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Experiencias literárias, devaneios despreocupados e outros sabores

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VAGAMENTE, Daniel Brito: Poesia, suor e luta

Na literatura, muitas das estórias se iniciam com um simples convite ao inesperado. Como se o autor tomado de uma profunda compreensão da natureza inusitada da vida humana, indicasse que para se iniciar uma grande jornada é necessário dar o primeiro passo. O “passo inicial” representa a abertura e a disposição ao inesperado, a ser surpreendido pelo caminho, um misto de descobrimento e de responsabilidade que vai perpassando toda a jornada, seja aventuresca ou redentora de tal personagem.  Entretanto o maior desafio para qualquer escritor ou ser humano é escrever o final daquela jornada iniciada pelo chamado à ação. O autor constrói elementos narrativos que cominem num final cíclico e provocador para sua obra. O ser humano vive para que a conclusão de seus esforços seja regrada de uma profunda sensação de satisfação e dever cumprido. Mas a dificuldade conspira tanto para o literário quanto para o humano alcançarem esse “nirvana” final que pode representar o início frutífero de uma nova jornada.

VAGAMENTE, primeiro livro publicado pela Padê Editora, do poeta e escritor recifense Daniel Brito, é um misto de uma pequena (por questões de cronologia, não de valor) e visceral experiência que perpassa ambientes poéticos e experiências literárias. Mas todo esse vitral de multicores que formam essa obra ganham seu verdadeiro valor estético quando ganhamos consciência logo de cara que a obra dividi sua substancia com a vida do próprio autor que a escreve. Cada poema, cada verso é um fragmento de uma “epopeia particular” do autor e de suas experiências. A vida encarnada em versos que refletem a incerteza, a dúvida, o receio e a beleza da construção da jornada que tem seus mistos de aventura regional, de questões existenciais e de discurso político.  Se a aventura de Daniel Brito nesse processo dialético: dele-com-ele-mesmo, gestou nos intervalos da agitação cotidiana versos que serviam por hora como uma cômica representação da sua cidade, ou do coração partido de um afeto que agora não mais residia o protagonismo do coração, mas apenas a saudade, essa aventura serviu como registro de todo um momento muito especifico que ele pode canalizar em arte: O descobrimento de novas formas de viver o mundo e os amores.

A vida está repleta de dores! Isso é inegável, nas esquinas da minha cidade o belo e o grotesco dividem espaços. Na poesia escrita nessa obra não é diferente. A forças latentes combatendo em versos políticos e críticas ao sistema que foge do seu dever. A controvérsia entre o desejo e o realizável estão nas entrelinhas dos seus versos, as vezes como uma fragrância que deixa uma sutil impressão, uma verdade dolorida embebida em arte, suor e luta. E se a luta não é em uma poesia política, ou na expressão da realidade de um subúrbio recifense ela é na representação literária que está na parte final do texto.

A dicotomia, o embate comum e corriqueiro entre a carne e a graça revela bastante do que estava sendo tratado até aquela pagina. Vagamente é um livro de conflitos. Cain e Gabriel disputam quem tem a razão em um terreno onde a obrigação social encontra a barreira da autenticidade. E da mesma forma como um herói da uma obra literária o desafio é investir contra o desafio para que possa emergir do conflito inteiro, a jornada de descobrimento culmina na autenticidade do seu personagem no fechamento do seu arco. Vagamente é em parte esse ciclo e o registro dessa epopeia recifense de um jovem escritor desvelando seus conflitos para encontrar o pedaço que falta para seguir em frente.

“Seu eco ouça”.

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Bacurau e a resistência

– Quem nasce em bacurau é o que? – Gente.

Por um instante pode se perguntar o que um filme rodado em uma cidade isolada no interior de só deus sabe onde, poderia causar tanto rebuliço no cenário artístico brasileiro e também internacional. Não é a primeira vez que obras assim foram apresentadas, entretanto nenhuma delas foi tão bem encaixada no momento que o Brasil se encontra. Momento este que está sendo decisivo para inúmeras pessoas, sobre o futuro. Mesmo que no início do filme apareça uma frase fazendo referência que a história se ambientava em um Brasil num futuro, ele nunca esteve tão no presente.  E aqui poderíamos tratar de inúmeros elementos que são tratados na obra, as referências são abundantes, entretanto queria falar de um ou de dois pontos.

O primeiro é da imagem do outro, existem dois polos de contraste em cena os que querem ter o direito de viver e os que querem acreditam que tem o direito de matar. Dois polos opostos que em algum momento entraram em choque. Mas surge uma pergunta no meio desses polos quem deu o direito a quem? Quem dá o direito de viver, e o direito de matar? Quem da o direito de viver é a condição humana, a condição de existir, de se reconhecer no outro digno de coexistir. E esse é o detalhe que move a morte. Os gringos não reconhecem a dignidade humana, eles não reconhecem aqueles homens, mulheres e crianças como pessoas, para eles não há neles qualquer condição de dignidade que sustentaria o direito da vida e da liberdade. Um dos diálogos que os executores estão tendo em uma mesa, eles justamente põem a divisão entre eles e os que estavam com eles que eram brasileiros “vocês mataram um de vocês”, “vocês não são como nós, nós somos brancos”.

Quando não consigo ver nos outros elementos suficientes que estabeleçam um reconhecimento horizontal, sim podemos matar, podemos consentir na morte. A morte em bacurau vem por um duplo viés: um pela indiferença e outro pela reação. Os brasileiros que estavam com os (assassinos) acreditavam que tinham posto o mesmo muro, e que estavam em pé de igualdade com os outros. Mas em bacurau não se pode negar suas raízes. Afinal só a morte do que me é estranho, indiferente não me atinge, não me funerabiliza. Não é à toa que a medida que os soldados vão morrendo, vão morrendo em dupla, a morte de um desencadeia a morte do outro. E as mortes dos moradores também seguem essa dinâmica, entretanto em uma escala maior.

– Vocês mataram dois dos seus.

Dois brasileiros mortos, por dois brasileiros. A única coisa que não podiam negar era justamente sua raiz, raiz essa que o Sul, e o inglês fluente não podiam esconder. E é sobre essa mesma identidade que é negada, que o povo de bacurau se sustenta para sobreviver. Durante toda a narrativa pequenos gestos da força e da agressividade do povo de bacurau é posta na tela. E quando chega ao clímax da história ela inunda a tela. Ao abrir as portas do museu de bacurau, onde a raiz do povo estava guardada é que o segundo elemento visceral da trama se revela incontestável. A cultura de um povo não pode ser pisoteada sem que se espere represálias. Entre balas e golpes de facão a violência ganha um tom harmônico e estético próprio do interior do nordeste brasileiro. A morte já não era pela indiferença gestada no ventre do preconceito, da eugenia racista. O sangue que molhava a terra árida da cidade era a resposta do coração pulsante daquele povo. Quando o menino diz: Gente, respondendo a pergunta da mulher. Eles está dizendo que em bacurau resiste vida, cultura, luta e força. Quando olhamos para o Brasil um pais continental vemos um continente plural cheio de “gente”. Repleto de contrastes e viceralidade.

Bacurau é um recado aos que acreditam que podem asfixiar a tradição, a liberdade e a cultura de um povo com cestas básicas, livros velhos e balas. Quanto mais apertar, mas forte será a represália. Pois diferente dos sulistas que se achavam gringos, que morreram pelas mãos da indiferença. Cada gota de sangue vertida nas terras de bacurau é sangue que corre nas veias de outros iguais, pois a tradição, a cultura e a arte nós aproximam e nos fornecem armas para resistir.

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Impossibilidade e possibilidade nota de um desabafo esporádico.

Uma das coisas mais marcantes da minha vida que me persegue até hoje é a constatação da impossibilidade. Certa vez disse o poeta:  “por mais que eu tente explicar não consigo transformar em concreto ou abstrato que sinto”. Impossibilidade e possibilidade no meio de tantos caminhos que a liberdade promove a vida como um campo aberto, onde uma singularidade se desdobra. Uma singularidade que eu sou, uma singularidade que somos nós e neste campo aberto erguemos nossos castelos, nós construímos nossos muros nos quais estamos fechados nossos portões.  E nesses castelos onde construímos nossos muros nos fechamos em Portão de maciços de sorrisos aparentes toques artificiais nos guardamos em desculpas, nos isolamos como se a pele fosse nervo e o mundo inteiro fosse faca.

A existência: campo aberto o onde singularidade se move para criar e destrói tudo que cria como um movimento compulsório, ela ergue, ela tenta ela fracassa. Ela se renova e ela morre. Mas tudo isso não passa no caso do poeta do artista do filósofo de uma tentativa quase ingênua de colocar em termos concretos essa dor que as impossibilidades nos encarregam. Então uma vez em tempos em tempos, subimos na torre mais alta desse Castelo olhamos para o céu tentamos olhar algo mais olhamos: Sublime azul e nada mais... então quase inevitavelmente olhamos para o chão... atire a primeira pedra quem nunca pensou em se jogar daquela Torre. Esse isolamento, esse estrangeirismo, essa coisa que arranha no fundo da alma acusando-nos de não pertencer a nada, nem ao mundo que nos cerca... uma vida afogada em aforismos. No fim só serve com madeira que alimenta a fogueira da nossa vida ao mesmo tempo que ilumina também consome estou cansado, mas ao mesmo tempo que me sinto cansado me sinto estranhamente vivo, uma controvérsia como se o tédio e o desejo partilhassem da mesma natureza.

