realitas, kalau belum boleh dikatakan sesuai benar dengan realitas. Manusia terdiri atas komponen ruhaniyah yang immaterial dan komponen biologis yang dapat diindera. Secara biologis manusia itu digerakkan oleh iradah (naluri) mempertahankan dan meningkatkan kehidupan materialnya. Itulah yang disebut dengan Nafsun Ammarah dalam Al Quran. Pada binatang, nalurinya hanya sebatas mempertahankan hidup. Beruk pemetik kelapa misalnya kalau sudah diberi makan secukupnya, puaslah ia. Akan tetapi buruh pemanjat kelapa senantiasa ingin mendapatkan upah yang lebih tinggi. Konon kabarnya orang yang berpesta pora di kalangan petinggi kerajaan Romawi disediakan oleh tuan rumah bulu halus sejenis burung. Orang yang sudah kenyang menggelitik kerongkongannya dengan bulu burung itu sehingga ia muntah. Setelah itu ia dapat makan sepuasnya kembali, lalu menggelitik kerongkongan lagi, sehingga terjadilah proses makan dengan tidak puas-puasnya. Nanti berhenti kalau tidak sanggup menggelitik kerongkongan lagi, karena sudah menjadi tunasakring, artinya teler berat.

Pada waktu RasuluLlah SAW diisra'kan oleh Allah SWT, beliau menunggang buraq. Allah Maha Kuasa, tanpa menunggang buraqpun RasuluLlah dapat isra' dengan Kuasa Allah. RasuluLlah menunggang buraq dituntun oleh Jibril AS. Dari konfigurasi ini dapat kita menyimak suatu makna, bagaimana wahyu, akal dan naluri disinkronkan dalam satu sistem. Akal sebagai energi ruhaniyah mengendalikan naluri biologis yang bersifat hewani dan sementara itu akal dituntun oleh wahyu.

Berfirman Allah dalam Al Quran:

Syahru Ramadha-na Lladziy Unzila Fiyhi lQuran Hudan linNa-si waBayyinatin minalHuday walFurqa-ni (S. Al Baqarah, 185), bulan Ramadhan yaitu di dalamnya diturunkan Al Quran, petunjuk bagi manusia, penjelasan mengenai petunjuk itu dan pemisah (yang tegas mana yang baik, mana yang buruk) (2:185).

Ayat (2:185) itu berkaitan dengan perintah puasa agar orang beriman dapat meningkatkan dirinya menjadi taqwa (2:183). Ayat yang berhubungan dengan peningkatan diri secara ruhaniyah ini (2:183) telah dibahas dalam Seri 212 yang baru lalu. Dalam Seri yang baru lalu itu dibahas hubungan iman, digambarkan sebagai anak panah yang menancap pada dinding kotak sebelah kiri, dengan proses puasa, digambarkan dengan kotak, dengan taqwa yang digambarkan sebagai anak panah keluar dengan pangkal panah pada sisi kotak yang sebelah kanan.

      +--------+ iman   |        | taqwa ------>| puasa  | ------>       |        |       +--------+

Ayat (2:185) menjelaskan tentang kotak proses yaitu berpuasa. Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia, Hudan linNa-si, yaitu manusia yang terdiri atas komponen ruhaniyah dan jasmaniyah yang bersifat biologis. Dengan berpuasa terjadilah proses latihan pengendalian dalam diri nanusia, yaitu energi ruhaniyah yang memancar sebagai akal budi mengendalikan kekang mengendarai naluri hewaniyah. Inilah konfigurasi RasuluLlah sebagai manusia menunggang buraq dituntun oleh Jibril AS pembawa wahyu, wahyu menuntun kemanusiaan yang selanjutnya kemanusiaan mengendalikan naluri hewaniyah mempertahankan dan meningkatkan kehidupan biologis dalam wujud: makan, minum dan sex untuk melanjutkan keturunan.

Al Quran memberikan pula penjelasan mengenai petunjuk itu, waBayyinatin minalHuday, memberikan penjelasan tentang tolok ukur supaya kita dapat mengevaluasi diri kita mengenai hasil perjuangan mengendalikan naluri hewaniyah ini. Allah berfirman pada ayat terkhir dari "paket puasa Ramadhan":

Wa La- Ta'kuluw Amwa-lakum Baynakum bilBa-thili wa Tudluw biHa ilay lHukka-mi liTa'kuluw Fariyqan minAmwa-li nNa-si bilItsmi wa Antum Ta'lamuwna (S. Al Baqarah, 188) . Dan janganlah kamu makan harta-harta di antara kamu dengan jalan batil, dan jangan pula mencari keuntungan dengan jalan membawa ke hadapan hakim agar kamu dapat melahap sebagian harta-harta orang lain dengan menempuh dosa, padahal sesungguhnya (dalam hati kecilmu) kamu mengetahuinya (2:188). WaLlahu A'lamu bi shShawab.

*** Makassar, 28 Januari 1996 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Burung dan Semut

Syahdan, tersebutlah konon Nabi Sulaiman AS ingin berangin-angin dalam tamannya. Tatkala beliau baru saja akan melangkahkan kakinya di ambang pintu, beliau tertegun sejenak. Di atas bubungan tangga istana terdengar olehnya dua ekor burung sedang bersilat kata. Dua ekor burung, burung besar (BB) dan burung kecil (BK). Inilah silat kata yang sempat terdengar oleh Nabi Sulaiman AS di ambang pintu.

BB: Kasihan badanmu sekecil itu. BK: Kecil-kecil cabai rawit, biar kecil sangat pedasnya. BB: Hei, burung bukan cabai. BK: Perlihatkan kekuatanmu, rubuhkan istana Nabi Sulaiman ini dengan sekali tendang. BB: Apa? BK: Rubuhkan dengan sekali tendang. BB: Mana mungkin burung dapat merubuhkan istana. BK: Saya dapat. BB: Apa?

Belum sempat BB menyuruh BK membuktikan kata-katanya, Nabi Sulaiman AS melangkah keluar memperlihatkan dirinya, kemudian beliau memanggil kedua burung itu. Ternyata burung besar pengecut, ia terbang menjauh. Burung kecil datang dan hinggap di bahu Nabi Sulaiman AS.

NS: Betulkah engkau dapat merubuhkan istana beta? BK: Mana mungkin tuanku, patik cuma menggertak saja. BB itu tidak memandang sebelah mata kepada patik. NS: Tidak terpikir olehmu BB memintamu membuktikan kata-katamu? BK: Patik sangat maklum, tuanku ada di bawah dan akan menolong patik hingga BB tidak berkesempatan menyuruh patik membuktikan kata-kata patik.

Nabi Sulaiman AS tersenyum, mengelus-elus kepala BK, kemudian beliau menyuruhnya pergi terbang. BB memperhatikan dari jauh. Setelah BK hinggap di ranting pada pohon tempat BB bertengger, BB datang mendekat.

BB: Apa yang kau percakapkan dengan Nabi Sulaiman? BK: Oh, beliau mengelus-elus kepalaku membujuk, meminta dengan sangat agar aku tidak merobohkan istananya sekali tendang.

Arkian, Nabi Sulaiman AS meneruskan langkah menuju pohon rindang, lalu duduk pada bangku. Tangannya menggenggam sekepal gandum untuk burung dara. Sebutir gandum jatuh dari tangannya. Beliau sempat memperhatikan sebutir gandum itu bergerak. Seekor semut (Sm) menyeret sebutir gandum itu menuju sarangnya.

NS: Hai semut, dengan gandum segenggam ini berapa lama engkau habiskan? Sm: Daulat tuanku, dengan segenggam gandum dikepal tuanku, patik dapat hidup selama setahun, jika dipanjangkan Allah umur patik. NS: Mari kita bersepakat. Engkau tidak perlu bersusah payah selama setahun mancari makan. Tetapi beta ingin meyakinkan betulkah segenggam gandum ini dapat menjadi bekalmu selama setahun. Masuklah ke sarangmu, beta tutup dari luar. Sm: Daulat tuanku, patik sepakat.

Hatta, setelah selang setahun berlangsung kesepakatan itu, maka Nabi Sulaiman AS datang ke sarang semut itu lalu membukanya. Ternyata semut masih hidup, masih ada gandum yang tersisa.

NS: Hai semut, beta lihat masih ada gandum tersisa tidak kau habiskan. Sm: Daulat tuanku, memang benar, masih ada patik sisakan separuhnya. NS: Jadi apa yang kau katakan kepada beta setahun lalu tidak benar! Sm: Daulat tuanku, walaupun tuanku seorang Nabi, tuanku bukanlah Allah. Hanya Allah Yang Maha Sempurna, tidak pernah lupa. Jika tuanku lupa datang membuka sarang patik selang setahun, sedangkan patik tidak berhemat menyimpan setengah gandum pemberian tuanku, maka matilah patik kelaparan. NS: Andaikan beta lupa membuka sarangmu selang setahun lagi, apa dayamu? Sm: Akan patik berhemat dengan hanya makan separuhnya dari yang sisa ini. NS: Andaikan beta lupa setahun lagi? Sm: Patik akan makan habis, dan sekiranya selang setahun tuanku masih lupa membuka sarang patik, maka itulah takdir patik mati kelaparan. Namun patik tidak berputus asa, patik berdoa kepada Allah mudah-mudahan tahun terakhir itu Allah mengingatkan tuanku untuk datang membuka sarang patik.

Itulah salah satu dari beberapa cerita-cerita yang yang dikisahkan nenek saya menjelang tidur semasa kecil yang masih sempat saya rekam dalam ingatan saya. Barulah kelak kemudian hari saya tahu bahwa itu adalah cerita-cerita Israiliyat. Walaupun itu hanya cerita-cerita Israiliyat, akhirnya saya menyadari bahwa cerita-cerita Israiliyat, dan dongeng-dongeng pada umumnya tampaknya komunikatif bagi pendidikan anak-anak. Mereka anak-anak kecil itu dapat menangkap muatan nilai dalam cerita-cerita itu.

Sehabis nenek bercerita seperti cerita di atas misalnya, maka saya membayangkan diri saya seperti Nabi Sulaiman AS yang menyayangi binatang, memperhatikan binatang sampai kepada binatang yang sekecil semutpun. Saya membayangkan diri seperti burung kecil itu, tidak merasa rendah diri kepada yang lebih besar, tidak merasa takut namun penuh hormat kepada orang besar. Membayangkan diri seperti semut itu, bagaimana cara berhemat, tegar tidak berputus asa. Bersikap hormat dalam bertutur-sapa, tetapi berani menggurui Nabi Sulaiman AS, bahawa walaupun beliau itu seorang Nabi, tetapi bukanlah dan tidak boleh disamakan dengan Allah, tidak boleh mempertuhankan seorang Nabi. Sehingga kelak kemudian hari terasa gampang menghayati dan mendalami penjelasan guru mengaji saya tentang makna: Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahadun (S.Al Ikhla-sh, 4). Dan tidak ada suatupun yang seperti Dia (112:4). Cerita-cerita Israiliyat itu yang pada mulanya hanya untuk anak-anak, kemudian diperluas sebagai cerita-cerita penglipur lara, bahkan diperluas lebih lanjut untuk konsumsi bagi para ibu di majelis-majelis ta'lim.

'Ala kulli hal, pada sisi lain perlu dipertanyakan benarkah dalam kejadian sesungguhnya Nabi Sulaiman AS dapat bercakap-cakap dengan burung dan semut? Untuk menjawab pertanyaan itu pembahasan akan dilanjutkan nanti Insya-Allah hari Ahad yang akan datang. WaLlahu A'lamu bi shShawab.

*** Makassar, 19 November 1995 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Belajar dari Walk Out Ny.Mire

Pada halaman satu Harian Fajar edisi Kamis, 7 September 1995 dapat kita baca berita yang berjudul: Seorang Anggota DPR Walk Out. Ny.Mire Laksmiari Priyonggo dari Fraksi PDI keluar ruangan sidang rapat Komisi X DPR RI. Dalam rapat dengar pendapat itu Ny.Mire walk out tatkala Direktur Badan Tenaga Atom Nasional (BATAN) Bidang Pemetaan dan Aplikasi, Azar Djaloeis melontarkan kata-kata yang diterima sebagai peremehan oleh Ny.Mire. "Seharusnya anggota DPR memperlajari dulu apa itu nuklir, apa itu atom, sehingga pertanyaan yang diajukan tidak ngawur". Itulah bunyi ucapan Djaloeis yang menurut Ny.Mire, "terlalu meremehkan anggota DPR RI. Saya tersinggung. Itu tidak etis". Ucapan Djaloeis dilontarkan keluar untuk menangkis pertanyaan Ny.Mire mengenai hal diambil dari mana oleh BATAN sumber dana untuk tim pengontrol Pusat Listrik Tenaga Nuklir (PLTN) di Jepara itu. Melihat akibat ucapannya yang menyuruh anggota DPR mempelajari nuklir itu, Djaloeis minta maaf dan langsung menyatakan menarik semua omongannya. Akan tetapi Ny.Mire tidak mau menerima. "Pertanyaan anggota DPR hanya bersifat politis. Jadi kita tidak perlu bertanya secara detail. Tapi DPR berhak mempertanyakan kebijaksanaan BATAN dalam membangun PLTN," kata Ny.Mire dalam nada tinggi, kemudian Ny.Mire langsung angkat kaki meninggalkan ruangan. Di luar ruangan Ny.Mire berkata lagi bahwa lebih baik memberi pelajaran etika kepada Djaloeis, tatkala di luar ruangan Ny.Mire berusaha dibujuk oleh beberapa staf BATAN. "Sangat wajar kalau saya mempertanyakan dana untuk biaya tim pengontrol PLTN. Karena di Perancis dianggar 150 juta franc setahun. Itu kan sangat besar. Terus biayanya dari mana, jangan-jangan nanti dibebankan pada APBN," lanjut Ny.Mire kepada pimpinan fraksinya, sesudah ia berusaha dibujuk oleh beberapa staf BATAN tersebut.

Ada dua hal yang menarik yang dapat dijadikan pelajaran dalam insiden walk out itu.

Pertama, alangkah mudahnya minta maaf. Mengeluarkan ucapan, kemudian setelah itu minta maaf. Ucapan itu ingin ditelan kembali dengan minta maaf. Teringatlah kita akan salah satu gambaran dalam peristiwa Isra Nabi Muhammad RasuluLlah SAW. Tatkala Allah SWT memproyeksikan kepada RasuluLlah SAW yang melihat seekor lembu yang besar keluar dari lubang yang sempit. Kemudian lembu itu hendak masuk kembali ke dalam lubang kecil tadi, tetapi lembu itu sudah tidak mampu lagi kembali masuk ke dalamnya. RasuluLlah SAW bertanya kepada Jibril AS yang menuntun buraq kendaraan RasuluLlah: "Apakah ini, wahai Jibril?" Maka Jibril AS menjawab: "Ini adalah perumpamaan bagi orang yang mengeluarkan suatu perkataan, kemudian ia berusaha untuk menarik perkataan yang telah terucapkan tadi, namun apa daya, ucapan yang sudah terulur itu tak dapat lagi ditarik masuk ke dalam mulutnya kembali."

Omongan Djaloeis itu ibarat lembu besar yang keluar dari lubang yang sempit itu. Lembu itu hendak masuk kembali ke dalam lubang kecil tadi, tetapi sudah tidak mampu lagi kembali masuk ke dalamnya. Djaloeis mengeluarkan kata-kata, kemudian ia berusaha untuk menarik perkataan yang telah terucapkan tadi. Ia minta maaf dan langsung menyatakan menarik semua omongannya, tetapi Ny.Mire tidak memaafkannya, ia keluar ruangan sidang rapat Komisi X DPR RI. Ny.Mire walk out.

Kedua, masih adanya sikap arogansi dalam kalangan yang menganggap dirinya pakar, yang diakibatkan oleh kepicikan dengan menganggap bidang ilmu yang dikuasainya itulah yang paling penting. Semua bidang ilmu di luar yang dikuasainya diremehkannya, dianggapnya tidak penting. Pada hal Allah SWT berfirman dalam Al Quran:

Wa Ma- Uwtiytum mina l'Ilmi Illa- Qaliylan (S. Al Isra, 85). Kamu tiada diberikan ilmu kecuali sedikit (17:85).

Maka dengan adanya peristiwa Ny.Mire yang walk out itu menjadi pelajaran bagi yang menganggap dirinya pakar yang berpandangan picik, yang menganggap ilmu yang sedikit dikuasainya itu yang paling top, ilmu yang lain tidak ada artinya. Bahwa sikap arogansi, sikap chauvinisme dalam berilmu, tidak disenangi oleh Allah SWT, seperti dalam FirmanNyya:  

Wa La- Tamsyi fiy lArdhi Marhan Innaka Lan Takhriqa lArdha (S. Al Isra, 37). Dan janganlah engkau berjalan di muka bumi dengan sombong, sesungguhnya engkau tiada dapat menembus bumi (17:37). WaLlahu A'lamu bi shShawab.

*** Makassar, 10 September 1995 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Perempuan Dijadikan dari Tulang Rusuk?

Ada dua peristiwa yang saya pernah alami dalam hubungannya dengan perempuan itu dijadikan dari tulang rusuk.

Peristiwa yang pertama ialah tatkala saya akan ke p. Jawa sebagai ibnussabil. Seperti biasanya pada waktu itu jika ada yang akan pergi jauh (Jawa dianggap sudah jauh), berkumpullah sanak keluarga. Adik bungsu kakek saya memberi nasihat: "Hai cucuku dengarlah nasihat ini untuk bekalmu. Engkau akan pergi ke rantau jauh. Senantiasalah ingat kepada Allah SWT. Kalau engkau berdiri di sisi yang benar, janganlah gentar menghadapi bahaya, jangan mundur, lebih-lebih lagi jangan menghadapkan punggungmu kemudian melarikan diri. Di rantau itu jauh tempat berlari, rumahmu di seberang laut. Bawalah badik ini untuk mengganti tulang rusukmu. Dengan badik ini tulang rusukmu akan lengkap, supaya engkau menjadi laki-laki seutuhnya!"

Perisitiwa yang kedua. Pada tanggal 24 Juni 1995 dalam rangka Milad (Dies Natalis) Universitas Muslim Indonesia saya mendapat amanah untuk membawakan Orasi Ilmiyah, yang berjudul Metode Pendekatan Satu Kutub Dalam Mengkaji Ayat Qawliyah dan Ayat Kawniyah (Suatu Upaya Strategis Dalam Membina Sumberdaya Manusia yang Berkualitas, yang Ululalbab).

Sehabis mengorasi dalam menuju ke kantor pimpinan Fakultas Hukum untuk mencicipi hidangan, saya berjalan berdampingan dengan Drs K.H.Muhammad Ahmad Sekretaris Koordinator Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta (Kopertais) yang menghadiri Milad UMI mewakili Kopertais. Ia mengemukakan bantahan sehubungan pernyataan saya dalam orasi itu. Saya mengatakan dalam orasi itu bahwa Sitti Hawa tidaklah dijadikan dari tulang rusuk Adam. "Kalau Hawa tidak dijadikan dari tulang rusuk Adam, lalu bagaimana cara menafsirkan ayat Alladziy Khalaqakum min Nafsin Wa-hidatin?", demikian sanggahanannya. Saya berjanji kepadanya akan menjawab bantahannya itu dalam kolom yang saya asuh ini, karena saya pikir tentu banyak yang sependapat dengannya. Dua hari kemudian Ir Zulkifli Manguluang, Pembantu Dekan III Fakultas Teknik UMI, yang juga menjadi Sekretaris Panitia Milad UMI mengemukakan kepada saya bahwa dosen-dosen agama di UMI banyak yang tidak sependapat dengan saya tentang ucapan saya bahwa Sitti Hawa tidaklah dijadikan dari tulang rusuk Adam.

Supaya jelas tentang bantahan itu saya kutip dari bagian orasi saya: Guru saya Allahu yarham DR S.Majidi mengajarkan saya bahwa salah satu kriteria untuk shahihnya sebuah Hadits di samping sanadnya, perlu pula kriteria lain untuk mengujinya, yaitu materinya, tidak boleh menambah materi Al Quran, karena sesungguhnya fungsi Hadits dan Sunnah Rasul adalah penjelasan dan pedoman operasional ayat-ayat Al Quran. Karena dalam Al Quran tidak ada satu ayatpun yang menyebutkan bahwa perempuan itu dijadikan dari tulang rusuk, itu artinya menambah materi Al Quran.

Adapun lengkapnya ayat yang dikemukakan H.Muhammad Ahmad itu seperti berikut: Ya-ayyuha nNa-su Ittaquw Rabbakumu Lladziy Khalaqakum min Nafsin Wa-hidatin wa Khalaqa minha- Zawjaha- wa Batstsa minhuma- Rija-lan Katsiyran wa Nisa-an (S.AnNisa-', 1). Hai sekalian manusia bertaqwalah kepada Maha Pengaturmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya menciptakan jodohnya dan dari pada keduanya memperkembang-biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak (4:1). Dalam catatan kaki no.263 terjemahan AlQuran yang dikeluarkan Departemen Agama Republik Indonesia dapat kita baca: "Maksud dari padanya menurut jumhur mufassirin ialah dari bagian tubuh (tulang rusuk) Adam a.s. berdasarkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim. Di samping itu ada pula yang menafsirkan dari padanya ialah dari unsur yang serupa ya'ni tanah yang dari padanya Adam a.s. diciptakan." Yang dimaksud dengan jumhur mufassirin adalah para penafsir aliran terbanyak (main stream).

Lagi pula melihat ayat (4:1) kalau ditanyakan: "man hiya Nafsun Wahidah wa man huwa Zawjuhaa?", tentu tidaklah ditujukan kepada Adam, karena Adam adalah mudzakkar (gender laki-laki) padahal Nafsun Wahidah adalah muannats (gender perempuan) dan pasangannya adalah muannats, sedangkan Zawjun mudzakkar. Sehingga ini menjadi wacana pembahasan tersendiri pula. Manusia terdiri atas tiga tataran, jasmani, nafsani dan ruhani. Yang dimaksud dengan "Nafs(un)" dalam ayat (4:1) adalah tataran nafsani dari Adam, yaitu "diri" atau "jiwa" Adam. Sehingga Sitti Hawa yang diciptakan "min Nafsin Wahidatin" itu adalah majazi (metaforis). Artinya Sitti Hawa itu adalah "belahan jiwa" dari jiwa Adam. Artinya suami isteri itu seyogianya merupakan satu jiwa.

Dalam metode pendekatan seperti yang saya tawarkan dalam orasi saya itu, dikemukakan bahwa hasil pengamatan ditafsirkan. Penafsiran membuahkan teori. Teori adalah hasil pemikiran manusia, dan itu perlu diragukan, artinya belum tentu benar. Jadi menururt Metode Pendekatan Satu Kutub, harus diujicoba dengan jalan memperhadapkannya pada sumber informasi, yaitu ayat Qawliyah dan Kawniyah. Apabila diaplikasikan metode tersebut dalam penafsiran (S.AnNisa-', 1), maka tahap yang bersifat status quo di antara kedua penafsiran yang berbeda itu perlu diselesaikan dengan menembus status quo ke tahap berikutnya yaitu menguji coba kedua penafsiran itu dengan ayat Kawniyah. Menurut ayat Kawniyah jumlah tulang rusuk laki-laki yang sebelah kanan sama banyak dengan jumlah yang sebelah kiri. Apabila Sitti Hawa dijadikan dari salah satu tulang rusuk Adam, maka tentu ada satu tulang rusuk Adam yang berkurang di sebelah kanan atau sebelah kiri, yang akan menurun menjadi warisan anak cucu Adam. Jadi setelah diuji coba dengan ayat Kawniyah, maka gugurlah teori yang pertama, artinya perempuan tidak berasal dari tulang rusuk.

Dapat saja perempuan itu dijadikan dari tulang rusuk dalam makna yang metaforis, yaitu bahwa perempuan itu dijadikan bersifat seperti tulang rusuk, yaitu apabila dibiarkan akan bengkok terus dan kalau akan diluruskan harus dengan secara lembut sebab kalau dikerasi akan patah, seperti bunyi Hadits yang artinya: "Berilah nasihat kepada perempuan-perempuan kamu dengan bijak, sebab mereka diciptakan dari tulang rusuk. Sesungguhnya tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas. Jika kalian berkeras meluruskannya, niscaya ia akan patah. Namun jika kamu biarkan, mereka akan bengkok, maka berilah nasihat dengan bijak kepada perempuan-perempuan kamu." (H.R. Bukhari&Muslim)

Kalau diartikan secara metaforis demikian itu, maka tentu saja Hadits itu memenuhi kriteria tidak menambah materi Al Quran. Dan apabila Hadits itu diartikan dengan makna metaforis, maka tentu tidak boleh dipakai untuk menafsirkan S.AnNisa-',1 dengan mengatakan bahwa Hawa itu dijadikan dari tulang rusuk Adam. Sebab jika demikian berarti Hadits itu difungsikan menambah materi Al Quran, berhubung dalam Al Quran tidak ada disebutkan bahwa perempuan itu dijadikan dari tulang rusuk.

Sesuai dengan Metode Pendekatan Satu Kutub penafsiran di atas itu harus diuji-coba dengan merujukkannya kepada ayat-ayat yang lain. Akan dirujukkan hasil penafsiran tidak adanya pembedaan antara laki-laki dengan perempuan dalam kontex asal kejadiannya, akan dirujukkan pada dua ayat yang berikut:

Inna lMuslimiyna wa lMuslima-ti wa lMu'miniyna wa lMu'mina-ti wa lQa-nitiyna wa lQa-nita-ti wa lSha-diqiyna wa lShadiqa-ti wa lSha-biriyna wa lSha-bira-ti wa lKha-syi'iyna wa lKha-syi'a-ti wa lMutashaddiqiyna wa lMutashaddiqa-ti wa lSha-imiyna wa lSha-mia-ti wa lKha-fizhiyna furuwjahum wa lKha-fizha-ti wa lDza-kiriyna Lla-ha katsiyran wa lDza-kira-ti A'adda Lla-hu lahum Maghfiratan wa Ajran 'Azhiyman (S.AlAhza-b, 35), artinya: Sesungguhnya lelaki-lelaki muslim dan perempuan-perempuan muslimah lelaki-lelaki yang mukmin dan perempuan-perempuan yang mukminah, lelaki-lelaki yang patuh (Qa-nitiyn) dan perempuan-perempauna yang patuh (Qanita-t), lelaki-lelaki yang benar (Sha-diqiyn) dan perempua-perempuan yang benar (Sha-diqa-t), lelaki-lelaki yang khusyu' (Kha-syi'iyn) dan perempuan-perempuan khusyu' (Khasyi'a-t), lelaki-lelaki yang bersedeqah (Mutashaddiqiyn) dan perempuan-perempuan yang bersedeqah (Mutashaddiqa-t), lelaki-lelaki yang berpuasa (Sha-imiyn) dan perempuan-perempuan yang berpuasa (Sha-mia-t), lelaki-lelaki yang memelihara (Kha-fizhiyn) kemaluannya dan perempuan-perempuan yang memelihara (Kha-fizha-t) kemaluannya dan lelaki-lelaki yang banyak mengingat (Dza-kiriyn) Allah dan perempuan-perempuan yang banyak mengingat (Dza-kira-t)-Nya, maka Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar (33:35).

Ayat (33:35) memberikan penekanan atas tidak adanya pembedaan antara laki-laki dengan perempuan, oleh karena dalam bahasa 'Arab bentuk jama' (plural)-laki-laki sudah tercakup di dalamnya perempuan, seperti misalnya assala-mu 'alaykum sudah tercakup di dalamnya baik laki-laki maupun perempuan, jadi tidak perlu ditambah pula dengan 'alaykunna.

Demikian pula akan dirujukkan hasil penafsiran tidak adanya pembedaan antara laki-laki dengan perempuan dalam konteks beban dan tanggung-jawab atas tindak tanduknya, yaitu terhadap ayat: Fa Azallahuma sySyaythanu 'Anha fa Akhrajahuma Mimma- Ka-na fiyhi wa Qulna- hbithuw Ba'dhukum liBa'dhin 'Aduwwun wa Lakum fiy lArdhi Mustaqarrun wa Mata-'un ilay Hiynin (S.Al Baqarah, 36), artinya: Maka keduanya diperdayakan setan lalu keluarlah keduanya dari apa yang telah dialaminya tadi dan Kami firmankan turunlah kamu, sebahagian menjadi musuh dari sebahagian yang lain dan bagi kamu kediaman dan kesenangan di dunia hingga seketika (2:36).

Ayat (2:36) menunjukkan tidak adanya pembedaan antara laki-laki dengan perempuan dalam konteks beban dan tanggung-jawab atas tindak tanduknya, tidak seperti yang diceritakan dalam Kitab Kejadian dari Perjanjian Lama yang bercerita bahwa Adam ditipu setan atas pengaruh isterinya. Jelas ayat (2:36) tersebut menunjukkan bahwa Fa Azallahuma sySyaythanu, (Maka keduanya diperdayakan setan). Wa Lla-hu A'lamu bi shShawab.

*** Makassar, 2 Juli 1995 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Ibadah Haji

Barangkali tulisan ini ada manfaatnya utamanya bagi Jama'ah Calon Haji yang masih menunggu paspornya di asrama haji. Yaitu bacaan satu halaman tentang pengertian dan pelaksanaan Ibadah Haji.

Al Hajju sama artinya dengan Al Qasdu yang berarti pergi kepada seseorang atau suatu tempat dengan maksud tertentu. Sedangkan pengertian menurut Syari'at adalah seseorang pergi ke Tanah Haram (Makkah dan sekitarnya: 'Arafah, Mina) pada waktu yang telah ditetapkan untuk melaksanakan 'ibadah. Waktu tertentu yang dimaksud adalah: Asyhuru lHajji Syawwa-lun wa DzulQa'dati wa 'Asyrun min DzulHijjati, bulan-bulan Haji: Syawwal, DzulQa'dah dan 10 hari bulan DzulHijjah (R.B.). Rukun Haji yaitu: Ihram, Wuquf di 'Arafah, Thawaf Ifadhah, Sa'i dan bercukur.

Ihram adalah dalam keadaan apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dikerjakan (termasuk berpakaian).

Wuquf di Arafah yakni berada di Arafah pada 9 DzulHijjah. Thawaf adalah mengelilingi Ka'bah 7 kali, 3 putaran pertama dikerjakan dengan berlari-lari kecil dan 4 putaran terakhir dikerjakan dengan berjalan biasa. Sa'i adalah berjalan antara bukit kecil Safa dengan Marwah dan ada jarak tertentu ditempuh dengan berlari-lari kecil. Jika Thawaf terputus karena masuk waktu shalat wajib, maka sesudah shalat wajib dapat dilanjutkan dengan menambah jumlah putaran. Lain halnya dengan Sa'i, jika terputus harus mengulangi dari awal kembali, tidak boleh menambah.

Wuquf di 'Arafah mengingatkan kita akan bertemunya Kakek dan Nenek kita Adam dan Hawa setelah sekian lama berpisah. Keduanya bertemu kembali di Jabal Rahmah sebuah bukit yang terletak di Padang 'Arafah.

Thawaf 7 kali mengingatkan kita akan apa yang telah dilakukan oleh Nabi Ibrahim AS dan Isma'il (belum menjadi Nabi). Pada waktu membangun kembali Ka'bah keduanya berkeliling 7 kali barulah selesai membangun. Ka'bah disebut pula alBaytu l'Atiyq (Rumah Antik), karena merupakan bangunan yang tertua di dunia ini. Dibangun oleh Kakek dan Nenek kita Adam dan Hawa. Nabi Ibrahim AS dapat mengetahui lokasinya atas petunjuk Malaikat Jibril AS.

Sa'i dari Safa ke Marwah 7 kali pulang balik mengingatkan kita akan Ibunda Hajar berlari-lari antara bukit Safa dan Marwah untuk mencari air. Ibunda Hajar tidak mendapatkan air di antara kedua bukit itu, melainkan air itu didapatkan keluar dari dalam tanah dekat tumit Isma'il yang masih bayi. Itulah air zam-zam yang kaya akan ion-ion mineral itu.

Al 'Umratu berasal dari 'AMaRa yang berarti seseorang pergi mengunjungi suatu tempat. Pengertiannya menurut Syari'at berkunjung ke Makkah pada setiap waktu dan pada bulan Haji merupakan salah satu rangkaian ibadah Haji. Rukun 'Umrah ialah Ihram, Thawaf 'Umrah, Sa'i dan bercukur.

Aplikasi rangkaian Haji dengan 'Umrah ada tiga: Haji dahulu baru 'Umrah (Ifrad), 'Umrah dahulu baru Haji (Tammatu') dan Haji dan 'Umrah dilakukan sekaligus (Qiran). Kedua aplikasi yang terakhir kena dam (denda).

Pelaksanaan ibadah Haji dimulai pada Yawmu lTarwiyah yaitu pada 8 DzulHijjah. Disebut demikian karena pada hari itu RasuluLlah SAW dalam perjalanan beliau ke Arafah melepaskan dahaga (Tarwiyah) di Mina. Azh Zhahra wa l'Ashra Yawma tTarwiyati biMinay, shalat Zhuhur dan 'Asar pada hari Tarwiyah di Mina (R.B.). Sebelum Hari Tarwiyah yang mengambil Haji Tamattu' dan Qiran harus lebih dahulu membayar harga kambing 2 ekor di bank di Makkah. Seekor untuk dam dan seekor untuk hewan qurban. Yang akan mengambil Haji Ifrad hanya membayar harga seekor kambing untuk hewan qurban.

Menyembelih hewan qurban mengingatkan kita akan peristiwa Isma'il yang tidak jadi diqurbankan, melainkan diganti dengan dengan domba, suatu hal yang ditekankan oleh Allah SWT bahwa manusia dan kemanusiaan tidak boleh dikurbankan untuk tujuan apapun juga.

Pada 9 DzulHijjah, yang disebut Yawmu l'Arafah, jama'ah Wuquf di 'Arafah, dan itulah inti ibadah Haji. Di 'Arafah jama'ah menjama' shalat Zhuhur dan 'Asar, mendengarkan Khuthbah dan membaca do'a. Yajma'uwna bayna zhZhuhri wa l'Ashari fiy Sunnah, menjama' shalat Zhuhur dan 'Asar menurut Sunnah (R.B.).

Kemudian jama'ah meninggalkan 'Arafah menuju Mina, singgah mabit (bermalam, prakteknya menunggu hingga liwat tengah malam) di Muzdalifah. Di sini shalat Magrib dijama' dengan 'Isya. Jama'a Nabiyyu Sh.'A.W. bayna lMaghribi wa l'Isya-i, Nabi SAW menjama' shalat Magrib dan 'Isya (R.B.). Malam itu sejak matahari terbenam, masuklah 10 DzulHijjah.

Sesudah memungut batu kerikil jama'ah meneruskan perjalanan ke Mina untuk melontar Jamrah 'Aqabah. Sesudah bercukur maka sudah dihalalkan (tahallul) melakukan perbuatan yang dilarang selama dalam keadaan ihram, kecuali bercampur suami isteri. Tahallul yang masih dilarang bercampur itu disebut tahallul awwal.

Adapun Jama'ah yang keadaan fisiknya masih segar sesudah melontar Jamrah Aqabah dapat ke Makkah untuk Thawaf Ifadhah, Sa'i, dan bercukur kalau belum sempat bercukur di Mina. Setelah itu sudah dibolehkan bercampur, keadaan ini disebut tahallul tsani. Sesudah itu harus tiba kembali di Mina sebelum matahari terbenam.

Pada hari-hari 11, 12, 13 DzulHijjah, yang disebut Ayya-mu lTasyriq, hari-hari Tasyriq, jama'ah bermalam dan melempar Jamraat (bentuk jama' dari jamrah) Ula, Wustha dan Aqabah di Mina. Jama'ah yang mengambil nafar awwal (rombongan pertama), yaitu yang melempar jamraat hanya dua hari tasyriq (11 dan 12), melontarkan 49 biji kerikil dengan perincian 7 lontaran pada Jumrah Aqabah pada 10 DzulHijjah, ditambah 3 x 7 = 21 lontaran pada Jamraat Ula, Wustha, dan Aqabah pada 11 DzulHijjah, ditambah 3 x 7 = 21 pada 12 DzulHijjah. Bagi jama'ah yang mengambil nafar tsani, yaitu yang melempar jumrah pada tiga hari tasyriq (11, 12, 13) maka lontarannya ditambah lagi 3 x 7 = 21, sehingga seluruhnya 70 biji kerikil yang dilontarkan.

Melontar jamraat mengingatkan kita akan peristiwa dilontarnya setan yang mencoba mempengaruhi agar Nabi Ibrahim AS mengurungkan niatnya untuk menyembelih puteranya, yaitu Isma'il yang sudah menjelang remaja.

Setelah selesai melempar jamraat di Mina, lalu kembali lagi ke Makkah untuk melakukan upacara perpisahan dengan Tanah Suci yang merupakan upacara penutup rangkaian Ibadah Haji yaitu melakukan Thawaf Wada.