Ouvir de um poeta Russo que o artista não é só reflexo do mundo mas deve ser martelo que também o forja. Mas como pode o artista forjar o mundo se nem ele mesmo é um projeto acabado. O tempo nos assalta, nos mostra a verdade mais nítida que a ciência de de Descarte, kant ou Hegel. Não teremos tempo para tudo isso. Atitude bem pesanda fizeram os deuses, que antes de reinar em sobre o céu e a terra trancaram tempo (Cronos) nas profundezas do tártaro. Os deuses dizem, se não pelo menos transmitem o maior desejo de nós todos: não ser tragados pelo tempo. Esse tempo, sim sabe ser professore também inimigo. Pois inutiliza qualquer ambição da nossa alma de ter forças para entender qual o sentido disso tudo?

Porque enquanto criamos nos desenhamos linha por linha, pensamento por pensamento, cor por cor, e martelada por martelada. Eu o que era menino agora me vejo o homem, e eu que hoje sou homem já encontra no espelho o velho que me espera.

Subo novamente para aquela Torre olhe os muros abaixo a gente não chora por medo de desmoronar a gente não joga a toalha por que no núcleo de nossas vaidades achamos que devemos ser mais fortes que todo mundo. Agora no fim desse desabafo quero descer sai dessa torre porque eu sei que pular não vai fazer efeito mais efeito que o som do “CRAK” ... não vai resolver nada o pular dessa janela só vai tirar de mim a única coisa que tenho o dizer, a possibilidade de ser meu pensamento, minha angustia, minha singularidade: ser ação. É isso, por enquanto... Me perguntaram o que é a vida posso dizer que a vida é conflito que a vida é como um fogo que hora o ilumina; o que é a vida senão um campo aberto onde a singularidade performa, age, cria e destrói fracassa se renova. A vida ao campo da possibilidade e da impossibilidade a vida é um conflito a pluralidade 

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NOTA ALEATÓRIA

Hoje mudei o lugar dos meus livros. Nos últimos três anos eles ficavam expostos num móvel na sala de casa. Mas hoje graças a aquisição de um outro móvel decidi move-los para meu quarto. Uma tentativa de unir praticidade e comodismo afinal a fadiga de deslocar para sala para pegar um livro as vezes batia (julgue-me humanidade). Peguei eles e vim deslocando de bloco em bloco para limpar e arrumar na nova estante. Tinha esquecido graças ao tempo a quantidade e o mais interessante o quanto de mim aqueles livros carregavam.

Uma coisa me veio na mente, e fiquei refletindo: O quanto de nós está impregnado nas coisas que temos. Cada pedaço desproporcional ou harmônico que guardamos e que contem um mine curta metragem de nossas próprias historias.   Peguei um exemplar nele tinha escrito uma data. --/--/2015. Era inevitável não sentir de volta os momentos as lembranças e como aquele livro tinha chegado ali. Os meu velhinhos de brocado lembraram dos dias que passando ao acaso em um Sebo qualquer encontrava um bom exemplar.. Sinto falta as vezes dessa sensação de proximidade com as coisas. Mas abro os olhos, caio na real: Não há maior proximidade do que o aqui e agora.

Depois de passar uma parte da tarde organizando minhas memorias em formato de livros, me senti bem ao encontrar presentes de amigos, presentes de pessoas que hoje não são tão próximas assim mas marcaram para bom ou ruim alguma coisa.

O quanto carregamos dos outros em nós, poderia até dizer só existe o Eu, por causa do Outro. E eles estão sempre ai tocando, levando e trazendo boas experiências para nossas vidas.  Agora ao lado da minha mesa de trabalho estão todos bem organizados. Meus amores, minhas dores, meus fracassos. Minhas memorias um

2001 dogmático 2005 inseguro 2014 louco 2016 apaixonado 2018 intenso  

Cada ano costurado numa capa diferente, com um brocado único como exatamente a vida deve ser, a vida deve ser esse mosaico colorido cheio de luz e de sombra. Não resta dúvida quanto a isso é na pluralidade da experiência com os outros que a vida ganha seus contornos mais acentuados.

Deixo vocês com seus fragmentos, vou voltar para os meus aqui do lado... Abraço. 

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Precisamos falar sobre Democracia! A idealização fatalista em prol do caos.

EXTRA! EXTRA! A experiência democrática mundial está ameaçada! O sonho de liberdade, a manutenção do progresso e o modelo representativo se sentem nesse momento acuados como um barquinho que de súbito foi arrastado por uma correnteza violenta e se vê esbarrando em rochas e desgovernado segue para uma queda fatal.  A democracia agoniza jogada numa sarjeta marginalizada qualquer sentindo os golpes impiedosos dos seus algozes. A democracia está morrendo. Em algum lugar provavelmente estará uma lapide e nessa fria e cinzenta lapide estará o seguinte epitáfio: “Aqui já democracia mãe da liberdade, deusa do progresso e a mais incompreendida das mulheres”.

Mas podemos alegar realmente que a democracia é incompreendida? Podemos descartar a fatídica tragédia do assassínio e pensarmos o que realmente está acontecendo com o mundo? Afinal o que tem acontecido com o mundo para termos tantos alardes diários? Acredito que é preciso jogar limpo aqui para podemos elucidar pelo menos alguma coisa. Primeiro é necessário diluir o barulho dos discursos para filtrar a real circunstância. O que é democracia?

O primeiro passo é desmitificar a democracia, tira-la do altar, remover essa aréola de imaculada santidade que ela foi revestida. Não existe “A democracia” como entidade convergente de todas as expectativas progressistas da sociedade. Encaramos a democracia como algo já pronto que não sabemos direito como funciona. Entretanto, não existe uma entidade mística que atende por nome de democracia. Por isso mesmo precisamos entender de uma vez por todas que a politica não pode ser personalista nem muito menos santificada a democracia está para a falha tanto quanto qualquer outra obra humana. Então desmistificando o conceito podemos tomar emprestado a concepção do Filósofo, escritor e senador italiano Norberto Bobbio:

“A democracia caracteriza-se pela constituição pactuada de um conjunto de regras fundamentais que estabelecem quem está autorizado a tomar decisões coletivas e com quais procedimentos”.

A democracia não é resultado de um ato divino, redentor ou imaculado ela é um acordo, um pacto entre cidadãos que mediante a um conjunto de regras (constituição) mediam e representam os diversos seguimentos e demandas da sociedade. A falência da democracia não é o sinônimo da falência da lei ou do conjunto, é sim falência do compromisso de todos para todos. Segue Bobbio:

1)todos os cidadãos que tenham alcançado a maioridade etária sem distinção de raça, religião, condição econômica, sexo, devem gozar de direitos políticos [...]; 2) o voto de todo o cidadão deve ter igual peso; 3) todos aqueles que gozam dos direitos políticos devem ser livres para votar [...]; 4) devem ser livres também no sentido de que devem ser colocados em condições de escolher entre diferentes soluções [...]; 5) seja para as eleições, seja para as decisões coletivas, deve valer a regra da maioria numérica [...]; 6) nenhuma decisão tomada por maioria deve limitar os direitos da minoria [...]

A democracia se sustenta no exercício da liberdade dos seus cidadãos. Alexis de Tocqueville em viagem à America do Norte em 1830 descreve o fenômeno da democracia norte americana:

"Em toda a parte viram-se vários acontecimentos da vida dos povos revelarem-se em proveito da democracia: todos os homens a têm ajudado com seus esforços (...). Por isso mesmo, o gradual desenvolvimento da igualdade é uma realidade providencial. Dessa realidade, tem como a principal característica ser universal (...) todos os acontecimentos assim como todos os homens servem ao seu desenvolvimento".

“Todos os homens servem ao seu desenvolvimento” é o nosso compromisso particular que se eleva ao progresso do sistema, da sujeição ao rito, da transição dos poderes e da representação. Definindo a democracia sem todo aquele arcabouço emocional que nos desviam o olhar para uma idealização de um sistema que depende do compromisso de sua população, mas que não está imune a falhas e equívocos que deve ser observada e com base nas regras no direcionamento constitucional corrigida e ajustada.

Agora podemos avançar para mais uma questão: Qual a realidade do Brasil?