Berniat Ihram dari Miqat, bermalam di Muzdalifah, bermalam dan melempar jamraat di Mina, dan Thawaf Wada adalah wajib, setingkat di bawah rukun. Kalau rukun tidak dikerjakan ibadahnya tidak sah, sedangkan kalau yang wajib tidak dikerjakan, ibadah haji tetap sah apabila membayar dam.

Adapun hal-hal yang teperinci seperti bacaan niat, talbiyah, doa pada waktu Wuquf, Thawaf, Sa'i dan melempar jamraat, perincian 'amalan 'ibadah sunnat seperti Thawaf Qudum, Shalat sunnat, perincian bayaran dam dan lain-lain dapat dibaca dalam buku Manasik Haji.

*** Makassar, 23 April 1995 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Puasa dan Produktivitas

Judul di atas itu saya bawakan dalam diskusi subuh di Masjid Ikhtiar I, Kampus Lama Unhas, Baraya, pada subuh hari Jumat hari ketiga puasa. Dalam kolom ini saya selipkan pula masukan-masukan dari beberapa peserta diskusi.

Produktivitas menyangkut dua wawasan, produktivitas ruhaniyah dan produktivitas phisik. Dalam bulan Ramadhan sesuai dengan tuntuanan RasuluLlah SAW, produktivitas ruhaniyah meningkat dibandingkan dengan bulan-bulan di luar Ramadhan. Pada waktu malam hari dalam bulan Ramadhan, kita banyak melaksanakan shalat sunnat, yaitu Shala-tu lLayl (shalat Tarawih tergolong Shala-tu lLayl), i'tiqaf, mengaji Al Quran, dzikir (maksudnya membaca wirid), sehingga betul-betul produktivitas ruhaniyah meningkat.

Produktivitas phisik menyangkut aktivitas orang berpuasa di siang hari. Ini dapat diukur secara kuantiatif yaitu berupa satuan volume hasil pekerjaan per satuan waktu. Misalnya juru ketik, produktivitasnya diukur dengan jumlah baris per menit.

Sayangnya uji coba produktivitas PNS sehubungan dengan lima hari kerja (8 jam sehari) tidak dilaksanakan dalam bulan puasa. Ada baiknya walaupun tidak ada instruksi dari atas, kepala-kepala kantor memonitor, kemudian mengevaluasi produktivitas mereka dengan standar evaluasi produktivitas di luar bulan Ramadhan.

Sebenarnya tidak ada alasan produktivitas di siang hari dari orang berpuasa akan menurun. Firman Allah dalam S.Al Baqarah,187: ...wa Kuluw wa Syrabuw Hattay Yatabayyana laKumu lKhaythu lAbyadhu mina lKahythi lAswadi mina lFajri, tsumma Atimmuw shShiya-ma ilay Llayli,..., ...dan makanlah dan minumlah hingga nyata bagimu benang putih dari benang hitam yaitu fajar, kemudian sempurnakanlah puasa sampai malam (terbenamnya matahari)...

Jadi mulai fajar (waktu subuh) hingga terbenam matahari kita berpuasa, menahan diri dari desakan naluri (makan, minum, hubungan sex) dan desakan impuls nafsun ammarah. Mulai terbenam matahari hingga fajar irama hidup (bioritmik) dalam hal aktivitas menyerap energi dari makanan tidak ada perbedaan dengan di luar bulan puasa. Berbuka puasa (to break a fast) dalam bulan puasa tiada beda dengan sarapan pagi (breakfast) di luar bulan puasa, makan sebelum berangkat ke masjid untuk shalat tidak berbeda dengan makan siang di luar bulan Ramadhan, makan sahur menjelang fajar tiada beda dengan makan malam di luar bulan puasa. Jadi energi yang masuk ke dalam tubuh kita sama kuantitasnya dalam bulan puasa dengan dalam bulan-bulan lainnya. Itu berarti luaran (output) berupa produktivitas phisik orang berpuasa tidak semestinya menurun.

Akan tetapi dalam kenyataannya (kelihatannya?) orang berpuasa itu menjadi lamban bekerja di kantor-kantor. Apa sebabnya?

Sebenarnya yang menyebabkan orang berpuasa itu lamban bukan karena puasanya. Bioritmik dalam hal tidur diubah dalam bulan puasa. Di luar bulan puasa irama hidup dalam hal tidur lebih banyak pada malam hari ketimbang di siang hari. Dalam bulan puasa, karena aktivitas ruhaniyah intensif di malam hari, maka bioritmik dalam hal tidur dibalik: lebih banyak tidur di siang hari ketimbang di malam hari. Jadi apabila dalam siang hari tidak ada kesempatan untuk tidur siang, karena masuk jam 08.00 pulang jam 16.00, maka insya Allah orang itu akan loyo karena kurang tidur. Tidur merupakan kebutuhan seperti makan dan minum. Orang yang tidak sempat tidur karena baku tembak terus-menerus dalam peperangan, maka jika ajalnya akan sampai, kalau bukan mati kena pelor ia akan mati karena kekurangan tidur. Ini pendapat yang dikemukakan oleh Dr Halim Mubin dalam diskusi subuh tersebut. Menurut pendapat Dr Saad Maidin bahwa orang sangat khusyu' dalam shalat atau dalam membaca wirid, maka effeknya sama dengan tidur, karena sel-sel otak istirahat, akibat aktivitas beralih seluruhnya ke aktivitas batin atau qalb. Ada pula seorang dokter yang ahli dalam soal tidur (maaf namanya saya lupa), bahwa ada orang yang sudah cukup baginya waktu tidur selama 2 jam dalam sehari semalam. Namun saya jawab, kita ini membicarakan orang-orang normal, seperti kebutuhan tidur Dr Lawang 5 - 6 jam, karena menurut beliau, dirinya adalah contoh orang normal dalam hal tidur. Yaitu secara statistik, mereka yang berada dalam daerah luas bidang di sekitar puncak gunung dalam kurva normal, artinya kita membicarakan orang-orang yang normal, bukan yang ekstrem kiri (2 jam) maupun extrem kanan (10 jam), yang jauh dari puncak gunung kurva nomal.

Pendapat saya ini didukung oleh Prof.H.Muh. Natsir Nessa, bahwa memang yang kita bicarakan adalah realitas orang-orang yang bekerja di kantor. Beliau (PR II Unhas) sempat menyatakan bahwa dalam waktu dekat di Unhas akan dikeluarkan edaran tentang pergeseran jam kerja. Jam kerja tetap 8 jam, namun waktu masuk kantor yang digeser menjadi lebih lambat, untuk memberikan kesempatan tidur sebelum masuk kantor. Saya pikir penggeseran waktu masuk kantor ini suatu pemecahan yang baik, yang rasional. Dari pada duduk terkantuk-kantuk di kantor, yang tentu saja produktivitas menurun, lebih baik diberi kesempatan untuk tidur dahulu di rumah sebelum masuk kantor.

Cara menggeser waktu kerja ini dapat pula diaplikasikan di pabrik-pabrik yang mempergunakan shift system. Umumnya di pabrik-pabrik membagi karyawan di bagian produksi menjadi tiga shift, ketiga shift itu bekerja secara estafet, masing-masing 8 jam: jam 08.00 - 16.00, jam 16.00 - 24.00, dan jam 00.00 - 08.00. Jadwal yang disusun secara demikian tidak memberikan waktu tidur bagi shift 08.00 - 16.00.

Maka alangkah baiknya manager pabrik-pabrik kini tiba saatnya untuk memperhatikan karyawannya bukan hanya sekadar memikirkan segi-segi perbaikan gaji dan kesejahteraan saja. Alangkah baiknya jika kesejahteraan ruhaniah para karyawan diperhatikan pula dalam bulan Ramadhan, bukan hanya sekadar THR. Memberikan mereka kesempatan untuk meningkatkan intensitas aktivitas ruhaniyah pada malam bulan Ramadhan. Caranya sederhana saja, yaitu menggeser jadwal shift 2 jam lebih cepat: 06.00 - 14.00, 14.00 - 22.00, dan 22.00 - 06.00. WaLlahu a'lamu bisshawab

*** Makassar, 5 Februari 1991 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Gajah Mati Meninggalkan Gading Harimau Mati Meninggalkan Belang

Firman Allah dalam S.Ali 'Imra-n,134 mengandung pesan tentang tahapan-tahapan dalam berbuat kebajikan kepada sesama manusia. Alladziyna Yunfiquwna fiy sSara-i wa dhDharra-i wa lKa-zhimiyna lGhayzha wa 'A-fiyna 'ani aNa-si wa Lla-hu Yuhibbu lMuhsiniyna. Yaitu mereka yang menafakahkan hartanya untuk fungsi sosial dalam keadaan senang dan susah dan menahan amarahnya dan memaafkan sesama manusia dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan. Ayat ini menjelaskan kepada kita tingkatan ordinal yang harus ditempuh ibarat menaiki anak tangga. Mulai dahulu menaiki anak tangga pertama: mengeluarkan harta secara ikhlas, bukan karena penampilan yang mesti dishooting. Keikhlasan tanpa dipengaruhi oleh kondisi senang dan susah, dapat membawa kita ke jenjang yang kedua, menahan amarah, yang merupakan prasyarat untuk menaiki anak tangga ketiga: memaafkan sesama manusia yang keluar dari qalbu yang tulus, bukan hanya sekadar basa-basi berjabat tangan sambil senjum-senyum diplomat.

Demikianlah berbuat kebajikan itu tergantung pada kemampuan seseorang. Ada yang maksimal dengan nilai A ada pula yang minimal dengan nilai C dan ada yang di tengah-tengahnya dengan nilai B, semuanya dinyatakan lulus, yaitu masing-masing akan mendapatkan kecintaan Allah sesuai dengan tingkat kesanggupannya itu: wa Lla-hu Yuhibbu lMuhsiniyna.

Memaafkan sesama secara ikhlas berarti melupakan setelah mengetahui lebih dahulu perbuatan negatifnya kepada kita disusul dengan mengikhlaskan artinya melupakan perbuatan positif kita kepada sesama. Itu yang pasif yakni melupakan. Kemudian yang aktif adalah mengingat selalu perbuatan negatif kita kepada sesama agar kita mendapatkan efek daripadanya dengan meningkatkan berbuat kebajikan, kemudian disusul dengan selalu mengingat pula perbuatan positif sesama manusia kepada kita, sehingga setiap ada kesempatan kita dapat membalasnya dengan perbuatan yang positif pula.

Sungguhpun demikian karena kemampuan manusia itu tidak sama, maka tentu janganlah pula mengharapkan bahwa semua orang akan dapat memaafkan sesamanya secara ikhlas. Itulah mengapa pada Hari Pengadilan (Yawmu dDiyn) hutang di dunia yang berupa kesalahan terhadap sesama manusia yang tidak dimaafkan oleh yang teraniaya secara ikhlas, akan dibayar lunas kelak oleh yang menganiaya. Menurut sabda RasululLah SAW di Hari Pengadilan ada yang bangkrut (muflis) karena semua amal kebajikannya dipakai untuk membayar hutang.

Menjadi pemimpin mengandung risiko berhutang kepada mereka yang tidak bersedia secara ikhlas memaafkan keputusan politik yang membawa kesengsaraan bagi mereka. Makin tinggi kedudukan makin tinggi pula risiko. Namun dibalik itu makin tinggi pula nilai kebajikan yang akan didapatkan, apabila keputusan politik lebih banyak membawa manfaat bagi orang banyak ketimbang mereka yang dirugikan olehnya. Menggusur petani untuk membuat lapangan golf tentu saja keputusan politik yang demikian ini akan menghasilkan hutang bagi pengambil dan pelaksana keputusan itu yang akan dibayar di Hari Pengadilan kelak, oleh karena sangat jaranglah orang yang disengsarakan karena kehilangan mata pencaharian akan memaafkannya secara ikhlas di dunia ini.

***

Gajah mati meningglkan gading, harimau mati meninggalkan belang. Gading adalah simbol dari perbuatan baik bagi seorang mendiang, yang menimbulkan kesan baik terhadapnya oleh yang masih hidup, yang kemudian dituliskan dalam wujud ungkapan: mengukir sejarah emas. Sedangkan belang adalah sebaliknya, yaitu perlambang perbuatan jahat bagi seorang mendiang, yang menimbulkan kesan buruk terhadapnya oleh yang masih hidup, yang kemudian dituliskan dalam wujud ungkapan: mengotori sejarah.

Raja-raja Gowa dahulu mendapatkan gelar-gelar anumerta yang direkam para penulis sejarah di dalam "Lontaraq" seperti Tunijalloq (yang diamuk), Tunipasala (yang diturunkan dari tahta), Tumapaqrisiq Kallonna), yang sakit lehernya, Tummenanga ri Agamana (yang beristirahat dalam keyakinan agamanya-maksudnya Islam HMNA-), Tummenanga ri Papambatuna (yang beristirahat pada batutulisnya -maksudnya terpelajar HMNA-), Tummenanga ri Ballaq Pangkana (yang beristirahat di rumah kebesarannya).

Penulis-penulis sejarah di dalam Lontaraq tersebut menuliskan sejarah dengan jujur, berani dan terbuka memberi gelar pada mendiang rajanya sesuai dengan apa adanya. Mereka tidak bersikap serahkanlah penilaian itu kepada sejarah, oleh karena sejarah itu tidak dapat menulis, nerekam dirinya sendiri. Yang menulis dan merekam itu adalah manusia. Tentu saja penulis sejarah di dalam Lontaraq itu akan tersenyum di alam barzakh sekiranya kepada mereka diperlihatkan oleh Allah SWT tulisan ataupun ucapan orang sekarang ini: "Tidak usahlah kita menilai, berikanlah kepada sejarah yang akan menulisnya."

Kesimpulannya, siapapun mereka pelaku sejarah itu patut diungkap mana gading gajahnya, mana belang harimaunya. Barulah kita menghargai dengan penuh hormat gading yang ditinggalkannya dan kita maafkan belang yang ditinggalkannya, bagi mereka yang sudah mampu menahan amarahnya dan memaafkan sesamanya. Sedangkan kepada mereka yang belum mampu untuk memaafkan, tentulah tidak boleh kita memaksakan kepada mereka untuk memaafkan: La- Yukallifu Lla-hu Nafsun Illa- Wus'aha-, Allah tidak akan memberatkan kepada diri orang di atas kemampuannya (S. Al Baqarah, 286). Maka mereka yang tidak sanggup untuk memaafkan, biarlah hutang-piutang diselesaikan di Hari Pengadilan kelak, oleh karena allah SWT memberikan hak kepada mereka untuk menagihnya di Hari Pengadilan. WaLla-hu a'lamu bisshawab.

*** Makassae, 13 Novenber 1994 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Betulkah Dichotomi Fisika Teori dengan Fisika Experimental, Benarkah Teori Einstein Ilmu Sesat?

Saya mengikuti berturut-turut tulisan bersambung sampai habis (3x) pada halaman ini, yang bersebelahan dengan kolom yang saya asuh. Judulnya: Berjalan-jalan Menembus Lorong Waktu. Ada beberapa hal yang menarik minat saya untuk mengomentari: Teori Einstein (Albert Einstein, [1879 - 1955]) ilmu sesat yang sulit disentuh dan dibuktikan secara experimental, teori quantum bersandar pada teori relativitas umum Einstein (diucapkan ainsytain), terlempar ke masa silam jika bergerak melaju diatas kelajuan cahaya, dawai kosmis dengan medan gravitasi yang fantastis besarnya sehingga menyedot apa saja, yang dihubungkan dengan terjadinya lubang hitam, manuver kapal angkasa pada dawai kosmis dengan tujuan menembus lorong waktu dan membesar-besarkan dichotomi fisika teori dengan fisika experimental.

Kita akan mulai dahulu mengomentari dichotomi fisika teori dengan fisika experimental, bersama-sama dengan ilmu sesat Einstein. Kemudian akan mengomentari berturut-turut hal-hal lainnya yang telah dikemukakan di atas dalam seri-seri kolom WAHYU DAN AKAL - IMAN DAN ILMU yang selanjutnya, insya Allah.

Dalam tahun 1687 Sir Isaac Newton (1642 - 1727) memformulasikan sebuah teori yang dikenal dengan Prinsip Relativitas Newton, demikian bunyinya: Gerak benda-benda dalam suatu sistem akan sama keadaannya apakah sistem itu dalam keadaan diam atau dalam keadaan lurus beraturan. Newton menyertai teorinya ini dengan suatu keyakinan tentang adanya sebuah sistem yang diam secara mutlak yang menjadi pusat alam semesta, sebagai titik pusat koordinat mutlak. Dalam S.Yasin 40 Allah berfirman: ....waKullun fiy Falakin Yasbahuwna, ...dan tiap-tiap sesuatu berenang dalam falaknya. Menilik ayat tersebut dengan segera kita akan maklum bahwa usaha untuk mencari sistem yang diam secara mutlak yang ingin dijadikan Newton sebagai titik pusat sistem koordinat mutlak, adalah suatu perbuatan yang sia-sia. Dan memang itu ternyata dalam kurun waktu berikutnya, sehingga orang mengintoduser sebuah kerangka pemahaman baru, yaitu kumpulan sistem koordinat yang hubungannya dinyatakan dalam transformasi Galilei (Galilean domein, inertial frames), yang dapat menggantikan gagasan sistem koordinat mutlak dari Newton itu. Dalam tahun 1870 inertial frames ini diuraikan secara mendetail oleh Newman, dan dia memperkenalkannya dengan sebutan The Body Alpha.

Sejalan dengan perkembangan pemikiran dalam mekanika klasik tentang sistem koordinat ayang berakhir dengan introduksi inertial frames, pada pihak lain di bidang fisika klasik, terjadi pula proses pemikiran mengenai penafsiran cahaya. Tahun 1690 Christian Huygens (1629 - 1695) berteori bahwa cahaya itu adalah gerak gelombang yang menjalar pada hypothetische middenstof, zat perantara hipotetis, yang disebutnya aether. Pembuktian-pembuktian experimental sesudahnya menunjukkan bahwa pendapat Huygens itu benar. Lebih-lebih lagi makin diyakini orang kebenarannya setelah pada akhir abad ke-19 dicocokkan dengan persamaan elektromagnet dari James Clerk Maxwell (1831 - 1879). Persamaan Maxwell itu memenuhi persamaan gelombang. Dalam persamaan itu terdapat knstanta c yang menyatakan hubungan unit elektromagnet dengan elektrostatika dari muatan. Gangguan terhadap medan elektromagnet akan menjalar dengan laju c. Secara ekperimental konstanta c ini dapat dicari. Weber dan Kohlrauch (1856) mendapatkan harga c = 3,1 x 1010 cm/detik. Percobaan dengan alat yang lebih teliti oleh Curtis (1929) mendapatkan c = 2,99790 x 1010 cm/detik dan akhirnya Froome (1952) memperoleh c = 2,99792 x 1010 cm/detik, dan ini adalah laju cahaya di tempat vakum. Nyatalah bahwa riak aether tidak lain dari medan elektromagnet. Demikianlah teori gelombang dari Huygens, yang ditopang oleh persamaan Maxwell, yang diperkuat oleh hasil experimen Weber & Kohlrauch, Curtis dan Froome, menunjukkan keterkaitan (linkage) antara fisika teori dengan fisika experimental, bukan dichotomi di antara keduanya.