O mundo experimenta uma guinada conservadora e de extrema direita, e muito mais que conservadora simplesmente ao que parece o rotulo dos conservadores foi se mesclando com alas cada vez mais reacionárias e extremistas do submundo da democracia liberal. Como se uma bolha tivesse eclodido e os conspiracionistas, terraplanistas, anti vacina e outras loucuras começaram a se inserir no debate político se misturando como conservadores, mas tendo serias disparidades com os conceitos do conservadorismo clássico e sua forma racional como vai pontuar o filosofo húngaro István Mészáros:

Apesar de ser possível identificar alguns pontos de contato entre certas ideias do conservadorismo moderno (principalmente econômicas e valorativas) com algumas palavras de ordem presentes no discurso de movimentos de extrema-direita, por outro lado, parece ser precipitado constituir uma identidade direta entre pensamento conservador moderno e fenômenos políticos de "extrema direita" na contemporaneidade. Estes últimos têm fundamento ontológico e material, no geral e resguardadas proporções e mediações particulares, na ativação dos limites absolutos do capital (István Mészáros)

O Brasil não está aparte desse movimento comum das instancias politicas a flutuação entre polos ideológicos (um movimento comum e em uma agenda democrática necessária para manutenção do pluralismo.) Mas esse tal movimento de “flutuação” parece destoar da realidade do brasileiro um pouco distante dos diretórios acadêmicos na vida pratica da maioria da população brasileira a agenda plural e com essa característica heterodoxa do movimento político parece que há muito foi subvertida em alguns polos homogêneos que estão em ebulição e prontos a todo momento a se enfrentarem nas redes sócias com seus discursos. (Por enquanto só nas redes sociais). Essa polarização só atende a um senhor o caos. Pois é fruto de duas coisas que fragmentam a regra que é pináculo da democracia. Não se debate política, sistema, justiça e compromisso pelo contrário se condessa os ânimos em uma personalização que corrói o princípio nuclear do pacto democrático: todos para manutenção de todos.

Por que a personalização do debate emburrece o dialogo resumindo ao minimalismo e a mediocridade. Afinal não é possível tratar de questões racionais, sistêmicas e críticas onde a emoção e o populismo imperam. É necessário se despir do afeto irracional e subverter a ideia do personalismo e trazer as pautas identitarias para o debate especifico da realidade nacional. Alguém pode questionar como as massas podem fugir desse modo kill, kill, kill da polarização personalista, como poderão ver além da bolha? Creio que esse movimento o intelectual deve explorar seu potencial de contribuição para desmistificação da ignorância como vai afirmar Michel Foucault sobre o papel político do intelectual:  

Desde o momento em que a politização se realiza a partir da atividade específica de cada um, o limiar da escritura como marca sacralizante do intelectual desaparece, e podem produzir-se então ligações transversais de saber para saber, de um ponto de politização a um outro ... Esse processo explica por que, se o escritor tende a desaparecer como figura de proa, o professor e a Universidade aparecem, talvez não como elementos principais, mas como permutadores, pontos de cruzamento privilegiados"  

Mas logo nos deparamos para algumas questões específicas do nosso tempo a muito que o perfil do intelectual tem mudado. A imagem elitizada, inacessível do velho intelectual tem sido subvertida e se popularizado com fome a internet rompe com a ideia vertical de acesso a informação. Hoje o formador de conteúdo tem mais presença e responsabilidade efetiva na formação do jovem brasileiro do que propriamente o clássico intelectual. Voltamos a questão já explorada acima: O compromisso do todo para todos, do cumprimento das regras e da vigilância.

Voltando para o olho do furacão atual que é as questões especificas da realidade brasileira perpassa por uma emaranhada e equivocada imagem da brasilidade como patrimonialista a uma cordialidade que traça uma gênese equivocada da razão de ser do brasileiro. Esse segundo o sociólogo Jesse de Souza foi abraçado pela elite após a publicação de raízes do Brasil, por Sergio Buarque de Holanda e tem sido cartilha de base para o populismo pregar que o grande mal do Brasil é o estado e na inabilidade ficcional que no brasil não se separa público do privado. Mas uma vez assim como na personificação do debate político o estado é encarno como inapto, corrupto e o mercado senhor bondoso e onipotente se apresenta como salvação para esse patrimonialismo. Uma narrativa utilizada para sedimentar os degrais do controle intelectual da burguesia e da opressão das minorias como segregados do acesso ao conhecimento. Como exemplifica o sociólogo em entrevista à revista Cult

Essa ideia foi montada para defender interesses econômicos. Às vezes me espanto como não se percebeu isso antes. Quando a elite paulistana perde o poder político para Vargas em 1930 – e perde para um movimento de classe média, que estava se formando no país naquela época -, ela começa a organizar um poder ideológico para condicionar o poder político a atuar conforme as suas regras. Isso foi dito, articulado, pensado. Esse pessoal já tinha fazendas de café, as grandes indústrias em São Paulo, já tinha controle sobre a produção material e aí constroem as bases para o poder simbólico – e a sociedade moderna vive desse poder simbólico. Essa elite cria a Universidade de São Paulo, que vai formar professores de outras universidades e que vai produzir conceitos importantes para que essa elite, tirando onda de que está fazendo o bem, faça efetivamente todo mundo de imbecil para que seus interesses materiais e políticos sejam preservados.

Essa elite econômica que se oculta atrás da polarização e do monopólio econômico através da hegemonia bancaria e do rentismo da dívida pública que se manteve em todos os governos e ate os dias de hoje representa uma agenda nociva mas que pode ser superada e desmistificada. Como exemplifica Jesse de Souza

Não tem nenhum outro modo, os seres humanos precisam ter ideias, sem ideias não dá para ir a lugar algum. É claro que isso tudo pode ficar ainda pior, a gente pode chegar a formas fascistas, mas o que a elite quer é dinheiro, se for por uma ditadura militar, se for matando gente, não tem nenhuma importância. Fato é que nesse instante de crise estamos com as vísceras à mostra e isso é uma oportunidade de vermos a podridão desse esquema que foi montado por essa elite usando e imbecilizando não só a classe média, e retirando a possibilidade de levarmos a vida de modo reflexivo.

É um posicionamento útil para traçarmos a necessidade de se discutir a democracia como sistema e quais caminhos podem ser experimentados para o apaziguamento dessas questões. Não existe precedente metafisico que defina a situação da sociedade como irreversível. É necessário repensar o pacto entre as regras democráticas e o povo um processo que aparenta ser gigantesco mas que pode ser completamente viável graças a velocidade da informação das redes e do exemplo de comprometimento entre os que desempenha o papel de conciliação no debate político.

Nesse ponto sinto que deve ser evitado os reducionismos que visam descartar a democracia por qualquer autoritarismo como caminho. Longe dos “sonhos quentes de verão” de pensar em uma sociedade democraticamente plural e saudável do dia para noite precisamos reafirmar o pacto em defender a liberdade do indivíduo e evitar cair na mediocridade do personalismo. Por que sem sombra de dúvidas ele colabora cada vez mais para a falência da democracia de forma pragmática do que qualquer investida autoritária disfarçada de demanda populista.

O dialogo continua...

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FAKES NEWS e um retorno à Parmênides de Eleia

O que diferencia a verdade da mentira?

Está é uma pergunta com ares complexos cobra uma resposta simples: Os fatos.

A etimologia como área do conhecimento proporciona a gênese das palavras e suas transformações. Se por qualquer motivo, ou curiosidade nos perguntamos sobre a origem da palavra abacate encontraríamos toda uma trilha que nos levaria a um dialeto asteca náuatle: awakalt que para os nativos eram o mesmo que testículo pela aparência do fruto na arvore. Centenas de anos depois awakalt foi incorporado ao espanhol a língua colonizadora sobre a forma de aguacate. Os moradores da região onde hoje se localiza o México adotaram a fruta que os astecas nomearam como awakalt, depois transformado aguacate dando origem a outras variações da palavra aguacamolli, ou seja, um molho de aguacate. Para nós brasileiros a fruta ganhou nome de abacate. E talvez você se pergunte: Onde vamos chegar sobre o lance da verdade e da mentira com abacates? Tanto a historicidade das palavras e o sentido da verdade estão ligados os fatos que cercam tal história. As palavras existem para construir um vínculo entre os fatos e a constatação da realidade. Mas por vezes a termos que surgem para amenizar ou camuflar as palavras e seus sentidos. A bola da vez hoje é o termo: Fake News

 Uma preocupação vem batendo a porta de muitas pessoas serias nos últimos anos. Um problema que envolve em certa a escala a noção entre a realidade e a mentira. E talvez para pensar sobre esse problema seria melhor entender o termo: FAKE NEWS.

 O que é uma Fake News?

a)    É um fenômeno social novo?

b)    É um sinal apocalípticos da vitória do mal?

c)    É uma mentira

(Não, não e sim).

 Fake News é algo extremamente antigo, é algo extremamente comum que varia de tamanho, forma e objetivos. Talvez seja difícil destrinchar para a maioria das pessoas essa palavra inglesa: FAKE NEWS, mas ela não pode negar sua natureza, sua “essência”: MENTIRA.

Toda Fake News é uma mentira, é uma inverdade, uma distorção da realidade que hoje são propagadas nos telefones e computadores como veículos de destruição de reputação e conspirações. Não é algo novo, mentir para destruir a imagem do outro é algo bem antigo na história da civilização. Com casos espalhados por todo ocidente como por exemplo: Pietro Aretino (1492-1556) e no império bizantino e etc.

Entretanto mentir é um ato extremamente comum entre pessoas, em meio a sociedade. Mas o grande problema talvez resida no fato em que aparentemente as pessoas não estão conseguindo diferenciar a verdade e fatos das mentiras.