Keberhasilan mengidentifikasikan riak aether dengan medan elektromagnet, membangkitkan minat orang kembali untuk mengingat gagasan sistem koordinat mutlak dari Newton. Bukankah aether inilah yang dicari-cari oleh Newton, yang dihipothesekan oleh Huygens sebagai zat yang walaupun beriak, namun diam di tempat secara mutlak. Maka tahun 1881 Albert Abraham Michelson (1852 - 1931) mengadakan experimen, yang diulanginya kembali tahun 1887 bersama-sama dengan Morley, sehingga percobaannya itu dinamakan experimen Michelson - Morley. Tujuan experimen dengan alat yang disebut interferometer ingin mengetahui berapa kecepatan bumi terhadap aether. Jika seorang berenang melintasi kolam tegak lurus pulang-balik, kemudian berenang pula dengan kelajuan yang sama menyusur pinggir kolam pulang balik dalam jarak yang sama, maka tentu saja waktu yang dibutuhkan oleh kedua lintasan itu akan sama pula. Lain halnya jika bukan di kolam melainkan pada sungai yang ada arusnya. Lintasan menyeberang sungai pulang-balik akan berbeda waktu yang dibutuhkan dengan lintasan menyusur pinggir sungai ke hulu kemudian ke hilir dalam jarak yang sama.

Dalam experimen Michelson-Morly itu, orang berenang adalah cahaya, air sungai yang mengalir adalah bumi yang bergerak dan daratan yang diam adalah aether. Hasil percobaan itu diluar dugaan: Waktu yang dibutuhkan cahaya untuk kedua macam lintasan yang tegak lurus itu adalah sama besarnya, jadi ibarat kolam yang tenang airnya, bukan air sungai yang mengalir. Artinya bumi sama sekali tidak bergerak terhadap aether, ibarat air kolam yang tidak bergerak terhadap pelataran kolam renang. Para pakar fisika terperanjat, kecewa bahkan ada yang kebingungan ingin kembali ke faham lama, geosentris, bumi sebagai pusat alam. Menjelang akhir abad ke-19 ilmu fisika menemui jalan buntu (impasse).

Selama seperempat abad dunia ilmu fisika gelap. Tahun 1905 muncullah Einstein di panggung ilmu fisika. Menurut Einstein penyebab kebuntuan itu adalah postulat menurut pandangan lama, yang seperti berikut: (1) Interval waktu (jarak waktu) di antara dua peristiwa tidak tergantung dari sistem yang diobservasi. (2) Interval ruang (jarak) di antara dua titik tidak tergantung dari sistem yang diobservasi.

Menurut Einstein pandangan itu harus diubah menjadi: (1) Kecepatan cahaya invarian, tidak terpengaruh oleh gerak sistem yang diobservasi. (2) Jarak waktu dan jarak ruang relatif, tergantung pada keadaan gerak sistem yang diobservasi.

Dengan berlandaskan pada postulat yang baru itu, maka percobaan Michelson-Morley itu sudah seharusnya demikian, karena kecepatan cahaya itu tidak terpengaruh oleh keadaan gerak bumi, ataupun gerak benda langit yang manapun juga. Kedua postulat itulah yang melandasi Teori Relativitas Khusus (1905). Dikatakan khusus, karena baru menyangkut sistem khusus yakni dalam inertial frames. Teori Relativitas Khusus itu membuahkan: Kesetaraan antara massa dengan energi dengan rumus yang terkenal E = mc2.

Rumus kesetaraan Einstein itu baru dapat dibuktikan secara experimental setelah Otto Hahn (1879 - ?) bersama-sama dengan Lise Meitner (1878 - ?) dalam tahun 1939 berhasil memecahkan inti atom dalam laboratorium Institut Kaiser Wihelm di Berlin. Dengan diungkapkannya proses transformasi nuklir hasil gempuran partikel-partikel alpha, proton, deuteron dan sinar gamma, expressi E = mc2 telah terbukti secara experimental dengan kadar ketelitian yang tinggi.

Einstein memekarkan teorinya 11 tahun kemudian, bukan lagi dalam kawasan inertial frames, melainkan ditingkatkannya ke dalam kawasan medan gravitasi, sehingga ia memberikan nama: The General Theory of Relativity. Karena Einstein tidak percaya akan adanya sistem yang diam secara mutlak (walaupun ia barangkali tidak pernah membaca: kullun fiy Falakin Yasbahuwna?), maka ia tidak terpaku pada pihak Newton yang melihat appel jatuh. Ia meninjau kedua belah pihak, yaitu kini tiba gilirannya untuk mendengarkan pula bagaimana appel yang menganggap dirinya diam, sedangkan Newton yang "jatuh" pada appel. Inilah yang dikenal dengan lift Einstein.

Dalam mekanika klasik dikenal sebuah hukum: inertial mass sama besar dengan gravitational mass, yaitu hasil experimen Galilei. Ini ditingkatkan Einstein bahwa inertial mass bukan hanya sekadar sama besar gravitational mass, melainkan lebih dari itu: inertial mass setara dengan gravitational mass. Walhasil Einstein mengubah pandangan fisika klasik yang menganggap alam semesta ini secara mekanis menjadi sebuah bentuk persamaan matematis ruang-waktu (space-time continum), dengan kalkulus tensor. Benda-benda langit bergerak bukanlah karena ditarik gravitasi. Gravitasi menurut Einstein adalah alur (falak) geodesic yang dilalui benda-benda langit yang semuanya senaniasa bergerak. Bahkan cahayapun menjalar melalui alur geodesic itu.

Dengan kalkulus tensor Einstein mendapatkan expressi penyimpangan lintasan cahaya oleh medan gravitasi matahari seperti berikut: 4km d = ___ , di mana R d = sudut penyimpangan lintasan cahaya, k = konstanta universal = 6,66 x 10-8 dyne cm2 g2 m = massa benda yang medan gravitasinya membelokkan lintasan cahaya tersebut R = jarak lintasan cahaya dari titik pusat sistem koordinat

Rumus di atas itu telah diuji secara experimental pada waktu gerhana matahari penuh di Sobral (Brazilia) dan pulau Principe (Afrika) pada 29 Mei 1919 oleh Royal Society dan Royal Astronomical Socity. Yang terlibat dalam expedisi ilmiyah itu adalah para pakar Eddington, Cottngham, Crommelin dan Davidson. Untuk matahari, rumus di atas itu menghasilkan sudut penyimpangan 1,75", dan ini sesuai dengan pengujian experimental tersebut, dalam arti ada penyimpangan yang tidak signifikan.

Demikianlah romantika sejarah perkembangan ilmu fisika, romantika keterkaitan (linkage) fisika teori dengan experimental, serta pengujian experimental secara kuantitatif dari Teori Relativitas Einstein baik yang special maupun yang general. WaLlahu a'lamu bishshawab.

*** Makassar, 4 September 1994 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Catatan terhadap Restrukturalisasi, Reaktualisasi dan Redefinisi Islam

Sayang sekali saya tidak dapat menghadiri Temu Kaji Intensif Islam dan Masa Depan yang diselenggarakan oleh KAHMI yang bekerjasama dengan MUI Sulawesi Selatan pada hari Sabtu dan Ahad, tanggal 18 dan 19 Juni 1994, bertempat di Gedung Harian Fajar, lantai III, jalan Racing Center. Namun walaupun saya tidak sempat menghadiri Temu Kaji tersebut, saya menyempatkan diri untuk turut urun rembug.

Allah meniupkan ruh ke dalam diri manusia, yang tidak diberikanNya kepada makhluk lain di atas bumi ini. Allah menciptakan manusia dengan sebaik-baik kejadian, fiy Ahsani Taqwiym. Karena manusia mempunyai ruh ia mempunyai kekuatan ruhaniyah yaitu akal. Dengan akal itu manusia mempunyai kesadaran akan wujud dirinya. Dengan otak sebagai mekanisme, akal manusia dapat berpikir dan dengan qalbu (hati nurani) sebagai mekanisme, akal manusia dapat merenung. Ilmu adalah hasil olah akal. Ilmu eksakta/non eksakta, ilmu filsafat adalah hasil pemikiran otak. Ilmu tasawuf adalah hasil renungan qalbu. Karena judul di atas berhubungan dengan pemikiran, maka selanjutnya olah akal itu hanya akan difokuskan pada pemikiran.

Seperti telah dijelaskan dalam Seri 001, kemampuan akal untuk berpikir bertumbuh sesuai dengan pertumbuhan diri manusia. Agar manusia dapat mempergunakan akalnya, ia perlu mendapatkan informasi. Mutu hasil berpikir akal tergantung pada jumlah, mutu dan jenis informasi yang didapatkannya melalui pintu-pintu masuk ke dalam dirinya yaitu pancaindera. Hasil pemikiran anak tammatan SMA lebih bermutu ketimbang hasil pemikiran anak tammatan SD, karena anak tammatan SMA lebih besar jumlah, lebih bermutu dan lebih beragam jenis informasi yang diperolehnya. Jadi akal manusia itu relatif sifatnya, baik dalam hal evolusi pertumbuhan akalnya, maupun dalam hal jumlah, mutu dan jenis informasi yang diperolehnya. Dengan demikian akan relatif juga baik untuk memikirkan pemecahan masalah, maupun untuk menimbang baik buruknya sesuatu. Demikian pula akal hanya terbatas untuk memikirkan obyek yang nyata yaitu alam syahadah, karena alam gaib tak dapat dideteksi oleh pancainderanya.

Sungguhpun manusia telah mendapatkan kekuatan istimewa yang berupa akal itu, tetapi karena akal manusia dibatasi oleh kemampuannya memperoleh informasi dari alam syahadah sebagai sumber informasi, maka Allah Yang Maha Pengatur (Ar Rabb) memberikan pula sumber informasi berupa wahyu yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul yang kemudian disebar-luaskan kepada manusia. Wahyu inilah yang memberikan informasi kepada manusia tentang apa yang manusia tidak sanggup mendapatkannya sendiri dengan kekuatan akalnya.

Dalam shalat kita meminta kepada Allah: Ihdina shShira-tha lMustaqiyma, tuntunlah kami ke jalan yang lurus. Maka Allah menjawab: Alif, Lam, Mim, dza-lika lKita-bu la- Rayba fiyhi Hudan li lMuttaqiyna, inilah Al Kitab tak ada keraguan di dalamnya menjadi petunjuk orang-orang yang taqwa. Demikianlah wahyu itu menuntun akal manusia untuk berpikir dan menimbang. Dan dengan akal itu manusia berolah akal untuk dapat mencerna informasi baik yang bersumber dari alam syahadah (ayat Kawniyah), maupun yang bersumber dari wahyu (ayat Qawliyah). Maka sikap orang yang taqwa ialah tidak menempatkan akalnya di atas wahyu dan dalam pada itu mempergunakan akalnya untuk memahami, menyimak dan mencerna wahyu dengan kesadaran bahwa kedudukan wahyu berada di atas akalnya.

Walhasil restrukturalisasi pemikiran yang Islami (Iqbal: the Reconstruction of Isalamic Thought), membumikan Al Quran (Quraisy Syihab) redefinisi Islam (Nurcholis Majid), reaktualisasi ajaran Islam (Munawir Syadzali) pada hakekatnya adalah memahami, menyimak dan mencerna wahyu dan menganggap bahwa hasil kajian para ulama terdahulu belumlah final. Apa yang telah dianggap mapan perlu dicairkan kembali atau dengan perkataan lain direstrukturalisasi, dibumikan, diredefinisi, direaktualisasi.

Hal ini dapat dipahami oleh karena seperti telah dikatakan di atas hasil olah pikir itu relatif sifatnya, oleh karena hasil olah pikir tersebut tergantung pada jumlah, mutu dan jenis informasi yang diperoleh; dan tentu saja sangat masuk di akal bahwa informasi yang diperoleh manusia sekarang ini lebih besar jumlahnya, lebih tinggi mutunya dan lebih beragam jenisnya ketimbang informasi yang telah diperoleh orang-orang yang terdahulu. Sungguhpun demikian ada dua catatan yang ingin dikemukakan di sini dalam hal serba RE di atas itu.

Pertama, hendaknya serba RE itu tidak hanya dalam taraf sporadis melainkan secara nizam (sistem), artinya membina metodologi baru dalam mengkaji nash. Sedangkan khusus di bidang fiqh sanggup mengungguli metodologi yang telah dibina oleh keempat imam terdahulu dalam kalangan Ahlu sSunnah dan imam-imam lain dalam kalangan Syi'ah. Seperti diketahui dalam bidang fiqh sekarang ini masih belum ada misalnya dalam kalangan Ahlu sSunnah yang membina metodologi baru, apa pula yang sanggup mengungguli imam yang empat.

Yang kedua, bertolak dari sikap selektif terhadap pendapat para ulama terdahulu, maka perlu berhati-hati terhadap pendapat yang dijadikan rujukan oleh Munawir Syadzali dan pendapat Munawir Syadzali sendiri. Mengapa perlu berhati-hati, diharapkanlah kesabaran pembaca, karena nanti baru dibahas dalam seri 134, hari Ahad yang akan datang, insya Allah. WaLlahu a'lamu bishshawab

*** Makassar, 26 Juni 1994 [H.Muh.Nur Abdurahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Nilai-Nilai yang Disimak dari Shalat, dalam Hubungannya dengan Budaya Mundur dan Unjuk Rasa

Agar kita sepaham atau kalau tidak sepaham, sekurang-kurangnya demikianlah pemahaman saya, mundur dalam kontex budaya mundur tidaklah bermakna dalam arti gerak yang konkret, "space-like" (untuk meminjam istilahnya Einstein), melainkan mengandung pengertian yang abstrak. Seperti misalnya yang kita ucapkan dalam Shalat: Wajjahtu Wajhiya lilladziy Fathara sSamawa-ti wa lArdha, kuhadapkan muka kepada Yang menciptakan langit dan bumi. Menghadapkan muka di sini tidaklah bermakna dalam arah yang space-like, melainkan abstrak, karena Allah tidak mengisi ruang yang space-like, SubhanaLlah, Maha Suci Allah dari sifat yang demikian itu.

Ajaran Islam mengandung 'Aqiydah, Hukum Syari'ah dan Akhlaq. Ketiga unsur itu merupakan satu sistem artinya tidak berdiri sendiri, melainkan ada kaitan di antara ketiganya, itulah yang disebut dengan Kaffah. Dalam Hukum Syari'ah ada yang menyangkut dengan hubungan antara manusia dengan Allah yang disebut dengan Hablun mina Lla-h dan ada yang menayangkut dengan hubungan antara manusia yang disebut Hablun mina nNaas. Kedua sub-unsur itu juga merupakan satu sistem, tidak berdiri sendiri, ada kaitannya.

Shalat menyangkut dengan Hablun mina Lla-h. Namun demikian, berdasar atas prinsip Kaffah (sistem), maka Shalat itu tidaklah lepas dari Hablun mina nNaas. Dalam Fiqh pendekatan secara Kaffah ini tidak dipakai, sebab yang dibahas hanya tentang apa hukumnya, yakni menyangkut status wajib, bagaimana cara pelaksanaannya, apa rukunnya, persyaratan untuk shahnya dan apa yang membatalkannya. Hal ini memang penting tetapi belum cukup. Padahal kalau pembahasan itu memakai pendekatan Kaffah maka akan terungkap bahwa dalam Shalat itu terdapat nilai-nilai yang mengisyaratkan bagaimana seharusnya orang itu hidup bermasyarakat dan bernegara, Hablun mina nNaas.

Arkian, akan saya ulangi sepenggal yang pernah saya tulis dalam Seri 063. Saya teringat sebuah peristiwa bertahun-tahun yang silam. Kejadiannya dalam bulan Rajab. Allahu yarham H.AbdulGhani, imam tetap Masjid Syura waktu itu sedang mengimami shalat Maghrib. Sementara membaca pangumpu' beliau diserang batuk. Beliau lalu menyingkir ke samping, lalu Drs Sulthan BM, yang sekarang menjadi salah seorang imam tetap Masjid Syura maju ke depan melanjutkan mengimami shalat Maghrib, bacaan pangumpu' disambung dan bacaan serta gerak shalat diteruskan.

Dalam pengertian space-like, Allahu yarham H.AbdulGhani menyamping ke pinggir, dan dalam arti abstrak mundur. Dalam konstruksi mesjid, pada bahagian mihrab harus ada pintu. Maksudnya pintu itu antara lain khusus disediakan bagi imam untuk keluar masjid pergi beristirahat, jika sementara shalat imam tidak sanggup atau tidak wajar lagi untuk mengimami shalat. Ketidak sanggupan itu ada yang nampak, namun ada yang tidak nampak. Semisal diserang batuk, itu adalah ketidak sanggupan yang kelihatan. Kalau mengeluarkan angin, wudhuk akan batal, shalatpun akan batal. Dan ini adalah ketidak bolehan memimpin shalat yang penyebabnya tidak dapat dipantau oleh makmun. Jadi etika kepemimpinan menurut Islam seorang pemimpin akan dengan ikhlas mundur kalau sudah tidak sanggup atau tidak pantas lagi menjadi pemimpin, apakah ketidak sanggupan atau ketidak pantasan itu dapat dipantau atau tidak oleh para pengikutnya.