A mentira hoje se mesclou com um tipo de paranoia social e conspiracionista que reverbera em movimentos contra vacina, em afirmações completamente loucas de terraplanismo, de ameaças ideológicas que não existem no mundo pelo mesmo a trinta anos. E o ápice desse fenômeno das Fake news MENTIRAS aqui no Brasil aparentemente eclodiram nas eleições de 2018. Nessas eleições quantidades exorbitantes de mensagens chegavam a toda hora nos celulares contendo: Mamadeiras de piroca, kits gays, Midia golpista e outras sandices que fomentaram uma lavagem cerebral em massa. Por que as pessoas não viam essas mensagens nas revistas, nos jornais elas recebiam diretamente por familiares que não conseguiam nem saber de onde tinham recebido.

 E quando hoje vemos em pleno sec. XXI pessoas que compartilham abertamente essas mentiras a uma preocupação das pessoas serias em tentar pensar como desenvolver meios para que coisas assim como na foto acima não continuem acontecendo. Afinal como combateremos essas negações loucas anti ciência?

 Essa também era uma preocupação dos gregos do sec. V a.c como diferenciar a verdade da mentira, ou melhor como diferenciar a verdade da opinião? Um dos grandes filósofos pré-socráticos: Parmênides de Eleia. Em seu poema: Da natureza ele  descreve que foi levado até a presença de uma deusa onde ela entrega a ele o conhecimento que separa a verdade, da mentira e da opinião.

E a deusa acolheu-me de bom grado, mão na mão direita tomando, e com estas palavras se me dirigiu: “Ó jovem, acompanhante de aurigas imortais, tu, que chegas até nós transportado pelos corcéis, Salve! Não foi um mau destino que te induziu a viajar por este caminho – tão fora do trilho dos homens –, mas o Direito e a Justiça. Terás, pois, de tudo aprender: o coração inabalável da verdade fidedigna e as crenças dos mortais, em que não há confiança genuína.

Para Parmênides só existia uma forma de alcançar o conhecimento era através do caminho do Ser.

Vamos, vou dizer-te – e tu escuta e fixa o relato que ouviste – quais os únicos caminhos de investigação que há para pensar: um que é, que não é para não ser; é caminho de confiança (pois acompanha a verdade); o outro que não é, que tem de não ser, esse te indico ser caminho em tudo ignoto, pois não poderás conhecer o que não é, não é consumável, nem mostrá-lo [...] pois o mesmo é pensar e ser.

Parmênedis expressa a máxima que marcará a história da filosofia e de como o mundo das relações humanas eram e serão construídos: O ser é. O mundo do Eleata era pleno, esférico e perfeito. Não há mudanças ou variações na essência do mundo. A verdade é o que há, o ser que não pode se negar, que não pode não ser. O pensamento e a realidade coexistem uniforme pois para ele não é possível apontar que o abacate sendo uma fruta verde e dizer depois que ele é azul e isso ser sustentável no mundo. A verdade e o ser são as mesmas coisas, os fatos são, e não podem não ser.

 O caminho da verdade, e o caminho da mentira são transpassados por uma terceira via: Opinião e talvez seja essa que esteja dando tanta dor de cabeça. Por que a opinião se insinua entre a verdade e a mentira. Ela não precisa delegar compromisso aparentemente.

Desta primeira via de investigação te , e logo também daquela em que os mortais, que nada sabem,  vagueiam, com duas cabeças: pois a incapacidade lhes guia no peito a mente errante; e são levados, surdos ao mesmo tempo que cegos, aturdidos, multidão indecisa, que acredita que o ser e o não ser são o mesmo e o não mesmo, para quem é regressivo o caminho de todas as coisas.

A deusa adverte o filosofo que a opinião não expressa a realidade ela está entre uma coisa e outra e no fim não é nada. No fragmento de Parmênides aqueles que não tem compromisso com a verdade e alegam que só tem uma opinião são aqueles que são levados: cegos, surdos e aturdidos, multidão indecisa. O filosofo mantem o compromisso com a verdade e defende que assim deva ser. Pois a verdade, o ser é:

 Só falta agora falar do caminho que é. Sobre esse são muitos os sinais de que o ser é ingénito e indestrutível, pois é compacto, inabalável e sem fim; não foi nem será, pois é agora um todo homogêneo, uno, contínuo.

Os fragmentos de Parmênides são de certo modo um imperativo moral para todos que se importam pela manutenção das instituições e das relações sócias hoje. Cada fragmento é um eco que vem reforçar o dever com os fatos e com o compromisso de tornar a sociedade mais transparente e livre. Não há liberdade na mentira ou na opinião infundada e distorcidas.

Ela é, e continuará esférica.

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Aquela tal Dinamarca é aqui do lado!

“Algo de podre no reino da Dinamarca”  -Hamlet, William Shakespeare 

Uma galinha desce correndo o moro. Em desembestada carreira corta uma viela estreita. Fugindo da faca e da panela. Pensa a galinha que não seria ela menos digna de viver do que sua companheira que jazia depenada na panela. Porque descobriu que ali naquelas bandas: “Se corre o bicho pega, se ficar o bicho come”. Uma turba a persegue com armas nas mãos gritando palavras de ordem: Pega a galinha porra! Pega!  A galinha sentindo o ambiente hostil, a faca fria no seu gogo corre, corre para segurar no bico seu bem-estar; corre, corre, pula, tenta uma acrobacia numa parede rebocada de cimento sem tratamento. Se pode ouvir a galinha ofegante, a respiração pesada acompanha o batimento do pequeno coração que vibra para tentar não terminar num espeto. Em seu encalço a bala do 38 passou raspando pela assa direita! CORRE! CORRE! PEGA!

Entra beco, sai viela e a galinha e seus perseguidores num jogo de resistência não se entregam, correndo a galinha vê o fim do beco desemboca no meio da avenida. Sem forças, para na frente de um garoto, o a garoto olhando meio sem reação pega a galinha rendida, olha para traz de si, olha ao seu entorno (Está sozinho) ou quase isso a galinha de olhos esbugalhados cacareja suas últimas palavras (um simples epitáfio).

Os gatilhos se armam, os canos apontados ninguém sabe se para ele, ou para o frango trêmulo entre suas mãos:

– Moleque dá cá essa galinha!    

Havia algo de podre naquela Dinamarca, havia algo de podre que escorria das ladeiras que estava em uma profunda simbiose com a cidade de Deus. A violenta inversão dos valores de um bem-estar social e um frio abandono do estado em fazer valer o que está na constituição escrito “suas cláusulas pétreas”

Na podridão da injustiça a galinha perseguida vira guisado, o moleque na cruzeta, o morro perfurado de balas sangra por um lado ou por outro entre placas “NÃO ATIRE ESCOLA” e cadáveres velados por mães abandonadas na sua dor. A galinha, o garoto, o tráfico, a PM estava todo no mesmo guisado servido no prato de onde brota a morte do dever público. Lá de onde desce todo o chorume que corrompe da mais nobre à mais vil intenção. Onde começa a podridão dessa Dinamarca tupiniquim? Podemos contar nos dedos sem perde-los?

Na Dinamarca de Shakespeare a podridão brotava do trono, o chorume tão intenso fez levantar até o fantasma do velho rei gemendo para o filho: Lembra-te de mim! Lembra-te de mim! Um apelo a justiça que busca amparo no afeto que se estabelece na relação do pai e filho. O filho pondera: para entender a podridão do estado corrupto só tomando aparência de louco.  Caminha pelas entrelinhas, olha o tio agora seu padrasto pomposo desfilar no palácio cercado por bajuladores e larápios. O príncipe interrogado sobre o que lê responde – Palavras, só palavras!

Caminha feito louco, hora pondera, hora lamenta é difícil caminhar por meio do palácio memória de sua infância agora tomada pelo cheiro da injustiça e do assassinato e manter-se neutro, manter-se são. O louco Hamlet reflete: Ser ou não ser? Por que fazemos o que fazemos? Será o medo da morte, será a esperança de alcançar algum alento, a esperança de dormir e no sono escapar dos gritos que se elevam em meio aos disparos naquela ou em outra viela?

Sabemos que o moleque tirava fotos para tentar escapar do guisado, bate foto vende para o jornal na esperança de em algum momento com certo aspecto sobrenatural vai se arrebatado do moro, da viela crua, do prato de guisado e ter uma chance de viver. O príncipe pondera sobre o que fazer esgotando as possibilidades do pensar reflete: perde-se até o dínamo da ação.

O príncipe toma parte da ação, confronta o tio, vê a mãe envenenada em seu lugar, mata seu antigo cunhado, desfalece envenenado. Em suas últimas palavras pede ao amigo que mantivesse fiel ao testemunho de tudo que ele tinha feito para livrar seu reino da podridão. Morre dizendo que o resto era silencio. A galinha relutante vai para a panela, o traficante morre numa viela onde tem por único testemunho o moleque da câmera fotográfica registrando seu bilhete de passagem para fora daquele mundo, o sangue escorre nas duas Dinamarcas. 

Sobre o reino de Hamlet não se sabe muito bem o que levou sua tragédia. Entretanto para as terras tupiniquins o cheiro ainda continua a suscitar os fantasmas da injustiça e do abando até os dias de hoje.  

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Desvaneio de um sábado qualquer: Relaxa, faz parte não ser invencível.