Adapun nilai lain dalam Shalat yang mengisyaratkan dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, seorang imam (baca pemimpin) yang melakukan kesalahan, salah bacaannya atau salah gerakannya wajib ditegur (baca unjuk rasa) oleh makmun (baca pengikut). Kalau yang menegur itu laki-laki ucapan teguran itu adalah kalimah SubhanalLah, untuk gerakan yang salah, dan membacakan bacaan yang benar untuk membenarkan bacaan imam. Dan kalau yang menegur itu perempuan cukup dengan isyarat menepuk punggung tangan. Dan imam harus tunduk pada teguran, memperbaiki bacaannya atau memperbaiki gerakannya. Demikianlah nilai yang dapat disimak yang diisyaratkan oleh nilai dalam Shalat tentang kepemimpinan dan kepengikutan. Seorang pengikut wajib menegur pemimpinnya. Namun cara menegur haruslah sopan, tidak boleh vulgar. Unjuk rasa dengan kalimah SubhanalLah bermakna bahwa Allah Maha Suci, hanya Allah yang luput dari kesalahan. Adapun manusia itu tidak akan sunyi dari kesalahan. Pemimpin harus dengan ikhlas dan berlapang dada menerima unjuk rasa, karena teguran itu adalah untuk memperbaiki demi kemaslahatan bersama, bukan untuk menjatuhkan.

Apabila benar bahwa menurut penelitian budayawan dan pakar sejarah budaya mundur itu bukanlah budaya bangsa Indonesia, maka alangkah sayangnya hal itu, oleh karena pertama, mayoritas bangsa Indonesia adalah Ummat Islam, dan kedua, AGAMA Islam sudah berabad-abad dianut di Indonesia ini, sehingga semestinyalah budaya mundur itu (selesai periode Shalat, maupun sementara melaksanakan keimaman dalam Shalat) telah mengakar di kalangan Ummat Islam di Indonesia ini.

Adalah tanggung jawab seluruh Ummat Islam agar nilai mundur yang diisyaratkan oleh 'ibadah Shalat itu dimasyarakatkan, didarah-dagingkan, dibudayakan dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Membudayakan budaya mundur bukanlah meniru-niru budaya bangsa lain, oleh karena budaya mundur itu adalah bagian dari ajaran Islam. Yang salah besar jika teknis pelaksanaan budaya mundur itu meniru cara bushido Jepang, harakiri. Akan halnya unjuk rasa haruslah berlandaskan nilai SubhanaLlah. Pelaksanaan teknisnya telah dicontohkan oleh para alim-ulama sewaktu berunjuk rasa yang sejuk tentang hal SDSB sekitar 4 bulan yang lalu di Jakarta. WaLlahu a'lamu bisshawab.

*** Makassar, 17 April 1994 [H.Muh.Nur Abdurrahman]

KUMPULAN TULISAN H.M. NUR ABDURRAHMAN (Dari Kolom Tetap Harian FAJAR bertajuk "Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu")

Kunjungi juga: http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://jaketbaseball.org/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_clothing

[duniaislamonline-blog]

Mitos Yunani Hermeneutika dan Mitos Sini Ruwatan

Sekadar contoh sesatnya mitos Yunani tentang Hermes (yang kemudian dijadikan nama metode hermeneutika) bisa kita bandingkan dengan sesatnya mitos dari Timur tentang Betoro Kolo (yang menjadi adat kemusyrikan bernama ruwatan).

Hermes menurut mitos Yunani adalah dewa yang jadi utusan dewa-dewa untuk menyampaikan pesan ke bumi hingga dianggap sebagai penyampai dan penafsir pesan dewa-dewa. Hermes dianggap sebagai anak Dewa Zeus dan Maia. Selain sebagai penafsir pesan dewa-dewa, Hermes juga dewa pencuri dan penjudi. Namun kemudian dari nama dan tugas menyampaikan pesan itu kemudian dibuatlah metode hermeneutika bermuatan mitologi Yunani, lalu diadopsi Yahudi dan Kristen sebagai metode penafsir Bible, kemudian diusung oleh orang-orang tertentu yang mengekor ke Barat untuk dimasuk-masukkan ke Islam, untuk dijadikan metode penafsiran Al-Qur’an.

Coba mitos tentang Hermes dari barat (Yunani) yang kemudian jadi metode hermenetika itu kita bandingkan dengan mitos dari timur tentang Betoro Kolo yang kemudian jadi upacara kemusyrikan ruwatan.

Ruwatan

Ruwatan itu kepercayaan non Islam berlandaskan ceritá wayang. Ruwatan artinyá upacará membebaskan ancaman Batoro Kolo, raksasá pemakan manusia, anak Batoro Guru/ rajá pará dewa. Batoro Kolo adalah raksasá buruk jelmaan dari spermá Batoro Guru yang berceceran di laut, setelah gagal bersenggamá dengan permaisurinya, Batari Uma, ketiká bercumbu di langit sambil menikmati terang bulan.

Makanan Batoro Kolo adalah manusiá yang dilahirkan dalan kondisi tertentu, seperti kelahiran yang menurut perhitungan klenik akan mengalami sukerto atau menderita .Jugá yang lahir dalam keadaan ontang-anting, (tunggal, ) kembang sepasang, (kembar), sendang apit pancuran (laki, perempuan, laki), pendowo limo (5 laki-laki semua) dll.

Itulah kepercayaan musyrik/ menyekutukan Allah SWT yang berlandaskan ceritá wayang penuh takhayyul, khurofat, dan tathoyyur (menganggap sesuatu sebagai alamat sial dsb). Upacara ruwatan itu bermacam-macam, ada yang dengan mengubur sekujur tubuh selain kepala, atau menyembunyikan anak/ orang yang diruwat, ada yang dimandikan dengan air kembang dsb. Biasanya ruwatan itu disertai sesaji dan wayangan untuk menghindarkan agar Betoro Kolo tidak memangsa.

Ruwatan itu dari segi keyakinannya termasuk tathoyyur, satu jenis kemusyrikan yang sangat dilarang Islam, dosa terbesar. Sedang dari segi upacaranya termasuk menyembah/ memohon perlindungan kepada selain Allah, yaitu ke Betoro Kolo, satu jenis upacara kemusyrikan, dosa terbesar pula.

Nabi SAW bersabda:

“Thiyaroh adalah syirik/ menyekutukan Allah, thiyaroh adalah syirik” (HR Abu Dawud, dari Ibnu Mas’ud, marfu’).

Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu memohon kepada selain Allah, yang tidak dapat memberi manfaat dan tidak dapat pula mendatangkan bahaya kepadamu, jika kamu berbuat (hal itu), maka sesungguhnya kamu, dengan demikian, termasuk orang-orang yang dhalim (musyrik)”. (QS Yunus:106).

Sudah jelas, Al-Qur’an dan Al-Hadits sangat melarang kemusyrikan. Dan bahkan mengancam dengan adzab, baik di dunia maupun di akherat. namun kini kemusyrikan itu justru dinasionalkan. Maka perlu dibisikkan ke telinga-telinga mereka, bahwa sebenarnya lakon mereka tu menghadang adzab dan murka Allah SWT, di dunia maupun di akherat.

Baik mitos yang dari barat dalam hal ini hermeneutika dari Yunani maupun dari timur, ruwatan agar tidak dimangsa Betoro Kolo, semuanya berupa kemusyrikan, di samping sama sekali tidak mutu. Maka tak mengherankan, para pengusungnya pun sebenarnya adalah orang-orang yang perlu dipertanyakan mutunya, di samping jelas kesesatannya.#

ADA PEMURTADAN di IAIN Oleh : H. Hartono Ahmad Jaiz

Kunjungi juga: http://jaketbaseball.org/ http://jualjaketbaseball.com/ http://www.artizara.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://pelaminan-minang.safirkonveksi.com/

[duniaislamonline-blog]

Murtad menurut Nurcholish Madjid hanya mundur

Nurcholish mengutip pula ayat: Dan barangsiapa menganut selain Al-Islam sebagai din (agama), maka ia tidak akan diterima dan di akherat akan termasuk mereka yang merugi. (terjemah QS Ali Imran: 85). Namun, karena Nurcholish mengembalikan terjemahan Al-Islam dalam ayat itu kepada yang umum, untuk seluruh pengikut para Nabi, maka menjadi tidak jelas, apakah mereka yang mengaku pengikut Nabi Musa dan Isa (ahli kitab) sekarang ini diterima Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Lebih-lebih, Nurcholish memasukkan watsaniyin, penyembah-penyembah berhala India, China, dan Jepang sebagai ahli kitab karena mereka Nurcholish anggap memiliki kitab suci yang intinya tauhid. Kalau bagi Nurcholish, sekarang pun agama selain pengikut Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam masih diterima Allah karena juga termasuk dalam pengertian Al-Islam secara umum, maka mafhum mukhalafahnya (pengertian tersiratnya), agama yang tidak diterima Allah itu hanya agama penyembah berhala Arab, karena menurut Nurcholish Madjid, yang dihitung musyrikat hanyalah musyrikat Arab. Kalau sampai pemahamannya seperti itu, berarti sangat bertentangan dengan misi tauhid itu sendiri, dan itu sangat berbahaya bagi aqidah Islam.

Ceramah Murid Syaikh Al-Albani di IAIN Surabaya Menegaskan Makna Islam

Walaupun lontaran Nurcholish Madjid yang mengaburkan makna Islam itu dia keluarkan tahun 1990-an, namun dampaknya sangat membahayakan, karena disusul pula dengan penyebaran faham pluralisme agama yang menyamakan semua agama oleh kelompok Islam Liberal (JIL –Jaringan Islam Liberal, Paramadina dan konco-konconya) serta diterbitkan pula buku panduan aqidah pluralisme agama yang berjudul Fiqih Lintas Agama terbitan Paramadina bekerjasama dengan The Asia Foundation, Jakarta, 2003.

Maka seorang Syaikh Ahli Hadits, murid Syaikh Al-Albani pun ketika berceramah di IAIN Sunan Ampel Surabaya, Kamis 9 Desember 2004, menegaskan tentang makna Islam yang sebenarnya, guna menyanggah faham sesat yang telah disebarkan sejak belasan tahun itu. Berikut ini petikan ceramah Syaikh di IAIN Surabaya :

“…Tentang hakikat agama Islam. Agama yang dengan bangga kita menisbatkan diri kepadanya, berdakwah kepadanya dan berkumpul karenanya. Dialah agama Islam yang difirmankan oleh Allah:

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imran: 19)

“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (Ali Imran: 85)

Ayat ini merupakan Dustur (undang-undang dasar) bagi setiap muslim dan merupakan syariatnya yang paling agung. Islam adalah agama Allah, agama yang haq dan agama yang diterima dan agama penutup. Karena Rasul Allah bersabda: “Tidak ada Nabi lagi sesudahku”.

Islam memiliki dua pengertian, yaitu umum dan khusus. Pengertian khusus adalah apabila Islam digunakan secara mutlak atau lepas maka maksudnya adalah agama Nabi Muhammad . Sedangkan makna umumnya adalah agama semua Nabi yang mengajarkan Tauhid, tunduk patuh hanya kepada Allah . Sebagaimana firman Allah:

“Katakanlah: “Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).” (al-An’aam: 162-163)

Pasrah menyerahkan diri kepada Allah melalui ajaran masing-masing Nabi adalah makna Islam secara umum. Sedangkan makna Islam secara khusus yang karenanya al-Qur’an diturunkan adalah tunduk patuh kepada Allah dan taat kepada Muhammad SAW yang diutus untuk seluruh umat manusia hingga hari kiamat.

Di dalam al-Qur’an, di dalam surat al-Fatihah, surat terbesar dalam al-Qur’an, yang menjadi rukun shalat dan tidak sah shalat tanpanya, sebagaimana hadits: “Tidak ada shalat tanpa Fatihah”; surat yang dihapal oleh anak-anak kecil apalagi oleh orang dewasa, di dalamnya Allah berfirman: “Tunjukilah kami jalan yang lurus yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka”. Jalan yang lurus di sini adalah agama yang dianut oleh para Nabi, para shiddiq, shuhada’ dan kaum shalih seperti firman Allah:

“Dan barangsiapa yang menta‘ati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni‘mat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (al-Nisaa’: 69).

Telah shahih di dalam al-Sunnah bahwa ketika Rasul Allah  menyebut ayat ini “bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat” beliau mengatakan yang dimurkai adalah Yahudi dan yang sesat adalah Nasrani”.

Seandainya ada orang yang merubah-rubah makna Islam dengan mengatakan bahwa Islam bukanlah nama agama yang diterima tetapi sifat agama maka ini tertolak dan batil.

Pertama: Tertolak oleh al-Imran: 85:

“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (Ali Imran: 85)

Yang mana dalam ayat ini kata Islam terkait dengan nama dan sebutan bukan dengan sifat dan sikap.

Murtad menurut Nurcholish Madjid hanya mundur

Pada tahun 1986, saya (Hartono Ahmad Jaiz) pernah bertanya kepada Dr. Nurcholish Madjid di rumahnya, Tanah Kusir, Jakarta Selatan, dalam suatu wawancara bersama Mas Ichwan Sam dari Koran Harian Pelita. Pertanyaan saya: Kalau Cak Nur mengartikan Islam dengan sikap pasrah hanya kepada Allah seperti itu, maka yang disebut murtad itu bagaimana?

Jawab Nurcholish: Oh ya. Kalau orang Islam jadi Kristen ya mundur, dong. Ya jelas mundur. Itu kan iring-iringan begini, Islam yang memimpin. Dan ini sudah dibuktikan oleh sejarah. Ini Barat memimpin sekarang ini kan baru 200-an tahun saja. Dunia ini dipimpin oleh Islam selama beratus-ratus tahun. Jadi orang Islam sendiri jangan lagi mundur. Itu nggak bisa. Justru kalau bisa yang di belakang itu ditarik ke depan. Jawaban Nurcholish Madjid itu tidak jelas.

Menjawab masalah keimanan dengan kepemimpinan umat di dunia. Atau karena saat itu rancang bangun konsep pengertian tentang Islam diartikan penyerahan diri belum cukup rapi tahun 1986 itu, wallahu a’lam.

Kalau landasan beragamanya hanya akal, bukan Qur’an dan Sunnah, maka modelnya ya seperti Nurcholish Madjid itu. Ditanya tentang murtad dari Islam, dia jawab dengan kenyataan kemajuan di dunia ini, bukan merujuk kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Padahal tentang murtad itu sudah jelas dalam Al-Qur’an maupun As-Sunnah, di antaranya:

Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (QS Al-Baqarah: 217).

Firman Allah Ta’ala Barangsiapa yang murtad artinya kembali (keluar) dari Islam kepada kufur, maka mereka sia-sia artinya batal dan rusak, al-hibthu, yaitu kerusakan yang disandang binatang ternak mengenai perutnya karena banyak makanannya, rumput, lalu terbukalah lobang-lobangnya dan kadang mati. Dari yang demikian itu maka ayat ini mengancam Muslimin agar teguh di atas agama Islam.

Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mu'min, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. (QS Al-Maaidah: 54).

Penjelasan Tafsir At-Thabari sebagai berikut:

Allah Ta’ala mengingatkan kepada orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, Hai orang-orang yang beriman artinya yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya serta mengakui apa-apa yang dibawa Nabi mereka, Muhammad, kepada mereka; barangsiapa di antara kamu sekalian murtad dari agamanya (maksudnya) barangsiapa di antara kalian yang kembali dari agamanya yang haq/ benar yang pada hari ini ia berada di atasnya lalu menukarnya dan mengubahnya dengan memasuki ke dalam kekufuran, apakah itu ke dalam agama Yahudi atau agama Nasrani atau selain itu berupa jenis-jenis kekufuran, maka tidak akan membahayakan kepada Allah sedikitpun. maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya. Maka Allah akan mendatangkan ganti kepada orang-orang mukmin yang tidak menukar, tak mengubah, dan tidak murtad dengan kaum yang lebih baik dibanding yang telah murtad dan menukar agama mereka; Allah mencintai mereka dan mereka mencintai Allah.

Dari dua ayat itu telah jelas bahwa orang murtad yaitu orang yang keluar dari Islam masuk kepada kekufuran, entah itu kepada Yahudi, Nasrani atau kekufuran yang lainnya. Mereka itu bila meninggal dalam keadaan kafir (murtad) maka musnah sia-sia amalnya, dan akan menjadi penghuni neraka selama-lamanya. Di dunia ini, orang-orang mukmin diancam jangan sampai murtad, sekaligus dijanjikan apabila ada yang murtad maka Allah akan mengganti dengan kaum lain yang Allah mencintai mereka dan mereka mencintai Allah.

Imam Ibnu Taimiyyah menegaskan contoh:

“…Dan lebih jelas dari itu (golongan yang tak sesuai Sunnah) bahwa di antara mereka ada yang mengarang buku mengenai agama musyrikin dan murtad dari Islam sebagaimana Ar-Razi mengarang kitabnya mengenai penyembahan bintang-bintang dan berhala-berhala, dia menegakkan dalil-dalil atas bagusnya yang demikian, manfaatnya, dan mencintainya. Dan ini adalah murtad dari Islam menurut kesepakatan Muslimin, walaupun kadang ia taubat darinya dan kembali ke Islam.”

Murtad itu masalah yang sangat besar dan hukumannya pun sangat berat. Nabi Muhammad saw menegaskan:

Dari Qatadah, dari Al-Hasan berkata, Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa mengganti agamanya maka bunuhlah dia. (HR An-Nasai, Al-Bukhori, Abu Dawud, At-Tirmidzi dan lainnya).

Ahli Kitab

Nurcholish memasukkan watsaniyin (penyembah berhala/paganis) India, China, dan Jepang sebagai ahli kitab, dengan alasan mereka itu mempunyai kitab suci yang intinya tauhid, karena setiap bangsa telah berlalu padanya nadzir (pemberi peringatan). Hal itu Nurcholish nisbahkan kepada Abdul Hamid Hakim dengan mengutip Kitabnya, Al-Mu’inul Mubin, Juz 4 yang jumlah halamannya 168 halaman termasuk 3 halaman daftar isi dan halaman terakhir kosong itu (kalau yang terbitan Bulan Bintang Jakarta).

Kutipan Nurcholish itu ada beberapa persoalan. Pertama, dikutip bagian yang mungkin dianggap sesuai dengan kepentingan Nurcholish saja. Kedua, Abdul Hamid Hakim mengaku mengutip dari Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, diringkas dan diubah, mengenai jawaban pertanyaan masalah bolehkah menikahi wanita China yang diharapkan masuk Islam . Ketiga, Nurcholish tidak komprehensif dalam mengemukakan pengertian, hanya mengutip sebagian. Keempat, arah pembahasan berbeda. Abdul Hamid Hakim menguraikan tentang pernikahan dengan musyrikat, jadi arah pembahasannya tentang menikahi wanita China kalau diharapkan masuk Islam. Dan kalau wanita yang dikawini menjadi murtad maka cerai. Abdul Hamid Hakim juga mengutip tentang peringatan Rasyid Ridha agar tidak mengawini wanita Nasrani kalau dikhawatirkan akan menarik laki-laki Islam menjadi agama wanita seperti perkawinan dengan wanita Eropa yang banyak terjadi. Terlepas dari itu, Nurcholish Madjid perlu mempertanggungjawabkan pula, benarkah watsaniyin /berhalais atau paganis India, China, dan Jepang itu termasuk Ahli Kitab seperti Yahudi dan Nasrani?