A vida nunca é o que achamos dela com quinze, ou vinte. A vida sempre vai se desenhando de forma estranha a nós. Muitas das vezes pelos mais complexos motivos, e também pelo mais banais: Nós demoramos muito para aprender a viver razoavelmente. Até entender o papel de nossa condição de constante mudança, constante metamorfose, nós vamos ficando meio que à margem da vida. Durante muito tempo ficamos perseguindo os sonhos dos outros, ficamos receosos em levantar a mão em um gesto simples de autenticidade que se manifesta num libertador: Não, ou em um revolucionário: Sim!

Ontem eu estive ouvindo um papo de gente velha, e pensando na vida. Acho que não existe melhor gatilho para despertar certos porquês em nós, do que ouvir pessoas que já viveram um pouco mais. E a primeira constatação já bastante familiar é lembrar que a vida não tem manual de instruções. Em cada esquina você encontra alguém que pode te falar o que fazer da sua vida, mais não vai encontrar ninguém que saiba o que fazer de si próprio. Todo mundo está ou fugindo da vida ou quebrando a cara no muro uma vez ou outra tentando achar um caminho. Quem não lembra aquela frase do Criolo: “Sem GPS para a vitória cada um faz seu destino. ”

No meio dessas viagens internas que acontecem de vez em quando, comecei a lembrar dos meus fracassos. Fui lembrando de tudo que fiz e não deu em nada, cada opção que se tornou um esforço infrutífero, mas não inútil. – Por que não foram inúteis? Fracassos podem ser alguma coisa além de força, vontade que se demonstram inúteis?

Não seria quem sou se não tivesse fracassado em várias coisas na vida, o fracasso ganha seu valor quando percebemos que são eles, não a conquista, não o triunfo que nos moldam o caráter. Eu parei para lembrar de como foi importante cair para aprender onde não queria andar. É estranho admito você com seus vinte anos, cheio de expectativas encarar o Não das circunstancias da vida como uma dadiva que vai te ensinar a viver. Mas é justamente essa lição que realmente muda a nossa perspectiva sobre a vida. As quedas nos ensinam, os socos, as rasteiras, nossas próprias falhas, nossas limitações existem para nos lembrar de onde saímos, para dar um significado maior onde chegarmos. Dói de mais sentir aquela sensação de impotência. Mas é essa sensação que ensina onde podemos melhoras, e onde não queremos ficar.

Memento mori. Era o que os imperadores de Roma, viam quando voltavam de suas conquistas. “Lembra-te que és mortal”. Lembre-se que você pode cair, lembre-se que você inevitavelmente vai cair. Mas tenha disposição para levantar todas as vezes. Lembra do Rock Balboa? – A vida não é sobre o quanto você bate, é o quanto você consegue apanhar e levantar depois.

Acho que essa é uma boa lição que poderia deixar para quem está nos seus quinze, ou vinte e tantos: Relaxa, faz parte não ser invencível.  

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Por que precisamos de tudo isso? Por que?

Sim, nós precisamos acreditar que este mundo seja intimamente ordenado. Somos aqui herdeiros de uma longa tradição que sustentava um mundo onde a tudo necessariamente partia de um proposito especifico. Então não é de se espantar no fim das contas que: precisamos acreditar numa ordem vigente, num sistema que unifique os indivíduos. É inimaginável a crueza de um mundo sem proposito, de um universo independe da nossa necessidade de leis e cordas. No fim é indispensável para nós o despertador da segunda, o relatório da terça, a fila do metro na quarta, queremos acreditar que a mecanização das funções é a forma mais própria de encarnar uma sensação de propósito. É insustentável essa tal falta de proposito, eleição e ordenança! Gostamos das vozes que dizem vá para esquerda, siga em frente, por aí não, pare, certo, errado e dispensável.

E todo esse maquinário engendrado de conceitos e imperativos, geriram por milênios de submissão e uma profunda crença num proposito final do mundo, um proposito finalista que se traiu no momento que nasceu pela própria natureza do cosmos. Do conflito nasce a crise, uma crise que nos levou a uma cisão única na história da humanidade. Percebemos em escala global depois de duas guerras mundiais que o sistema era falho, pelo simples fato que para sustentar a ordem o homem esmagava qualquer coisa que estivesse em seu caminho. O mundo que se apresentou para os filhos como um projeto de uma ordem e providencia se revelou no espetáculo fenestro das guerras um titã voraz que dizimava e estraçalhava aquilo que para ele não era conveniente. O mundo metafisico desmoronou... Com se com uma gigantescas quimera de carne e aço despencou dos céus, ruiu num estrondo expondo os corpos dilacerados por milênios de repressão e controle do fantasma da ordenança.

E o que sobrou dos escombros do velho mundo? Sem deus, sem proposito, sem comando o que seria da humanidade? Na falência crítica dos sistema políticos que flertavam com as utopias o que restou?  

Restou ao homem recomeçar, restou aos governos se erguer. do caos fizeram o que sabiam fazer, desenvolveram novas vestes para os velhos deuses. gestaram novas ordens, costuraram a carne da quimera  com novas palavras e então nascia O sucesso, o empreendedorismo, a felicidade , o sonho americano! Simples subterfúgios para sustentar a pirâmide de um velho mundo que precisava pela necessidade consensual de sua maioria de um caminho para seguir. E mais uma vez foram traídos.

E, agora está você do outro lado dessa tela, pensando num próximo feriado por que detesta seu trabalho. Mas então por que não abre mão do que não te faz feliz? Simples a quimera da ordem não permite. Por mais absurdo que seja a condição de vida nós continuamos, nós seguimos o tic tac do relógio, encaramos o silencio de um universo indiferente a nós, pois nosso umbigo não está em orbita com o universo, nós que somos parte da orbita dele.

– Não há proposito, não há destino, não há missão divina alguma. – O que há? – Há a vida! – Assim só isso? – Sim só, á vida e na vida: o desejo, o amor, a liberdade, a natureza, o outro, a igualdade do particípio da mesma natureza: a morte.

Na falta de sentido para a vida, procurei um significado para a morte.

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Crônica

Uma brisa quente preenchia os cantos daquelas ladeiras ladrilhadas, de casinhas coloridas, as placas decorativas davam o clima único daquela ladeira rusticas. Um gato malhado dormia no parapeito da janela, um vigia dos transeuntes solitários que por ali passavam, as orelhas mexiam ouvindo atento o latido do cão ao longe, uma coruja passou piando sobre o telhado. De repente levantou a cabeça olhou ao longe, acompanhando os passos de uma sombra que nas luzes fracas dos terraços das casas coloridas, projetavam nos ladrilhos uma dança incomum. Passos vagarosos, cruzados, trocados guiavam um estranho rapaz, caminhava sem destino e reconforto por uma dessas ladeiras anônimas, naquela noite quente encostou por um momento no poste e sentou no meio fio das suas dores e por um instante sentiu tudo: o cheiro do suor da camisa de algodão que dês das primeiras horas da manhã era sua companheira, sentiu o mormaço, e junto com uma tontura os motivos e as memorias refletidas como uma centena de sensações. Bêbado, pegou no bolso esquerdo do seu paletó marrom um caderninho de capa verde abriu folheou, folha por folha lia as palavras que na alma ardiam, o caderninho  de seus poemas, o caderninho de suas dores. – Que não sejam só poemas meu amor, que seja carne e osso. Fechou o caderninho, olhos marejaram, sentiu a cabeça pesar, o corpo foi caindo do lado, sentiu seu corpo tombar no meio fio, o sono da embriagues das noites quentes, sentiu a pedra quente no rosto, adormeceu bêbado no canto do ladrilho solitários. Tentou levantar, esforço inútil, tombou e se entregou finalmente estava ali consumido pela solidão, órfão dos amores que nunca voltaram, ferido pelas palavras que os desfizeram em pedaços afiados de um sonho que agora estava perdido.

( Alberto Lui, Recife 10 de fevereiro de 2019)

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Fragmentos de uma quinta aleatória

Já faz muito tempo que eu não coloco nada nesse papel. Não que essa ausência signifique um momento de profunda instabilidade, caos ou qualquer alteração da ordem esperada para a vida. Creio que finalmente chego em um momento onde tudo está o mais estável possível. Tudo está no seu lugar, e pela primeira vez em muitos anos posso desfrutar de um momento mais pacato da rotina, sem aquela agitação digna do nosso modo de vida caótico que vamos alimentando dia após dia.

E, é justamente por esse momento de calmaria no meio desse mar de oportunidades que é a vida que pude desligar um pouco o motor e caminhar em direção a mim mesmo. Sabe quando você chega a um momento da vida que sente como você corresse e a única sensação que temos é uma ausência de progresso. Bem, vivi algo assim a uns meses, mas como na ordem da própria natureza do mundo as coisas se organizaram, as coisas tomaram o padrão que deveriam, as peças encaixaram onde deveriam e nesse momento de sucessivas conquistas que pude finalmente olhar para dentro de mim e desligar um pouco o motor e descansar, desfrutar da brisa calma que sucede a tempestade.

Pablo Neruda tem inúmeros poemas maravilhosos, mas de tantos um me sensibiliza:

Algum dia, em qualquer parte, em qualquer lugar, indefectivelmente, encontrar-te-ás a ti mesmo e essa, só essa, pode ser a mais feliz ou a mais amarga das tuas horas.