Kalau alasannya karena mereka dianggap memiliki kitab suci karena setiap bangsa itu telah berlalu padanya utusan, maka bukankah penyembah berhala Arab justru lebih afdhal untuk dimasukkan sebagai Ahli Kitab? Karena musyrikin dan musyrikat Arab itu jelas-jelas mereka berhaji mengikuti Nabi Ibrahim dan Isma’il.

Kenapa justru musyrikat hanya dipredikatkan kepada wanita Arab padahal mereka justru pengikut Nabi Ibrahim yang jelas memiliki shuhuf (kitab)?

Sekalipun Nurcholish Madjid mengatakan mengutip dari sana-sini, namun hal itu tidak akan bisa cuci tangan begitu saja, karena Nurcholish bahkan menjadikan kutipan-kutipannya itu sebagai landasan pemikirannya, padahal apa-apa yang dia kutip itu sama sekali tidak seperti yang Nurcholish maksudkan. Dalam masalah ini saja Nurcholish Madjid telah memlintir Abdul Hamid Hakim ulama Sumatera Barat , bahkan sebelumnya tadi Nurcholish Madjid telah memlintir Imam Ibnu Taimiyyah ulama terkemuka tingkat dunia, dalam masalah sangat mendasar yaitu makna Islam.

Konsekuensi logisnya, kalau watsaniyin/berhalais –penyembah berhala itu termasuk ahli kitab, musyrikat itu hanya musyrikat Arab, dan Al-Islam itu dianggap seluruh pengikut para nabi sampai kini, maka semua agama sekarang ini diterima oleh Allah selain agama berhala Arab. Muslimah bisa dinikahi oleh siapa saja kecuali penyembah berhala Arab. Ini sangat bertentangan dengan akidah tauhid Islam.

Ibnu Taimiyyah menjelaskan: Lafal asy-syirku (syirik) dalam Al-Qur’an seperti Firman-Nya:

Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ini. (QS At-Taubah: 28).

Itu mencakup seluruh orang kafir, baik Ahli Kitab maupun lainnya, menurut umumnya para ulama, karena lafal syirk di situ tersendiri dan tanpa disandingi, dan kalau lafal musyrikun (orang-orang musyrik) itu disandingkan dengan lafal Ahli Kitab maka menjadi dua macam.

Pemahaman musyrikat hanya musyrikat Arab itu harus diberi dalil untuk menunjuk bahwa yang dimaksud hanya wanita musyrik Arab. Tanpa menunjukkan dalil, maka pengkhususan hanya musyrikat Arab itu tidak bisa diterima secara syar’i. Di samping itu, pemahaman Nurcholish itu bertentangan dengan kaidah: Al-‘Ibratu bi’umuumil lafzhi laa bikhushuushis sabab, pengertian ungkapan itu pada lafalnya secara umum bukan pada sebab tertentu.

Alur pemikiran Nurcholish bersifat kontradiktif. Innad diina ‘indallaahil Islaam (sesungguhnya agama di sisi Allah itu Al-Islam), Al-Islamnya diartikan umum, bukan Islam khusus yang dibawa Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam saja. Demikian pula Al-Islam pada surat Ali Imran ayat 85. Sedangkan musyrikat yang sifatnya umum diartikan khusus musyrikat Arab.

Mengenai pengertian lafal Al-Islam, bisa ditelusuri adanya peristiwa Abdullah bin Salam dan kawan-kawan yang mereka itu beragama Yahudi kemudian masuk agama Islam dan masih mengikuti aturan Yahudi tentang diharamkannya beberapa macam makanan yang hal itu dihalalkan dalam Islam, ternyata menjadi penyebab turunnya ayat: Udkhuluu fis silmi kaaffah. Masuklah kalian ke dalam Islam dengan sempurna. Kalau benar yang dimaksud Al-Islam di dalam Al-Qur’an tersebut masih tetap bersifat umum mencakup pengikut nabi-nabi terdahulu walaupun sudah datang Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam seperti yang Cak Nur maksudkan, tentunya Abdullah bin Salam yang Yahudi masuk Islam itu dibiarkan saja masih mengikuti sebagian syari’at Yahudi. Pemahaman Nurcholish itu berarti kontradiksi dengan ayat dan kaidah. Ayat (lafal) al-Islam yang sudah ditakhsish dengan ayat agar masuk Islam (yang dibawa Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam) dengan sempurna hingga pengertiannya menjadi khusus, malah Nurcholish artikan umum. Sedang ayat (lafal) musyrikat yang umum diartikan secara khusus (hanya wanita musyrik Arab) dengan alasan kebiasaan Al-Qur’an dalam menamakan orang musyrik. Kalau pemahamannya seperti itu, ungkapan-ungkapan Al-Qur’an itu banyak yang hanya untuk Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam.

Seperti akhir surat Al-Kafirun, artinya: Bagi kamu sekalian (orang-orang kafir) agamamu dan bagiku (Muhammad) agamaku. Pantas saja Cak Nur pernah membolehkan umat Islam mengucapkan selamat Natal, karena memang yang tertera dalam Al-Quran itu hanya bagiku (Nabi Muhammad seorang) agamaku. Cara seperti ini mengakibatkan perintah-perintah dalam Al-Quran tidak akan dipahami sebagai untuk umat Islam, karena banyak yang hanya ditujukan kepada Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam Seperti: Katakanlah (wahai Muhammad) Dia Allah itu satu.

Sekali lagi, sekalipun Nurcholish bisa berkilah bahwa itu hasil kutipan, bukan orisinal pendapat Nurcholish, namun sebagai ilmuwan yang ingin membangun buah pikirannya untuk dimasyarakatkan mesti mengoreksi, apakah yang dikutip itu shahih atau tidak menurut kaidah agama. Sebab hal ini membahas agama. Di samping itu, apakah mengutipnya itu sesuai dengan inti permasalahan dalam pembahasan itu. Dalam kasus ini, diputus rangkaian dan penyebabnya, sehingga arahnya berbeda antara yang dimaksud pihak yang dikutip yakni Abdul Hamid Hakim dengan tujuan Nurcholish sebagai pengutip. Selayaknya sebagai pengutip yang baik tidak menyelisihi pemahaman pembahasan teks yang dikutip.

ADA PEMURTADAN di IAIN Oleh : H. Hartono Ahmad Jaiz

Kunjungi juga: http://jaketbaseball.org/ http://jualjaketbaseball.com/ http://www.artizara.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://pelaminan-minang.safirkonveksi.com/

[duniaislamonline-blog]

Ada Hadits Bahwa Nanti Akan Ada Golongan Yang Tidak Percaya Pada Taqdir

tahun. Seperti dengan cangkok jantung tambah 5 tahun. Arti “laayasta’khiruun,“ tidak bisa diakhirkan, itu adalah setelah habis Sunnatullahnya seperti dalam cangkok jantung kemampuannya tambah umur hanya 5 tahun itu.

Apakah Ini Tidak Mengakibatkan Mentuhankan Sunnatullah?

Kenapa mentuhankan Sunnatullah? Namanya juga sudah Sunnatullah.

Karena Tidak Langsung Menisbatkan Kepada Tuhan.

Ya, itu artinya saudara berada di Jabbariyah, bukan di Sunnatullah.

Apakah Yang Tidak di Sunnatullah ini Menghalangi Kemajuan IPTEK?

Jelas sekali menghalangi. Sebab tidak di Sunnatullah.

Bukankah Masih Diwajibkan Ikhtiar bagi Ahli Sunnah?

Boleh, ikhtiar itu wajib, tapi apa bisa berhasil. Pastikah hasilnya? Tidak pasti, masih menggantungkan kehendak Tuhan itu tadi.

Itu untuk Tawakkal

Ya, Tawakkal sajalah kalau saudara yakin pada Sunnatullah maka akan sampai pada yang ditentukan Sunnatullah. Sunnatullah ini sudah ada di zaman Umar bin Khatthab, juga di zaman Nabi Muhammad saw. Dia berperang, kerja, makan, tidur. Umpama semua kehendak Tuhan, apakah perlu perang?

Tetapi Nabi Muhammad Selalu Mengembalikan Apa-apa kepada Tuhan.

Memang. Tapi langsung atau lewat Sunnatulullah. Di Qur’an, Sunnatullah itu disebutkan tidak akan berubah. Itulah hukum alam yang dijumpai sejak IPTEK zaman Yunani, situasi Islam, dan kemudian zaman modern, itulah yang memajukan IPTEK. Yang tidak percaya Sunnatullah, tidak akan dicari Sunnatullah itu, ya tak ada kemajuan IPTEK. Coba, apakah Ahli Sunnah ada kemajuan?

Al-Ghazali Dikenal Maju?

Maju tetapi dalam filsafat. Bukan sainss/ ilmu pengetahuan. Dalam sains ia tidak maju. Al-Ghazali tidak percaya Sunnatullah.

Apakah Al-Ghazali Yang Mematikan Faham Sunnatullah?

Bukan. Bukan Al-Ghazali yang mematikan. Tapi pengaruh tulisan-tulisan dia yang menjadikan orang takut falsafah dan tak percaya Sunnatullah lagi. Faham Sunnatullah itu berkembang abad 8-12. Abad ke-13 mulai berkembang faham tak percaya pada Sunnatullah. Faham Sunnatullah itu dipelopori filosof-filosof Mu’tazilah seperti Ibnu Sina, Al-Farabi, dan Ibnu Rusyd. Penghalang kemajuan tertumpu pada ummat Islam yang tak percaya pada Sunnatullah. Maka usaha datang dari Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Jamaluddin Al-Afghani, Sayyid Ahmad Khan (India) abad 19.

Di IAIN sudah kita kembangkan Sunnatullah ini selama 15 tahun (sejak 1977). IAIN sudah berubah. Faham Sunnatullah ini masuk di falsafat dan teologi, bukan hanya di Fak. Ushuluddin tetapi di seluruh fakultas di 14 IAIN . Hanya yang berkembang betul di Jakarta, kemudian di Yogya. Pengembangan itu sudah banyak tenaganya. Mahasiswa yang dikirim ke luar negeri banyak, dan yang sudah berkecimpung di sini banyak. Seperti Nurcholish Majid, Din Syamsuddin , Komaruddin (Hidayat), dan akan datang Azyumardi (Azra) .

Ini Bisa Dikatakan Era Mu’tazilah?

Ya, sudah masuklah, tapi saya tidak suka disebut Mu’tazilah, tapi rasional. Mu’tazilah itu orang Barat menyebutnya Rasionalis, sedang Ahli Sunnah dan Jabbariyah itu tradisionalis.

Bagaimana Anda Mengartikan: Laa Haula Walaa Quwwata Illaa Billaah?

Ya, tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan Sunnatullah.

Itu Berarti Penafsiran.

Ya penafsiran.

Kalau Ahli Sunnah kan Letter Lijk, Bukan Penafsiran.

Ya, letter lijk. Tapi jangan terus menyalahkan salah satu bahwa Mu’tazilah memakai penafsiran. Karena Ahli Sunnah juga pakai penafsiran. Contohnya, dalam hukum, orang yang berbuat baik masuk surga, orang yang berbuat jahat masuk neraka. Tetapi Ahli Sunnah mengatakan, bisa saja Allah memasukkan yang berbuat baik ke neraka, dan yang berbuat jahat masuk surga, dengan penafsiran, kalau Allah menghendaki. Itukan penafsiran. Jadi sama-sama menafsirkan.

Kalau Mukjizat Menurut Anda Apa?

Mukjizat itu Sunnahtullah yang belum diketahui. Kalau sudah diketahui, orang takkan heran lagi. Seperti Haji Lele (dukun/ tabib di Jakarta, red) bisa mengobati AIDS, misalnya.

Apakah faham ini tidak menuju sekularisasi?

Kalau Sunnatullah itu jelas bukan sekularisasi, beda dengan hukum alam yang tidak disandarkan pada Tuhan. Kata Baiquni (ahli atom), kalau ilmu itu sudah dikembalikan ke Sunnatullah, berarti sudah Islamisasi ilmu. Sunnatullah itu bukan sekedar hukum alam tapi hukum alam ciptaan Tuhan.

Anda menempuh “kemajuan “ dengan membahas taqdir. Padahal Abu Zahrah ulama terkemuka di Timur Tengah mengatakan, para filosof mengungkit-ungkit qadha dan qadar (takdir) itu tidak banyak gunanya bahkan membingungkan masyarakat.

Untuk masyarakat awam memang, bingung. Tapi Abu Zahrah yang dosen saya di Mesir itu dia juga berfilsafat. Bagaimana ulama tidak berfilsafat.

Ada Hadits Bahwa Nanti Akan Ada Golongan Yang Tidak Percaya Pada Taqdir.

Itu saya belum menemukan, semua itu tadi memang “Masyiatullah” (kehendak Allah). Hanya yang Jabbariah mengartikan kehendak mutlak Tuhan, sedang qadariyah kehendak Tuhan melalui Sunnatullah.

Demikianlah hasil wawancara penulis dengan Prof Dr Harun Nasution. Berikut ini tanggapan-tanggapan yang penulis kumpulkan cuplikannya.

Tanggapan Ketua Umum “PERSIS” Tentang Rukun Iman

Tidak beriman kepada qadha dan qadar (taqdir) Allah dalam Islam mengakibatkan cacatnya keimanan. Karena qadha dan qadar itu jelas ada dalam hadits. Sedangkan hadits Nabi Muhammad saw itu sendiri adalah wahyu Allah yang sifatnya ghairu matluw (tidak dibacakan oleh malaikat Jibril). Wahyu yang dibacakan oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad saw adalah Al-Qur’an. Kedua-duanya menjadi sumber pokok dalam Islam. KH A. Latief Mukhtar MA, ketua Umum PERSIS (Persatuan Islam), alumni Institut Studi lslam/Ma’had Dirosah Islamiyah Mesir—dulu tempat belajar Prof. Dr. Harun Nasution pula—mengemukakan hal tersebut menanggapi pendapat Harun Nasution tentang Rukun Iman ada lima atau enam (Pelita, 16/7 1992). Pendapat Harun Nasution itu ditanggapi secara berturut-turut oleh KH. Ali Yafie (17/7 1992), Prof. Dr. Peunoh Dali (18/7 1992), KH Masyhuri Syahid MA (21/7 1992), Prof. Dr. HM. Rasyidi (22/71992). Cacatnya keimanan lantaran tidak mengimani qadha dan qadar Allah, ungkap A Latief Mukhtar yang bermukim di Bandung ini, karena ditegaskan dalam Al-Qur’an: “... yu’minuuna biba’dhil kitaab wayakfuruuna biba’dhihi ...” [Mengimani sebagian (isi) kitab dan mengingkari sebagiannya...] “Ketidak percayaan pada qadha dan qadar itu karena Mu’tazilah titik tolaknya pada rasio/ akal. Sedangkan qadha dan qadar itu ada di hadits yang sebenarnya juga wahyu. Maka secara Qur’ani pengingkaran ini berarti cacat keimananya,” ucap KH. A. Latief Mukhtar MA.

Over acting

Contoh rasional yang over acting, menurut almarhum Said Hilabi mantan ketua umum Al-Irsyad, alumni Mu’allimin Al-Irsyad Pekalongan 1939, adalah ungkapan Harun Nasution tentang menunda kematian bahwa mati tidak bisa dielakkan tetapi bisa ditunda, misalnya dengan cangkok jantung tambah umur 5 tahun. Asal mampu mengerti kadar/ ketentuan-ketentuan untuk hidup 120 tahun misalnya, kata Hilabi, dan mampu mensuplay dengan kebutuhan seluruhnya maka bisa bertahan hidup. “Tetapi masih ada satu lagi, ada masalah yang tidak bisa dikontrol. Misalnya kita naik pesawat lalu jatuh, mati. Memang ada hukum kausalita, sebab akibat. Tetapi ada juga yang tidak bisa dikontrol,” ucap Hilabi.

Qadha dan Qadar

Dalam hadits Nabi Muhammad saw yang dikenal dengan hadits Jibril, dari Umar bin Khatthab diriwayatkan oleh Imam Muslim:

“.....Beritahulah aku tentang iman. Rasul menjawab: “Anda beriman dengan Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari akhir, dan anda beriman dengan qadar (ketentuan) baik dan buruk.... “ (HR. Muslim).

Hadits itu, menurut Masyhuri Syahid alumni Al-Azhar Mesir, dipergunakan oleh jumhur (mayoritas) ahli hadits termasuk Imam Syafi’i. Landasan yang disepakati jumhur ahli hadits, kalau hadits itu sesuai dengan jiwa Al-Qur’an, tidak mustaqil (terlepas sama sekali) dengan jiwa Al-Qur’an, maka diterima atau dipakai. “Dalam hal qadha dan qadar ini jelas ada dalam Al-Qur’an, kemudian ada haditsnya, jadi dipakai,” ujar Masyhuri Syahid menegaskan rukun iman itu jelas ada enam bukan lima, sambil menambahkan, yang tidak terpakai itu hadits Mudhu’ (palsu) yang tidak sesuai Al-Qur’an dan tak kuat periwayatnya.

Dimunculkannya kembali ketidakpercayaan kepada hadits yang sangat terkenal itu, menurut Masyhuri Syahid, bisa dikhawatirkan ada usaha-usaha menjauhkan agama dengan mempreteli aqidah ummat Islam. Kalau langsung menjauhkan agama dan ummatnya pasti sulit, maka ditempuh jalan lewat mempreteli aqidahnya. “Memang syi’ah tidak senang bahkan apriori terhadap Umar bin Khatthab, sedang Mu’tazilah tidak begitu mengindahkan hadits. Jadi latar belakang ini juga perlu dikenal, sebab qadha dan qadar tersebut ada di hadits, dan itu dari Umar,” ulasnya.

Mengingkari Sifat Tuhan

Menurut KH Ali Yafie, ulama yang pernah duduk di MUI, faham Mu’tazilah yang paling menonjol adalah mengingkari sifat-sifat Tuhan. Seperti, Tuhan Maha Kuasa, itu menurut Mu’tazilah tidak bisa disifatkan begitu. “Mu’tazilah menamakan prinsip Tauhid adalah mengingkari sifat Tuhan,” ujarnya.