É esse encontro que me faz olhar para essa folha que está sendo escrita, esse espaço que está sendo preenchido que me faz lembrar a jornada que tem tomado uma forma maravilhosa. Me encontrei na esquina da vida, me olhei nos olhos e pude sorrir por ter consciência que estou no melhor momento da minha vida até hoje. Onde o café quente partilha espaço com uma musica tranquila, um quarto arejado e uma mente alinhada.  E como já dizia o compositor baiano que tocava em certo radio: Tudo é divino, tudo é maravilhoso. Pois em um momento tão delicado da historia nacional, onde conflitos estão ganhando proporções que devemos encontrar um refugio familiar, uma ilha segura das aflições mundanas um EU, para se refugiar. 

Te convido a ter paciência na jornada,  Sabedoria no conflito,  e paz nas decisões para escolher o caminho 

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Caravaggio: O dualismo entre luz e sombra, vida e obra

Deuses, Santos, Górgonas e personagens épicos eram elementos comuns nas telas dos grandes mestres renascentistas: Botticelli, Michelangelo, Rafael e outros. E num repertorio tão vasto de figuras e competitivo um artista deveria demonstrar um nível de originalidade e técnica que transformasse o mesmo tema comum a época em uma obra única. E um dentre todos esses mestres se destaca particularmente seu repertorio era composto por temas religiosos e pagãos todos envoltos em um manto de luz e sombra compondo telas marcantes e de atmosfera teatral. Sua vida conturbada seus métodos extravagantes. Era ele próprio seu Dionísio, era ele Michelangelo Merisi da Caravaggio.

Justamente em virtude dessa efervescência de forças que colidem entre cada figura representada nas telas do pintor, que desejo traçar um paralelo com a concepção filosófica abordada por Friedrich Wilhelm Nietzsche. Montando uma análise entre as concepções estéticas do filosofo alemão e a pintura do artista italiano. Onde podemos observar um diálogo dialético de um profundo dualismo.

“Quando não há energia, não há cor, não há forma, não há vida".

- Caravaggio

Pensar na filosofia nietzschiana como uma dialética com a pintura tem em si seus desafios. Afinal certos valores devem ser justificados na obra para que possamos como observador traçar um diálogo claro e franco entre a arte já estabelecida e conhecida e o pensamento enérgico do filosofo alemão. Afinal a arte geralmente é concebida como um tipo de pendulo que vaga na existência humana para entre o sublime e o divinizado. Encarar obras clássicas como o nascimento de Vênus por exemplo é uma viagem a uma elevação idealizada de humanidade que é pouco convencional a realidade. E talvez por esse elemento essa obra tenha sua beleza realçada e seu valor como marco histórico ainda mais destacada.  

Mas não é esse o ponto de convergência entre os dois gênios aqui citados, nenhum nem outro estão procurando demonstrar quão longe podem fazer o pendulo balançar entre a idealização artística e a perfeição da técnica. Pelo contrário o que aproxima o diálogo firme entre a pintura caravaggesca e o princípio nietzschiano de arte é justamente transformar o pendulo numa ponte, tomar o divino e humaniza-lo nas formas e no desejo.

Torna-se visível essa interpretação quando tomamos conhecimento das caraterísticas das obras de Michelangelo Merisi. A obra de caravaggio deu início a dois movimentos o barroco e o tenebrismo, a marcante sua obra era um contraste forte entre um fundo normalmente preto e um feixe de luz que iluminava o personagem representado, gerando um dualismo forte entre esses elementos e uma profundidade impar a cena. Os personagens são retratados com um preciso senso de realismo e outra marcante das pinturas caravaggescas é que os seus modelos alternavam entre pessoas comuns da cidade de Roma, prostitutas e seus amantes. Isso gera um tremendo reboliço entre seus patronos e o clero haja vista que seus patronos eram na sua maioria cardeais. A vida extravagante de Caravaggio se afirmava em cada obra e muito do seu estado é representado em tela como em: O pequeno Baco doente, Davi com a cabeça de Golias e Baco.

Havia uma humanização profunda dos temas artísticos o que diferenciava além de uma técnica que deslumbrava os espectadores da sua arte. E, é, nesse contraste entre a técnica e a transcendência visceral de sua tela que Caravaggio se aproxima da ideia de Nietzsche quando o filosofo traduz o mundo como vontade e a vida como uma batalha constante de forças onde encontra na arte sua forma de justificação, encontramos também o que move o artista: O apolíneo e o dionisíaco.

”Teremos ganhado muito a favor da ciência estética se chegarmos não apenas à intelecção lógica, mas à certeza imediata da introvisão de que o contínuo desenvolvimento da arte está ligado à duplicidade do “apolíneo” e do “dionisíaco”, da mesma maneira como a procriação depende da dualidade dos sexos, em que a luta é incessante e onde intervém periódicas reconciliações. Tomamos estas denominações dos gregos, que tornaram perceptíveis à mente perspicaz os profundos ensinamentos secretos de sua visão da arte, não, a bem dizer, por meio de conceitos, mas nas figuras de clareza penetrante de seu mundo dos deuses.” (NIETZSCHE. Pag, 27)

Dentro do pensamento expresso na obra: O nascimento da Tragédia Nietzsche trabalha o conceito do apolíneo em referência ao deus Apolo o magnífico quadro divino do princípio de individuação, ele da forma às coisas, delimitando-as com contornos precisos, fixando seu caráter distintivo e determinando, no conjunto, sua função, seu sentido individual. O apolíneo é o contingente perfeito da técnica artística, mas para o artista criar não basta só a minucia da técnica é necessário que transborde. O dionisíaco cumpre esse papel na filosofia nietzschiana o Dioniso é o deus do caos, da desmesura, da deformidade, da noite criadora do som; é o deus da música, mãe de todas as artes. Nascido da fome e da dor, perseguido e dilacerado pelos deuses hostis, Dioniso renasce a cada primavera e aí cria e espalha a alegria. Despertadas as emoções dionisíacas, o homem, em êxtase, sente que todas as barreiras entre ele e os outros homens estão rompidas, e que todas as formas voltam a ser reabsorvidas pela unidade mais originária e fundamental.

“Para nos aproximarmos mais desses dois impulsos, pensemo-los primeiro como os universos artísticos, separados entre si, do sonho e da embriaguez, entre cujas manifestações fisiológicas cabe observar uma contraposição correspondente à que se apresenta entre o apolíneo e o dionisíaco”. (NIETZSCHE. Pag. 29)

Esses impulsos tornam a arte possível sendo eles fios condutores da vontade artística. Sendo Cada um impulso manifestado na vida humana por meio de dois estados fisiológicos, O sonho e a embriaguez são condições necessárias para que a arte se produza; por isso, o artista, sem entrar em um desses estados, não pode criar. O sonho é a força artística que se projeta em imagens e produz o cenário das formas e figuras. A embriaguez é o estado que destrói, despedaça, abole o finito e o individual. Nela, desfazem-se os laços do princípio de individuação, a união do homem com a natureza.

E quando observamos a obra de Merisi, sua vida e inspiração vemos latente essa força que se revela no traço, mas os elementos constituintes de sua transgressão a regra estão lá, seja em uma linguagem intima e provocativa. O sonho e a embriagues no Narciso, no Baco, no sacrifico de Isaque. O conflito que reverbera para além da moldura destruindo a contingência do apolíneo, aproximando o homem comum a natureza em sua face mais voraz e potente o dionisíaco. Tornando a arte caravaggesca uma viagem atemporal a vontade e a beleza descrita no conflito de forças e vontades.

Diante posso concluir essa breve exposição como admiração e respeito pela filosofia e a arte expressa por Caravaggio que assim como Nietzsche ainda é tão expressivo e quanto foi na sua respectiva época.

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Estética da vida e outros dilemas

(não revisado) 

Ouvi dizer que ao nascer o ser humano tem dois caminhos a seguir: o caminho da graça e o caminho da natureza. Suas diferenças vão com o tempo se tornando mais latentes até o momento onde o próprio tecido da realidade da vida força o ser humano a uma escolha. Uma escolha comum para qualquer uma escolha que mudará completamente a forma como se encara os dilemas da vida, seus problemas, o horror e a beleza que no mundo ganha seu pano de fundo. Afinal não importe o quanto da natureza se descubra, desfrute e se viva sempre estará o ser humano no seu dilema moral inacabado: “Qual me proposito aqui? ” toda via a graça reserva outro dilema aos seus peregrinos: “O que fazer diante disso?”