Demikian pula, lanjut Ali Yafie, dalam prinsip ‘adl (keadilan), Mu’tazilah mengingkari qadha dan qadar. Karena dalam qadha dan qadar bagi mereka seakan-akan seperti ada kekurangan keadilan Tuhan. Jadi segala perbuatan tidak dinisbatkan kepada Tuhan. Akibatnya menjadi faham qadariyah, tidak mempercayai taqdir Allah swt. “Ini campur baur dengan filsafat, dan faham inilah yang menentang mayoritas ummat Islam,” tegasnya.

Menumbuhkan Taqlid Mu’tazilah

Memilah-milah ummat Islam dengan mengatakan Mu’tazilah pro-sains (ilmu pengetahuan) dan Ahli Sunnah tidak, berakibat menumbuhkan sikap saling membanggakan golongan. Pemikiran semacam itu latah, ketinggalan zaman, menimbulkan cekcok, dan tidak perlu. “Kenapa tidak mengembangkan pemikiran Islam dan sains dari sumbernya, dengan kembali kepada sumber Islam lalu mengikuti manhaj fikril Islami (pola pemikiran Islami)?” sanggah Prof Dr Peunoh Dali (almarhum) alumni Al-Azhar Mesir jurusan Fiqh dan Ushul Fiqh..

Menurut Peunoh Dali, fanatik kepada Mu’tazilah seperti apa yang dimaui Pak Harun itu justru mempersempit dan memperkecil potensi akal. “Jangan taqlid butalah!” tandasnya. Peunoh mentamsilkan, kalau dulu orang memaki-maki taqlid mazhab, kini malah timbul taqlid Mu’tazilah. Ini alasan baru, bila memakai faham Mu’tazilah akan cocok dengan IPTEK (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi) itu. Faham Mu’tazilah, jelas Peunoh, menurut buku Al-Mu’tazilah karangan Ustadz Az-Zuhdi dari Suriah, tidak dapat maju dimana-mana. Cara berfikir Mu’tazilah seperti Islam, tetapi tidak lurus Islam benar. Washil bin Atha’, pendiri aliran Mu’tazilah itu, antek Yahudi. “Masa, umur 19 tahun sudah bisa ngomong segala macam dan mendirikan aliran, itu karena yang ngomong segala macam dan mendirikan aliran, itu karena yang ngomong adalah orang lain yaitu Yahudi,” tutur Peunoh mengutip buku itu.

Harun Nasution Kadang Ucapannya Melewati Batas

Prof. Dr. HM Rasyidi (almarhum) kawan senior Prof. Dr. Harun Nasution—waktu di Mesir dan Canada 1958-1963-- menanggapi pendapat Harun Nasution. Prof. HM Rasyidi mengatakan bahwa ucapan Harun Nasution kadang-kadang melewati batas. Tanggapan itu disampaikan kepada Pelita, Selasa (21/7 1992) setelah surat kabar ini memberitakan pendapat Harun Nasution tentang Rukun Iman hanya lima (Kamis 16/7). Pendapat itu ditanggapi KH. Ali Yafie (Jum’at 17), Prof.Dr.H. Peunoh Dali (Sabtu 18/7), dan KH. Masyhuri Syahid MA (Selasa 21/7 1992). Tanggapan Prof. Dr. HM. Rasyidi seutuhnya seperti berikut ini.

Prof. Harun Nasution menimbulkan persoalan tentang Rukun Iman, dan mengatakan bahwa Rukun Iman dalam Islam lima yaitu Iman kepada Allah, malaikat, kitab-kitab suci, rasul-rasul-Nya, dan akhirat; sedang yang keenam yaitu percaya kepada qadha dan qadar ia mengkritiknya.

Prof. Harun Nasution adalah teman saya pribadi ketika saya mencari pengalaman di Canada, di Universitas Mc. Gill di kota Montreal kira-kira pada tahun 1958-1963, dengan menjadi asosiasi Profesor di sana. Ia sebagai seorang teman saya yang berada di Paris, saya berusaha dengan mencarikan bantuan baginya untuk meneruskan belajar di McGill. Beliau menerima tawaran itu dan menyelesaikan program MA dan Ph.D setelah saya berada di Washington Islamic Center, sampai kembali ke Jakarta pada tahun 1963. Nampak pembawaan pribadi kita berdua berlainan, sehingga penilaian tentang apa yang kami dengarkan dan saksikan juga berlainan.

Pada berita 16 Juli 1992/ 15 Muharam 1413 H Dr. Harun Nasution menunjukkan dirinya sebagai orang yang sangat terpengaruh oleh cara orang mempelajari Islam di Barat sehingga memberi kesan bahwa semua cara mempelajari Islam di sana baik, dan semua yang di negeri-negeri Timur Tengah mengecewakan, tanpa melihat perbedaan waktu yang berabad-abad.

Dr. Harun Nasution dalam berita berjudul: “Rukun Iman Lima atau Enam” mengatakan, “bahwa yang biasa dianut sebagai rukun keenam (Iman kepada qadha dan qadar) itu tidak benar, karena bertentangan dengan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK). Dalam faham taqdir yang bahasa Arabnya Jabbariyah dan bahasa Baratnya Fatalisme, segala sesuatu berjalan sesuai dengan kehendak Tuhan. Api membakar menurut kehendak Tuhan, adalah faham taqdir, yang berarti bahwa Tuhanlah yang membakar. Padahal api adalah penyebab daya membakar.”

Dengan mengikuti uraian Prof. Harun Nasution yang sangat bersemangat untuk menunjukkan bahwa “api” lah penyebab kebakaran dan bukan Tuhan, soalnya menjadi buntu. Tetapi marilah kita berfikir secara tenang sebagai orang yang beragama Islam.

Dalam firman Allah:

“Tiada suatu bencana yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.” (Al-Hadiid: 22-23).

Prof. Harun Nasution kadang-kadang sampai melewati batas seperti ucapannya: Hukum alam yang dipegang, semua ikhtiar berhasil.

Kesan saya tentang sahabat saya Dr. Harun Nasution seperti kesan saya waktu membaca surat Al-Baqarah:

“Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang Tuhannya (Allah) karena Allah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan (kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan: “Tuhanku ialah yang menghidupkan dan mematikan,” orang itu berkata: “Saya dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata: “Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari Timur, maka terbitkanlah dia dari Barat,“ lalu heran terdiamlah orang kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang zalim.” (QS. Al-Baqarah: 258)

Dosen IAIN Dikirim ke Barat

Bersamaan dengan pemberian tanggapan itu Pelita menanyakan kepada Pak Rasyidi tentang pengiriman dosen-dosen IAIN untuk belajar ke Barat (Eropa dan Amerika) dengan alasan untuk belajar metodologi berfikir. Prof. Rasyidi menjawab: Pengiriman dosen IAIN ke Barat itu boleh, tetapi hendaknya yang benar-benar bisa berfikir. Maksudnya, dosen yang dikirim ke Barat itu, ukurannya berdasarkan ibadahnya itu ia tidak hilang ketika mendapatkan pelajaran atau pengaruh dari Barat.

Prof. Rasyidi mencontohkan, dirinya pernah ditarik-tarik ke arah yang tidak karuan oleh seorang yang mendapatkan doktor dari Amerika, ketika diskusi tentang Syi’ah dengan Jalaluddin Rachmat dari Bandung di Pesantren Darun Najah Jakarta beberapa waktu lalu dan doktor itu menjadi moderator. Itu menunjukkan bahwa pemahaman dia sendiri masih kabur tentang Islam ini. Model penyandang gelar tetapi sebenarnya masih kabur pemahaman atau keilmuannya seperti itu, menurut HM. Rasyidi, akan mudah dipermainkan orang. Meskipun demikian, Prof. Rasyidi mengakui, kalau Nurcholish Madjid memang betul-betul belajar. Dan sekalipun ia sesekali berfikiran nyeleneh tetapi masih ada rasa malunya. Itu masih agak mending kalau dibanding dengan figur lain (Prof. Rasyidi menyebut nama seseorang yang dikenal nyeleneh pula) sudah bodoh, ngomongnya tak karuan lagi, ulasnya.

Mu’tazilah dan Sains

Tentang Mu’tazilah dikaitkan dengan sains (ilmu pengetahuan), HM. Rasyidi berkomentar, orang yang mengaitkan itu hanyalah Harun Nasution. “Bagi saya Mu’tazilah itu bikin bingung orang,” tegasnya. Sains, lanjutnya, waktu itu belum ada seperti halnya sekarang. Hanya, Mu’tazilah mengandalkan akal. Tetapi akal kadang-kadang juga tak sampai. Misalnya, pembicaraan berkisar Al-Qur’an itu qodim (dulu) atau hadits (baru). Mu’tazilah mengatakan hadits (baru). Sedang Ahlis Sunnah karena Al-Qur’an itu jelas-jelas kalam Allah maka mengatakan qodim. “Jadi hanya soal-soal yang begitu-begitu itu. Lantas Mu’tazilah diterjemahkan dengan rasional, itu sebenarnya juga nggak. Mu’tazilah ya Mu’tazilah,” ucap Rasyidi.

Prof. Dr. Harun Nasution yang dihubungi oleh Pelita Sabtu lalu (18/7 1992) menyatakan tidak bersedia memberikan komentar atas tanggapan dari sejumlah tokoh Islam yang menanggapi pernyataannya tentang jumlah rukun iman itu. “Sudah, sudah selesai. Saya sudah mengemukakan pendapat saya, ya sudah selesai...” Jawabnya dari balik gagang telepon. Dalam pembicaraan via telepon itu penulis mendengar lolongan beberapa anjing yang kemungkinan berada di dekat Pak Prof. Harun Nasution yang menjawab pertanyaan itu lewat telepon di dalam rumahnya.

Demikianlah pola pemikiran yang dicanangkan untuk IAIN, STAIN, dan perguruan tinggi Islam di Indonesia yang digagas oleh Harun Nasution dan diteruskan oleh para kadernya. Hasilnya kini bisa disimak, di antaranya di sini, betapa banyaknya dosen IAIN yang bersuara nyeleneh.#

ADA PEMURTADAN di IAIN Oleh : H. Hartono Ahmad Jaiz

Kunjungi juga: http://jaketbaseball.org/ http://jualjaketbaseball.com/ http://www.artizara.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://pelaminan-minang.safirkonveksi.com/

[duniaislamonline-blog]

Pencari Kebenaran

Pembaca yang budiman, tidak seorang pun dipaksa untuk menerima kebenaran ini. Namun hal ini sangat memalukan bagi seorang intelek jika tidak tertarik untuk mengetahui kebenaran ini.

Islam mengajarlran bahwa pencipta kita memberi manusia kemampuan untuk mempertimbangkan. Oleh karena itu, menjadi kewajiban mereka untuk merundingkan hal itu secara objektif dan sistematik dengan mempertimbangkannya, bertanya, dan merenungkan.

Tidak seorangpun yang harus menuntut Anda membuat keputusan singkat untuk menerima beberapa ajaran Islam. Agama Islam mengajarkan manusia bebas dalam memilih. Bahkan ketika seseorang dihadapkan dengan kebenaran, tidak ada paksaan baginya untuk menerimanya.

Namun, sebelum Anda mulai membentuk opini tentang Islam, tanyakan dulu kepada diri Anda sendiri apakah pengetahuan Anda tentang hal itu sudah cukup teliti. Tanyakan kepada diri Anda apakah pengetahuan yang diperoleh itu berhubungan dengan ketiga sumber yang mana mereka mungkin hanya menjabarkan sekilas pandangan mereka secara sembarangan dari tulisan Islam dan belum mengetahui Islam secara objektif dan sistematik.

Apakah cukup adil jika seseorang harus membuat sebuah opini tentang rasa hidangan tertentu hanya dari kabar orang lain yang mana mereka belum merasakan hidangan itu dengan pasti? Demikian juga jika Anda memahami Islam dari sumber yang dapat dipercaya dan belum merasakannya, Anda harus mencermatinya dengan baik sebelum Anda membuat opini. Maka, akan ada pendekatan intelektual kepada kebenaran.

Jika Anda melangkah kepada kebenaran, Islam secara terus-menerus menenteramkan hati Anda dan memberi kebebasan untuk memilih kebenaran dan kebebasan yang digunakan Tuhan memberi kemampuan berpikir dan mempertimbangkan akan dihormati. Untuk itulah setiap manusia memiliki kemauan sendiri. Tidak seorang pun yang dapat menarik kemauan orang lain dan memaksa Anda untuk tunduk kepada pencipta kita, Anda harus mengetahui dan membuat keputusan sendiri.

Semoga dengan perjalanan intelektual Anda menuju kebenaran yang bermanfaat dan menyenangkan.

"STUDI KRITIS PEMAHAMAN ISLAM" Oleh ARMANSYAH

Kunjungi juga: http://jaketbaseball.org/ http://jualjaketbaseball.com/ http://www.artizara.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://pelaminan-minang.safirkonveksi.com/

[duniaislamonline-blog]

Geologi dan Asal Usul Bumi

Profesor Alfred Kroner berkata: ". . . bahwa beberapa pernyataan yang dibuat pada saat tidak dapat ditunjukkan, tetapi metode ilmiah modern sekarang pada poslsi yang membuktikan apa yang dikatakan Muhammad 1400 tahun yang lalu. "

Kami menghadirkan kepada Anda Profesor Alfred Kroner, salah satu ahli geologi terkenal dunia. Dia adalah ahli geologi dan Ketua Jurusan Geologi Institut Geosciences, Universitas Johannes Gutterburg, Mainz, Jerman. Kami bertemu dengannya dan menunjukkan beberapa ayat al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW Dia mempelajari dan memberikan komentarnya dan kemudian kami mendiskusikan hal ini bersamanya.

Profesor Kroner berkata: "Pikirkan tentang beberapa pertanyaan ini dan pikirkan Nabi Muhammad itu datang dari mana, dia datang dari suku Badui.2) Saya pikir, semuanya itu hampir tidak mungkin dia dapat mengetahui segala hal seperti asal-usul alam semesta secara umum, sebab ilmuwan baru dapat menentukan hal itu pada tabun-tahun terakhir dengan metode yang sangat rumit dan teknologi yang canggih untuk hal ini. "

Profesor Kroner memilih contoh dari al-Quran yang membuktikan kepadanya bahwa al-Quran tidak datang dari Nabi Muhammad SAW Contoh yang diambil Profesor Kroner ini adalah sebuah gambaran dari al­Quran yang membuktikan kenyataan bahwa alam semesta ini dimulai dalam satu kesatuan yang benar­benar ada. Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia berfiman:

"Dan apakah orang orang kafir itu tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?" (QS al-Anbiyaa : 30)

Arti "ratgan" pada ayat ini, sebagaimana Ibnu Abbas, mujahid dan yang lainnya berkata, Allah akan senang dengan semuanya akan mereka, langit dan bumi yang ditancapkan bersama atau paduan atau campuran yang bersama, kemudian mereka dipisahkan dari satu dengan yang lain. Profesor Kroner menggunakan hal ini sebagai contoh untuk membuktikan bahwa tidak ada manusia yang hidup pada masa Nabi Muhammad SAW yang dapat mengetahui hal ini.

Profesor Kroner menyatakan: "Seseorang yang tidak tahu sesuatu tentang fisika nuklir 1400 tahun yang lalu, saya pikir, tidak dapat dalam posisi ini untuk mengetahui dari pemikirannya sendiri untuk kejadtan bahwa bumi dan langit memiliki asal-usul yang sama atau beberapa pertanyaan yang lain yang kami diskusikan di sini."

Profesor Kroner, hal ini terlihat oleh kita, bahwa dia memiliki pembawaan yang bersifat mengelak. Sebagai contoh, kami menyatakannya untuk menggambarkan kondisi geologi Arab. Apakah Arab itu penuh dengan kebun buah-buahan dan sungai? Dia berkata: "Selarna zaman es dan telah diketahui lebih jauh bahwa gunung es yang terapung di kutub utara secara perlahan bergerak menuju ke selatan. Ketika gunung es kutub itu secara relatif mendekat ke Jazirah Arab, cuaca akan berubah dan negara Arab akan menjadi satu dari daerah yang paling hijau dan paling basah di dunia. Kami bertanya kepadanya: "Apakah Arab itu akan menjadi daratan yang dipenuhi dengan kebun buah-buahan dan sungai?" Dia menjawab: "Ya, hal ini adalah fakta ilmiah."

Hal ini mengherankan kami, dan kami heran bagaimana dia membuat pernyataan ini sebagai fakta ilmiah padahal hal ini berhubungan dengan masa depan dan kami bertanya: "Mengapa?" Dia menjawab: "Sebab zaman es pada dasarnya telah dimulai. Dan kita dapat melihat es yang bergerak sangat perlahan, sekali lagi, dari kutub Utara menuju ke selatan. Pada kenyataannya, es di kutub sekarang mendekati Jazirah Arab secara perlahan. Kita dapat melihat tanda es ini dari badai salju yang menyerang bagian utara Eropa dan Amerika setiap musim dingin. Para ilmuwan telah melihat tanda-tanda lain dan informasi yang menunjukkan dimulainya zaman es. Inilah fakta ilmiah. "

Kami mengatakan kepadanya: “Apakah yang baru saja Anda sebutkan itu hanya diketahui ilmuwan setelah penelitian yang lama dan dengan bantuan peralatan tertentu. Tetapi kami telah mendapatkan yang Anda sebutkan itu dari Nabi Muhammad SAW 1400 tahun yang lalu. Beliau bersabda di dalam hadisnya yang diteruskan di dalam Shahih Muslim.

"Hari kiamat itu tidak akan datang kepada kita sampai daratan Arab itu sekali lagi akan menjadi padang rumput dan dipenuhi dengan sungai. "

Pada pokok persoalan ini kami bertanya kepada Profesor Kroner: "Siapa yang mengajarkan Nabi Muhammad SAW bahwa daratan Arab itu sekali lagi akan dipenuhi dengan kebun buah-buahan dan sungai?" Dia langsung menjawab: "Bangsa Romawi". Hal ini mengingatkan kami akan kemampuan Profesor Kroner untuk mengelak. Kami bertanya kepadanya pertanyaan lain: "Akan tetapi siapa yang memberitahukan Nabi Muhammad SAW bahwa daratan Arab sekali lagi akan menjadi padang rumput dan dipenuhi dengan sungai?" Prof Kroner menjadi mengelak jika malu, akan tetapi sewaktu atau pada saat dia dihadapkan dengan kebenaran, dia cukup berani untuk menyatakan pendapatnya secara blak-blakan dan dengan demikian dia menjawab: Ia dapat mengetahuinya hanya melaui petunjuk dari yang di atas.