A vida se desvela através desses caminhos distintos com o mesmo cenário, um cenário que se apresenta em uma moldura vertiginosa do horizonte. Ambos os homens estão olhando para dentro de si como olham o horizonte. Olha com a descrença ou espanto a manifestação imponente da “natura” mas com lentes diferentes, eles se propõe a esquadrinhar suas almas   perguntando a mesma coisa, da mesma moeda faces semelhantes o que fazer para que tudo isso aqui tenha sentido? O que tenho nas mãos é suficiente? O que faço com o conhecimento revelado? O que faço com as sensações me ofertadas?  No fim estamos aqui diante dessa mesma tela naturalizando a vida, ou divinizando-a para encontra a definitiva razão de estar lutando por tudo isso. Tendo em mente uma única sentença: “A vida deve ser afirmada! ”

Essa afirmação a vida deve passar primeiro por um crivo, um peso maior! Que vida deve ser afirmada? A vida em sua pluralidade ou a vida em sua unicidade? Por que sabemos que por ordem de exclusão não poderíamos ter a pluralidade de em uma mão e unidade na outra. afinal seria uma contradição moral a toda uma tradição que a muito tempo vem se afirmado sobre a vida e sobre seus expoentes, como um pendulo que se move inquieto pelos extremos. Indicando seu movimento: Não a pluralismo na graça, a um único caminho, uma única verdade que sobre todas, está sendo o próprio modelo que move a realidade, uma estabilidade, uma certeza, uma mão que se estende e diz o caminho que deve ser seguido, observado e desejado.

A natureza por sua vez é seu oposto caótico, e seu dínamo mais imprevisível e também seu maior crítico. Não a fulga na natureza as coisas são cruas e por mais que tentamos ela também se mostra insuperável. Se demonstra esteticamente imponente. E se na graça temos uma certeza que deve ser suficiente, na natureza temos olhares, formas e sensações em conflito um emaranhado de desejos e paixões que por muito séculos foram abafados e negados mas que agora deveriam ser graças ao movimento constante do pendulo da vontade humana experimentados, não por simples masoquismo da incerteza que a natura reserva a seus apreciadores mas pela simples maravilhosa possibilidade de transformar todo esse caos em arte.

A estética da graça já é dada. O seu caminho já ornamentado por pedras, que dês da fundação do mundo (mesmo que ainda não conhecidas pela limitação da ótica do observador) já apontavam um único espectro do caminho. Esta não cabe na tela, a alma do poeta é insuficiente para reunir no papel sua divindade. Poderíamos capturar a suma verdade em um retrato? tal tentativa não seria por ela encarada como pura vaidade e recatada ela não guardaria ligeira para seu reino além dos esforços do mundo conhecido? Mas creio que não poderíamos dizer o mesmo da natura, ela eleva em si mesma preenchida por nós em arte, seu caos e incerteza dedilhados em notas, sua pluralidade convertida em combustível para os amantes, a natureza plural jaz na tinta de quem a descreve, a preenche a desvela.

Diante disso, por essa perspectiva a arte deveria ser o caminho que dá a vida sua afirmação. Pois da arte não deveríamos cobrar nada do que o prazer em si que ela pode oferecer, da nativis nenhuma obrigação moral e dela só o horizonte que expressa a pluralidade de cores, formas e desejos. Então com essa ferramenta livre da imoralidade de moralizar estaríamos abrindo o caminho mais elevado para assim fundirmos as inquietações da alma com a pluralidade da vida. ao invés de tomar um caminho nas mãos e estender a ele toda nossa inquietação lançaríamos nossas busca de proposito pelos vários caminhos que nos é apresentada a natureza. O caminho natural plural de prazeres e experiências e quando nos fadigasse os inúmeros caminhos possíveis nos abrigaríamos a beira da estrada da vida contemplando o sol a queimar no horizonte de nossa alma. Observando assim como Fausto os trabalhadores a retornar de seu labor e na tela ali de nossa mente descansaríamos do nosso labor.

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Entre borboletas, homens e a metamorfose ambulante

Em dados momentos a vida parece um tanto despretensiosa, assim como o bater das assas de uma borboleta qualquer, em um parque qualquer, em um dia ensolarado qualquer. Esse exercício de tamanha sutileza resume bem certas particularidades da vida comum de borboletas e de homens. Hora, estamos acostumados a ver o espetáculo, as festas, os monumentos ambulantes que transitam no facebook, no Instagram etc. Mas dificilmente a sutileza da vida comum poucos, muitos poucos podem observar. Pois em virtude disso concordemos todos que por traz de um grande monumento a um simples bater de assas tão estranhamente comum que dificilmente olharíamos duas vezes para ele.

Imagino como ela tenha começado, uma folha indiferente a outras centenas de folhas, de um arbusto qualquer, ou de uma arvore quem sabe. Um ovo minúsculo que foi deixado ali por outra da sua espécie. Penso se haveria na borboleta mãe alguma preocupação materna quanto ao futuro de seus filhotes. Bem, presumo que não. E assim o ciclo da vida da sua continuidade entre dez ou vinte dias o singelo ovo eclode, o que emerge da casca rompida não é uma criatura muito vistosa. Uma pequena lagarta que descobre todo um mundo de delicias, ela consome, acumula conhecimento e energia sobre o mundo ao seu redor presumo que não seja muita coisa mediante as proporções do seu corpo, ela desbrava o mundo e o consome deixando para traz as rotas cascas de formas que não a cabiam mais. Vai deslizando pela sua vida tantas vezes de forma invisível da grande agitação do mundo extra folha. Assim segue ela se isola, se guarda numa crisalida, intocada, oculta metamorfoseia seu corpo, seus traços, suas cores. A lagarta entra no vazio de si própria para dentro de si redesenhar a si própria como manda a sua natureza.  Esse processo invisível aos grandes holofotes, ocultos as massas, indiferente ao movimento dos astros chamamos de metamorfose.

Então da mesma maneira silenciosa que a levou a dentro de sua popa, ela sai timidamente colocando para fora da crisalida suas novas assas, a lagarta foi consumida completamente pela borboleta, seus hábitos, suas habilidades, seus objetivos não seriam mais os mesmos, ela era outra e abandona por mais uma vez uma casca que não a suportava mais. Abre suas assas e timidamente alça voo por aquele parque qualquer, aquela tarde qualquer.  Eu ali no também naquele banco, disperso nos meus pensamentos observo reflexivo a borboleta reagindo à mundo novo antes inacessível a sua casca de lagarta, agora aberto a suas assas.

E a reflexão aqui não está contida no ato da mudança, não é simplesmente repetir o que a vida em si já nos mostra tão obviamente. A questão entre as borboletas e nós humanos é saber quando é a hora de abandonar a casca que não mais nos serve, não comporta mais as nossas necessidades, ou quem somos. Costumo dizer que nós cometemos o erro de esperar infelizes até odiarmos alguém, ou alguma coisa para tomar uma atitude simples: mudar. É absurdo a quantidade de infelicidades que acumulamos, umas sobre as outras com justificativas morais plausíveis que nós mesmo inventamos para permanecermos infelizes mais com uma sensação de auto sacrifício constante. Alimentamos trabalhos que odiamos, remendamos relacionamentos que não funcionam mais, ninamos medos, inseguranças e baixa autoestima como uma forma de abnegação. Reclamamos que a vida não tem sentido, mas não tentamos dar sentido a ele. Nos queixamos de empregos infelizes, mas não mudamos a mesa de lugar. Nos afogamos em relações doentias, mas não temos disposição para procurar quem nos faça feliz. Nossas infelicidades diárias são uma casca que não nos cabe mais, entretanto não tomamos a atitude de deixa-la. Metamorfose é um processo natural, o desejo de mudar é uma atitude de compromisso com a própria vida.

Levanto-me ainda observando sua trajetória, bailando no ar tremula borboleta. Sigo meu caminho, lembrando do poeta:

A vida é o dever que nós trouxemos para fazer em casa.  Quando se vê, já são seis horas!  Quando de vê, já é sexta-feira!  Quando se vê, já é natal...  Quando se vê, já terminou o ano...  Quando se vê perdemos o amor da nossa vida.  Quando se vê passaram 50 anos!  Agora é tarde demais para ser reprovado...  Se me fosse dado um dia, outra oportunidade, eu nem olhava o relógio.  Seguiria sempre em frente e iria jogando pelo caminho a casca dourada e inútil das horas... - O Tempo, Mario Quintana

Continua...

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Religião & empatia: Amor se aprende na dor do viver

Religião não ensina a amar mais do que livros de gramática ensinam o porquê separar as sílabas. Religião não ensina a amar, ensina verdades, dogmas e certezas. Amor se aprende na própria vida. Se aprende a amar no reconhecimento da mazela do outro, na fragilidade comum a todos os homens. Afinal as mãos que se erguem nos domingos, não se levantam pedindo empatia. Projetam-se pedindo, pedindo e pedindo.

Os incensários se movem, os passos são lentos em uma marcha reverente rumo ao centro das atenções religiosas, o altar. Os homens curvam-se a liturgia, pensado que assim podem encarnar nem que seja por um momento uma fração da eternidade. Mas quando o incenso apaga, as mãos se fecham, os cânticos cessão entendemos que a natureza esmaga a eternidade. O santo se torna o comum, o trivial, as palavras, mas um sermão que na carne não tem sua marca.    

Uma das maiores mensagens já proferidas na história não era carregada de gesto poderosos, de palavras bem escolhidas para proporcionar o melhor impacto, não foram proferidas num grande evento em um estádio, ou em uma mega catedral de Salomão, ornada de belas artes, ou bem visitada por grandes retóricos, Não! A mensagem mais impactante da história foi dita por um simples filho de um carpinteiro, muito provavelmente tendo como público de estreia pessoas marcadas pela injuria e exclusão. Era simples, paradoxalmente uma ordenança desprovida de ímpeto, mas repleta de um profundo esvaziamento da natureza autoritária, uma simplificação das condutas, uma mensagem simples: “Ama teu próximo como a ti mesmo”.