Akhirnya, setelah kami berbicara dengannya, dia membuat komentar sebagai berikut:

“Jika Anda menggabungkan semua ini dan menggabungkan semua pernyataan itu maka di dalam al-Quran juga ada ayat yang berhubungan dengan bumi dan formasi dari bumi dan ilmu pengetahuan secara umum, Anda dapat mengatakan secara mendasar bahwa pernyataan itu dibuat dalam beberapa cara yang benar. Mereka sekarang dapat ditegaskan dengan metode ilmiah dan pada cara yang dapat Anda katakan bahwa al-Quran adalah buku teks ilmu pengetahuan yang simpel dan sederhana untuk orang yang sederhana. Pernyataan itu dibuat pada saat atau zaman yang tidak dapat dibuktikan dengan metode modern secara ilmiah yang sekarang pada posisi yang dapat ditunjukkan dengan apa yang dikatakan Nabi Muhammad 1400 tahun yang lalu."

Allah berfirman:

"Al-Quran ini tidak lain hanyalah peringatan bagi semesta alam. Dan sesungguhnya kamu akan mengetahui (kebenaran) berita al-Quran setelah beberapa waktu lagi. "

(QS Shaad : 87-88)

2). Muhammad tidak dilahirkan dari Suku badui, tetapi dilahirkan dari suku perkotaan. yaitu Bani Hasyim.

"STUDI KRITIS PEMAHAMAN ISLAM" Oleh ARMANSYAH

Kunjungi juga: http://jaketbaseball.org/ http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://pelaminan-minang.safirkonveksi.com/ http://www.shukronline.com/

[duniaislamonline-blog]

Islam dan llmu Pengetahuan

Pemikiran Barat sekarang ini berada di tengah-tengah peperangan antara agama dan ilmu pengetahuan. Hampir tidak mungkin pemikir Barat sekarang ini menerima kenyataan bahwa kemungkinan ada pertemuan secara mendasar antara agama dan ilmu pengetahuan. Injil, yang menjadi kepercayaan orang Nasrani, menyatakan pohon di mana Nabi Adam AS dilarang memakannya adalah pengetahuan. Oleh karena itu, setelah dia memakan buahnya, dia memperoleh pengetahuan tertentu yang mana tidak dia peroleh sebelumnya. Dengan alasan inilah orang Eropa membantah bahwa selama dua abad mereka tidak menerima pengetahuan ilmiah yang datang dari orang Islam.

Gereja menyatakan bahwa pencarian seperti penge­tahuan ilmiah adalah penyebab dosa yang asli. Uskup menggambarkan bukti mereka dari Perjanjian Lama yang menyebutkan bahwa ketika Adam memakan pohon itu, ia mendapat beberapa pengetahuan, Allah tidak menyukainya dan menolak memberinya kemurahan hati. Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah menolak sepenuhnya peraturan gereja yang dianggap sebagai hal yang tabu. Akhirnya, ketika pemikir bebas dan ilmuwan Barat sanggup mengatasi kekuatan gereja, mereka membalas dendam dengan mencari petunjuk yang berlawanan dan menekan beberapa kekuatan agama. Mereka beralih kepada hal-hal yang berlawanaan untuk mengatasi kekuatan gereja dan mengurangi pengaruhnya kepada hal yang sempit dan membatasi pada sudut-sudut tertentu.

Oleh karena itu, jika Anda membicarakan persoalan agama dan ilmu pengetahuan dengan pemikir Barat, dia benar-benar akan keheranan. Mereka tidak tahu Islam. Mereka tidak mengetahui bahwa Islam menjunjung tinggi status ilmu pengetahuan dan orang yang berilmu, menghormati mereka sebagai saksi setelah malaikat yang berhubungan dengan fakta baru tiada Tuhan selain Allah, sebagaimana yang telah Allah firmankan kepada kita:

"Tuhan menyatakan, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Dia, dan malaikat-malaikat dan orang-orang berilmu yang tegak dengan keadilan. " (QS AIi Imran : 18)

Dan Allah Yang Maha Agung dan Maha Muha berfirman kepada kita:

"Oleh sebab itu, ketahuilah bahwa sesungguhnya tiada Tuhan selain Allah ".

(QS Muhammad : 19)

Telah diketahui dari al-Quran bahwa Nabi Adam AS diistimewakan melebihi malaikat dengan kebaikan pengetahuan yang diberikan Allah kepadanya. Kisah dari al-Quran menyangkal Injil yang menyebutkan orang Islam dianggap menyimpang. Menurut al-Quran, kenyataan bahwa Nabi Adam diberi pengetahuan adalah sebuah tanda kehormatan dan bukan karena pengusirannya dari surga. Oleh karena itu, jika seseorang membicarakan Islam dan ilmu pengetahuan dengan para pemikir Barat, mereka cenderung mengharapkan argumen yang sama dengan apa yang ada dalam budaya dan agama mereka. Itulah mengapa mereka memberi reaksi dengan keterkejutan ketika mereka ditunjukkan dengan fakta yang jelas sekali dari al-Quran dan Sunnah.

Di antara pemikir Barat yang menampakkan keterkejutannya itu adalah Prof. Dr. Joe Leigh Simpson, Ketua jurusan Ilmu Kebidanan dan Ginekologi dan Pakar Molecular dan Genetika Manusia, Baylor College Medicine, Houston. Ketika kami pertama kali bertemu dengannya, Profesor Simpson menuntut pembuktian al-Quran dan Sunnah. Akan tetapi, kami sanggup menghilangkan kecurigaannya. Kami menunjukkan kepadanya sebuah naskah garis besar perkembangan embrio. Kami membuktikan kepadanya bahwa al-Quran menjelaskan kepada kita bahwa turunan atau hereditas dan sifat keturunan atau kromosom yang tersusun hanya bisa terjadi setelah perpaduan yang berhasil antara sperma dan ovum. Sebagaimana yang kita ketahui, kromosom-kromosom ini berisi semua sifat-sifat baru manusia yang akan menjadi mata, kulit, rambut, dan lain-lain.

Oleh karena itu, beberapa sifat manusia yang tersusun itu ditentukan oleh kromosomnya. Kromosom-kromosom ini mulai terbentuk sebagai permulaan pada tingkatan nutfah dari perkembangan embrio. Dengan kata lain, ciri khas manusia baru terbentuk sejak dari tingkatan nutfah yang paling awal. Allah Yang Maha Agung dan Yang Maha Mulia berfirman di dalam Al-Quran:

"Celakalah kiranya manusia itu! Alangkah ingkarnya (kepada Tuhan). Dari apakah dia di­ciptakan? Dari setetes air mani. (Tuhan) menciptakannya dan menentukan ukuran yang sepadan dengannya. " (QS Abasa : 17-19)

Selama empat puluh hari pertama kehamilan, semua bagian dan organ tubuh telah sempurna atau lengkap, terbentuk secara berurutan. Nabi Muhammad SAW menjelaskan kepada kita di dalam hadisnya: "Setiap dari kamu, semua komponen penciptamu terkumpul dalam rahim ibumu selama empatpuluh hari." Di dalam hadis lain, Nabi Muhammad SAW bersabda:

"Ketika setetes nuftah telah melewati 42 malam, Allah menyuruh seorang malaikat ke rahim perempuan, yang berkata: `Ya Tuhan! Ini laki­laki atau perernpuan?' Dan Tuhanmu memutus kan apa yang Dia kebendaki. "

Profesor Simpson mempelajari dua hadis ini secara intensif, yang mencatat bahwa empat puluh hari pertama itu terdapat tingkatan yang dapat dibedakan secara jelas atau embriogenesis. Secara khusus, Dia dibuat kagum dengan ketelitian yang mutlak dan keakuratan ke­dua hadis tersebut. Kemudian dalam salali satu konferensi yang dihadirinya, dia memberikan pendapat sebagai berikut: "Dari kedua hadis yang telah tercatat dapat membuktikan kepada kita gambaran waktu secara spesifik perkembangan embrio sebelum sampai 40 hari. Terlebih lagi, Pendapat yang telah berulang-ulang dikemukakan pembicara yang lain pagi ini. bahwa kedua hadis ini telah menghasilkan dasar pengetahuan ilmiah yang mana rekaman mereka sekarang ini didapatkan".

Profesor Simpson mengatakan bahwa agama dapat menjadi petunjuk yang baik untuk pencarian ilmu pengetahuan. Ilmuwan Barat telah menolak hal ini. Seorang ilmuwan Amerika mengatakan bahwa agama Islam dapat mencapai sukses dalam hal ini. Dengan analogi, jika Anda pergi ke suatu pabrik dan Anda berpedoman pada mengoperasikan pabrik itu, kemudian Anda akan paham dengan mudah bermacam-macam pengoperasian yang berlangsung di pabrik itu. Jika Anda tidak memiliki pedoman ini, pasti tidak memiliki kesempatan untuk memahami secara baik variasi proses tersebut. Profesor Simpson berkata: "Saya pikir tidak ada pertentangan antara ilmu genetika dan agama, tetapi pada kenyataannya agama dapat menjadi petunjuk ilmu pengetahuan dengan tambahan wahyu ke beberapa pendekatan ilmiah yang tradisional. Ada kenyataan di dalam al-Quran yang ditunjukkan oleh ilmu pengetahuan menjadi valid, yang mana al-Quran mendukung ilmu pengetahuan yang berasal dari Allah."

Inilah kebenaran. Orang-orang Islam tentunya dapat memimpin dalam cara pencarian ilmu pengetahuan dan mereka dapat menyampaikan pengetahuan itu daIam status yang sesuai. Terlebih lagi orang Islam mengetahui bagaimana menggunakan pengetahuan itu sebagai bukti keberadaan Allah, Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Mulia untuk menegaskan kerasulan Nabi Muhammad SAW

Allah berfirman di dalam al-Quran:

"Akan Kami perlihatkan secepatnya kepada mereka kelak, bukti-bukti kebenaran Kami di segenap penjuru dunia ini dan pada diri mereka sendiri, sampai terang kepada mereka, bahwa al-Quran ini suatu kebenaran. Belumkah cukup bahwa Tuhan engkau itu menyaksikan segala sesuatu. " (QS Fushshilat : 53)

Setelah menyadari melalui beberapa contoh keajaiban al-Quran secara ilmiah yang telah diketahui berhubungan dengan komentar yang objektif dari para ilmuwan, mari kita tanyakan pada diri kita sendiri pertanyaan-pertanyaan berikut:

Dapatkah hal ini mejadi sebuah kejadian yang kebetulan bahwa akhir-akhir ini penemuan informasi secara ilmiah dari lapangan yang berbeda yang tersebutkan di dalam al-Quran yang telah turun pada 14 abad yang lalu?

Dapatkah al-Quran ini ditulis atau dikarang Nabi Muhammad SAW atau manusia yang lain?

Hanya jawaban yang mungkin untuk pertanyaan itu bahwa al-Quran secara harfiah adalah kata-kata atau firman Allah yang diturunkan kepadanya. Al-Quran adalah perkataan yang harfiah dari Allah yang Dia turunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang melalui malaikat Jibril. Al-Quran ini dihapalkan oleh Nabi Muhammad SAW yang kemudian didiktekan kepada sahabat-sahabatnya. Para sahabat inilah yang selanjutnya secara bergiliran menghapalkannya, menulis ulang, dan memeriksa/meninjau lagi dengan Nabi Muhammad SAW

Terlebih lagi, Nabi Muhammad SAW memeriksa kembali al-Quran dengan malaikat Jibril sekali setiap bulan Ramadhan dan dua kali di akhir hidupnya pada kalender Hijriah yang sama. Sejak al-Quran diturunkan sampai hari ini, selalu ada banyak orang Islam yang menghapalkan semua ayat al-Quran surat demi surat. Sebagian dari mereka ada yang sanggup menghapal al-Quran pada waktu berumur 10 tahun. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika tidak ada satu surat pun di dalam al-Quran yang berubah selama berabad-abad sampai sekarang.

Al-Quran telah diturunkan 14 abad yang lalu menyebutkan fakta yang bacu ditemukan akhir-akhir ini yang telah dibuktikan oleh para ilmuwan. Hal ini membuktikan tidak ada keraguan bahwa al-Quran adalah firman yang harfiah dari Allah, yang diturunkan-Nya kepada Nabi Muhammad SAW. Selain itu juga menunjukkan bahwa Nabi Muhammad SAW adalah benar-benar nabi dan utusan yang diturunkan Allah. Hal ini adalah di luar alasan bahwa setiap manusia 14 abad yang lalu telah mengetahui beberapa fakta ini yang ditemukan atau dibuktikan akhir-akhir ini dengan peralatan canggih dan metode yang rumit.

"STUDI KRITIS PEMAHAMAN ISLAM" Oleh ARMANSYAH

Kunjungi juga: http://jaketbaseball.org/ http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://pelaminan-minang.safirkonveksi.com/ http://www.shukronline.com/

[duniaislamonline-blog]

Al-Qur'an Pusat Ilmu Pengetahuan

Bumi

Berbicara mengenai bumi, maka sama seperti pokok-pokok yang dibicarakan mengenai penciptaan benda-benda lainnya, ayat yang mengenai bumi ini adalah tersebar diseluruh Qur'an. Untuk mengelompokkannya tidaklah mudah.

Untuk terangnya pembahasan ini, pertama kita dapat memisahkan ayat-ayat yang biasanya membicarakan bermacam-macam persoalan akan tetapi ayat-ayat tersebut mempunyai ciri umum, yaitu mengajak manusia untuk memikirkan nikmat-nikmat Tuhan dengan memakai contoh-contoh.

Ada lagi kelompok ayat-ayat yang dapat dipisahkan, yaitu ayat-ayat yang membicarakan soal-soal khusus seperti :

* Siklus (peredaran) air dan lautan * Dataran Bumi * Atmosfir bumi

Ayat-ayat yang bersifat umum

Ayat-ayat yang mengajak manusia untuk memikirkan nikmat-nikmat Tuhan kepada ciptaan-Nya, mengandung disana sini pernyataan-pernyataan yang baik sekali untuk dihadapkan dengan Sains Modern.

Dari segi pandangan ini ayat-ayat tersebut malah lebih penting karena tidak menyebutkan kepercayaan-kepercayaan yang bermacam-macam mengenai fenomena alamiah, yaitu kepercayaan yang digemari oleh manusia pada jaman turunnya wahyu yang sekarang ini terbukti salah oleh Ilmu Pengetahuan dan Tekonologi.

Disatu pihak, ayat-ayat itu memajukan ide sederhana yang dapat dimengerti dengan mudah oleh mereka yang diajak bicara oleh Qur'an berhubung dengan kedudukan geografis mereka, yaitu penduduk Mekkah dan Madinah, serta orang-orang Badui di Jazirah Arabia.

Dilain pihak ayat-ayat itu menyajikan pemikiran-pemikiran umum yang dapat dimanfaatkan masyarakat luas yang terpelajar disegala tempat dan disegala waktu. Hal ini salah satu hal yang menunjukkan bahwa Qur'an itu suatu buku universil (untuk segala manusia sepanjang jaman).

Oleh karena tak ada pengelompokan ayat-ayat tersebut dalam Al-Qur'an, maka ayat -ayat itu kita sajikan menurut urut-urutan Surah.

"Dialah Yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air hujan dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui." (QS. 2:22)

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan." (QS. 2:164)

"Dan Dialah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang -pasangan, Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan." (QS. 13:3)

"Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami menciptakan pula) makhluk -makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rezki kepadanya. Dan tidak ada sesuatupun melainkan pada sisi Kami-lah khazanahnya; dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu." (QS. 15:19-21)

"Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan yang telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan-jalan, dan menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam. Makanlah dan gembalakanlah binatang-binatangmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal." (QS. 20:53-54)

"Atau siapakah yang telah menjadikan bumi sebagai tempat berdiam, dan yang menjadikan sungai-sungai di celah-celahnya, dan yang menjadikan gunung-gunung (mengkokohkan)nya dan menjadikan suatu pemisah antara dua laut? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)? Bahkan (sebenarnya) kebanyakan dari mereka tidak mengetahui." (QS. 27:61)

Disini terdapat isyarat kepada stabilitas umum dari pada muka bumi. Kita sudah dapat mengetahui bahwa pada periode-periode permulaan dari pada bumi, maka bumi sebelum dingin tidak stabil.

Stabilitas muka bumi tidak mutlak, karena terdapat zone (daerah) dimana gempa bumi sering terjadi. Adapun pemisah antara dua lautan, hal ini merupakan gambaran (image) tentang tidak tercampurnya air sungai dan air laut pada muara -muara yang besar seperti yang akan kita lihat nanti.

(Wow... Maha Suci Allah, jauh sebelum manusia sadar bahwa diantara dua lautan itu ada suatu pemisah, Nabi Muhammad Saw yang bahkan tidak pernah berlayar sama sekali berkat petunjuk Allah, dapat menjabarkan sedemikian baiknya mengenai masalah ini).

Ada lagi ayat yang menjelaskan hal serupa :

"Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing." (QS. 55:19-20)

Muhammad tidak pernah sekolah, meskipun dia orang jenius tetapi apabila tidak pernah mengadakan penelitian atau pengamatan, dia pasti mengetahui apa-apa, kecuali mendapat petunjuk dari Allah Swt.

Air laut (Asin) bertemu dengan air tawar, namun keduanya tidak bisa bercampur aduk menjadi satu macam air. Kebenaran ayat ini terbukti dengan menggunakan ilmu pengetahuan modern. Bisakah Muhammad mengetahui hal tersebut tanpa petunjuk dari Allah yang Maha Menciptakan ?

Mari kita teruskan pembahasan ilmiah kita terhadap ayat-ayat Qur'an ini...

"Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezkinya. Dan hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan." (QS. 67:15)

"Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya. Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu." (QS. 79:30-33)

Dalam beberapa ayat diatas, pentingnya air serta akibat praktis dari adanya air terhadap tanah dan kesuburan tanah, digaris bawahi. Dalam negeri-negeri bersahara, air adalah unsur nomor satu yang mempengaruhi kehidupan manusia.

Tetapi disebutkannya hal ini dalam Qur'an melampau keadaan geografis yang khusus. Keadaan planet yang kaya akan air, keadaan yang unik dalam sistem matahari seperti yang dibuktikan oleh Sains Modern, disini ditonjolkan. Tanpa air, bumi akan menjadi planet mati seperti bulan. Al-Qur'an memberi kepada air tempat yang pertama dalam menyebutkan fenomena alamiah daripada bumi. Siklus air telah mendapatkan gambaran yang sangat tepat didalam kitab suci ini.

"STUDI KRITIS PEMAHAMAN ISLAM" Oleh ARMANSYAH

Kunjungi juga: http://jaketbaseball.org/ http://jualjaketbaseball.com/ http://tokoseragamonline.com/ http://pelaminan-minang.safirkonveksi.com/ http://www.shukronline.com/