E, é justamente pela ausência de elementos religiosos normativos dentro do contexto em que essas palavras, esse mandamento que resume toda crueza da lei em um manifesto unicamente social, de transpor as diferenças, de reconhecer no outro a mesma condição de mortalidade. Essa empatia profunda que o Cristo expressava, em meio a mazela da humanidade, em meio aos segregados, aos ditos sujos, indignos é essa convivência em meio aos pecadores que dá ao seu discurso o poder que ele tem. Amor é ensinado e aprendido na vida, na fragilidade, na fraqueza humana, como disse posteriormente o próprio Saulo de Tarso: “meu poder se aperfeiçoa na tua fraqueza”. E, quem sabe é justamente nesse detalhe que todo o edifício institucional da religião entra em fragilidade.

Em virtude disso deveríamos aceitar que a missão da religião seria de ligar o homem ao próprio homem, haja vista que o divino habita praias tão distantes que indo o homem em sua busca não acha mais retorno. A dor incomum, a morte a ausência todas essas sensações são nossas realidades, são os fardos que partilhamos e por eles também reconhecemos. A adultera na praça, o leproso no mercado, o ladrão no calvário todos foram alcançados no reconhecimento da fraqueza como seres humanos. Nessa instancia podemos ser indissoluvelmente um.

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O homem racional: idealismo incansável da boa e velha filosofia.

Sim, nós filósofos temos culpa. Está culpa que por gerações foi nosso orgulho enraizada numa tradição racionalista e depois espiritualizada sedimentou tijolo por tijolo, bloco por bloco um edifício de “homens ideias” tão alto que ninguém poderia chegar ao 5º andar. Engorduramos a carne, engessamos os ossos e os músculos costuramos com destreza com um exércitos de conceitos intermináveis ainda sim... inúteis! De cada um se tinha um grito, de cada outro um alarde: Eis o homem! Vinde contemplai! O boneco instável de barro puxado de um lado pela vontade, do outro pelo dever. Hora julgado livre, hora remido de sua liberdade. Cogito: Então doutor qual o problema desse animal bípede sem penas? Dr.: Hum! Acho que tudo não passa de um problema de linguagem.

Este homem, contraparte de si próprio, olhando para si ainda ouve o eco ricocheteando dentro das cavernas de sua mente: Só sei que de mim mesmo nada sei! E talvez essa seja a angustia que no fim ainda sustenta o ideal de seres humanos que embala os passos de nossa espécie. Queremos e alguém que julgamos capaz de algum feito retorico diferenciado uma resposta: Quem eu sou? O que eu faço de mim? Afinal, a quem diga que sem uma estrutura solida não conseguiríamos manter a nossa humanidade. Pois é pesada demais para o barro sustentar. Atravessamos gerações, descobertas, construímos alicerces fortes e aparentemente indestrutíveis. Só aparentemente... dinamitamos os alicerces, refundamos as bases, trocamos os slogans, reafirmamos o labirinto de nossa individualidade! Cartazes desfilavam nas ruas sob ânimos agitados: Você é pragmático ou positivo? Você é livre ou escravo? Você é de deus ou do diabo? Correria das ruas! O mundo descobriu a comunicação ultra veloz, descobriu como visitar o mundo pela janela! Assim como as crianças saiam voado cobertas de pó magico das fadas em direção da terra do nunca, guiados por uma eterna criança! Voamos nós para dentro de nossas janelas de 5.5 ou 72 polegadas! Imprimimos no mundo um novo andar no edifício! Aquilo tudo não basta! Temos que ser felizes, temos que ser gostosos, temos que ter tudo que nossos olhos nos mostrarem! E aqui estamos nós!

Deus morreu! Nietzsche morreu! E por que ainda não nos sentimos muito bem? Por que ainda agonizamos por dentro com conflitos e paradoxos? Somos a geração do smart, do compatc, das 23 milhões de caixas de RIVOTRIL vendidas anualmente. Mas nem por isso paramos, nem por isso nos tornamos melhores do que nossos avós. Estamos aqui agonizando como deus agonizou nas mãos dos positivistas, como Nietzsche agonizou numa cama louco. Não nos tornamos melhores que eles. Só nos tornamos alguma coisa deformada do que somos nós mesmos. Sim, não vamos além do que realmente somos, podemos nos deformar emocionalmente, podemos ser quebrados, desmontados e reformados, entretanto dificilmente iremos para além do que somos humanos... talvez não haja nenhum ÜBERMENSCH ali esperando por nós na esquina, ou algum pai eterno nas nuvens. Só posso garantir que o único grito que rompe com o silencio do trono dos céus é nosso próprio desespero de fugir de quem somos.

Em virtude disso, além de todas as etiquetas, rótulos, conceitos, placas ou códigos de barra que tenham sido impressos na humanidade para à definir uma única coisa resiste o próprio indivíduo. Independente se isso ou aquilo teve resultado com tal e tal público, se Deus é o fim de todas as nossas preces, desejos e esperanças. Obstante ao vazio confuso que nos cerca e desgasta ainda irá restar no meio do palco esse indivíduo que está em contato com tudo isso plenamente.  Principalmente quando a vida é tão intensa que ate parece que os nervos tomaram o lugar da pele, onde tudo parece ainda mais sensível e doloroso em meio a toda esse edifício idealizado que somos instigados a subir teremos uma hora ou outra abrir os olhos e contemplar a vertigem do horizonte, onde o humano é a verdadeira substancia a ser trabalhada.

[lui-four]

[TEATRO] Um minuto para dizer que te amo: Quando embebedamos a dor com arte.

“Quanto mais eu me aprofundo na vida, mais ela é para mim estranha, mais ela se apresenta absurda”. 

É amigo, existem aqueles convites que são bênçãos disfarçadas. E justamente em um dia desses qualquer descansando da agitação cotidiana recebi um desses convites para assistir uma apresentação: um minuto para dizer que te amo. Bem, pesei: teatro é sempre uma experiência maravilhosa! Então venci o cansaço, e me dirigi ao local, sem saber muito bem o que me esperava. Afinal, do espetáculo só sabia que abordava o mal de Alzheimer. E confesso, obviamente que pelo talento dos atores, da riqueza do texto, e a ambientação construíram um terreno fértil para refletir sobre a vida, e tantos outros dilemas da existência humana. Esse mosaico de qualidades bem organizadas construiu uma das mais emocionantes experiências teatrais que vivenciei!

 O que realmente fascina não é só a reconstrução da mazela humana, não é só a representação da fragilidade de nossa carne. Não! O que realmente comove é ver toda essa fragilidade, toda essa degradação embebida do mais refinado sentimento artístico. Sim, a arte longe de ser um pedestal de moralidades, e grandes aspirações humanas pode e tem essa capacidade de despertar os mais profundo sentimento e relações com quem a observa. O teatro principalmente. E não precisamos estar acelerados à velocidade da luz para perceber como no ambiente teatral um minuto pode ser incrivelmente rico e desafiador! Podendo até dizer a nós o quanto podemos amar e ser amados. Por que se a “comedia” tem suas dificuldades de ensino, a dor embebedada de arte tem sim um poder docente arrebatador!

Algumas vezes na vida somos questionados sobre quem somos e normalmente, vamos nos descrevendo como filhos, pais, amantes, religiosos, artistas e profissionais. Aparentemente existe uma linha tênue entre o que somos e o que fazemos. O que fazemos muitas vezes carregam muito de nossas próprias personalidades, como por exemplo um pianista que impregna sua música de sua personalidade, vida e sensações.  Então com a vida vamos desenhando num quadro com giz multicor as linhas que juntas representam a imagem que temos de nós, ou que queremos de nós. Mas um terceiro elemento entra em cena com completa indiferença vai apagando do quadro as linhas de giz que em suma representam o maior tesouro de uma pessoa suas lembranças. O triste não é morrer, é morrer sem saber quem foi.   As luzes que acendem e apagam, os amores, as lagrimas de um filho tentando alcançar o pai que agora perdido a beira do rio não encontra mas a amada que um dia o guiou as planícies mais belas da vida. O barquinho guiado pelo espectro, O barqueiro que guia a mente esfarela ao descanso dos lampejos de memória. Um dia disse certo o poeta: “um dia tudo será memória”. Peso não seria dizer melhor “tudo será um dia esquecimento? ”   E entre esses inúmeros eventos que se desenham em cena que a joia do espetáculo vai sendo lapidada. Porque a vida não é feita de ofícios, a vida é feita de amor. Pois tudo pode estar sendo perdido entre eles, no entanto mesmo com o tempo, o aquele último minuto antes do sol arrancar a velha folha da arvore ainda podíamos ver que eles se amavam. O amor que reluta com o esquecimento, reluta em morrer como pétalas sob uma mesa qualquer, reluta em ser apagado. As palavras chorosas de um filho, as histórias de um homem apaixonado, os monólogos de uma mulher sensível a sua própria mortalidade são as únicas coisas solidas em um cenário onde tudo tende a entropia, onde tudo tende ao pó...

Que beleza pode haver no mais completo breu, na mais completa escuridão? Vagalumes!  Realmente a convites que são bênçãos desfaçadas!