#archetipo

[viviween]

Il mostro di 𝗙𝗿𝗮𝗻𝗸𝗲𝗻𝘀𝘁𝗲𝗶𝗻 ha lo spessore degli archetipi junghiani: la solitudine della creatura è la nostra solitudine; il Prometeo lancinante ci assomiglia nel dolore; la direzione del racconto, verso la nostra attuale condizione umana, lo fanno esistere tra noi.

[arteeofficial]

Il simbolo del viaggio spirituale

Appuntamento con l’arte n 223 Il labirinto è simbolo della custodia dei segreti del cuore e del riserbo e quindi dell’affidabilità del gentiluomo. Simbolo del viaggio spirituale che porta alla meta dopo varie difficoltà. Simbolo del pellegrinaggio e del percorso iniziatico. Il labirinto è il simbolo di un complesso sistema di difesa a carattere iniziatico, posto a guardia di un luogo sacro o di…

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[aitan]

I tradizionalisti, i puristi e i cercatori di riti incontaminati ignorano che la maggior parte delle tradizioni, dei miti e dei culti cerimoniali nascono da contaminazioni di cui si è dimenticata l’origine.

Parola mia (ma forse era un pensiero di qualcun altro di cui ho dimenticato l'origine e la fonte).

[ayahuascaitalia]

Gli antichi sciamani ci insegnano che ogni penna o piuma può diventare un oggetto sacro e rituale. Esse esercitano da sempre un grande fascino per l’uomo, per la loro bellezza e per il potere legato al volo. Collegate all'elemento Aria, oltre che all'archetipo di ogni singola specie di volatile, ogni piuma è in grado di creare un ponte con l'energia dello spirito dell'Aria. Gli uccelli, oltre al loro specifico potere di medicina, sono anche messaggeri degli Spiriti del Cielo, o del Mondo Superiore (Super-Conscio), e quindi vanno visti anche in questo ruolo qualora appaiano in visione o nella vita ordinaria. Esse rappresentano simbolicamente l'Anima, poichè volano via, trasportatrici di energia, sono il simbolo della leggerezza e della purezza. Dal punto di vista della medicina sciamanica, le piume appartenenti ai volatili, ritenuti i messaggeri del "Grande Spirito" sono investite di un grande potere. Il ventaglio di piume nelle mani dello sciamano, diventa un oggetto sacro. La fabbricazione di questo oggetto, viene fatta dallo sciamano stesso, con la sua energia.

L'Aquila rappresenta il dispiegarsi e la visione al di fuori del proprio corpo per fare viaggi astrali e la visione dell'Aquila rappresenta il vedere con la visione di un “Curandero”.

Il Colibrì rappresenta l'amore e la passione.

Il Gallo la forza per raggiungere ciò che si desidera, la tenacia.

L'Ara rappresenta il potere della parola.

Il Pavone rappresenta il terzo occhio, la visione degli dei, si dice anche che la piuma del Pavone aiuti a purificare l'aura delle persone con una bassa autostima, che si sentono brutte o piccole, dato che dona la bellezza di questo uccello.

Il Fagiano bianco è la dualità, il femminile il maschile, il bianco e il nero…

Trovare penne appartenenti al proprio animale totem è un chiaro segno di legame e comunicazione con esso ed è un grande dono di medicina.

Quando una piuma ti arriva in qualche maniera, mettila su una piccola asticella di legno, e con questa fai una sorta di spolverino. Questa “bacchetta", per chiamarla in qualche modo, viene usata per fare guarigioni.

Per attivare questo legame tra voi e l'energia dell'animale a cui appartiene la penna che avete trovato è necessario compiere due pratiche:

1) Lisciare la penna con le dita partendo dalla venatura verso l'estremita di ogni filamento e poi dalla venatura centrale verso la punta. Gli uccelli si lisciano le piume, più volte al giorno con il loro becco.

2) Il respiro: effettuate sette respirazioni pensando "Terra" durante l'inspirazione e "Cielo" durante l'espirazione, poi continuate  a respirare con un ritmo regolare ascoltando le vostre sensazioni.

Pensate all'uccello proprietario della piuma e immaginatelo in volo, immaginate le sue qualità, sentite irradiare il suo potere di medicina. Alzate ora una penna alla volta tenendo la radice tra le dita e portatela all'altezza delle vostre labbra alla distanza di qualche centimetro. Chiudete gli occhi e pensate al movimento delle ali in volo cercando di allineare il vostro respiro con il battito delle ali stesse.

INSPIRATE quando le ali si abbassano ed ESPIRATE quando le ali si alzano (questo è ciò che gli uccelli fanno). Espirando soffiate sulla piuma state onorando il potere di medicina del vostro totem animale e state unendo il vostro soffio vitale con il suo.

Ascoltate ogni vostra sensazione, ripetete tutto l'esercio con ogni piuma.

Benedizioni.

[brendabondioli-shi]

△SKETCHBOOK II△

 •Silver Moon•

[scienza-magia]

La concezione della religione di Jung

Personalità a più dimensioni

Prima di descrivere dettagliatamente la concezione della religione di Jung, riteniamo opportuno dire qualcosa sulla teoria della personalità formulata da Jung. Egli individua la presenza di una pluralità di aspetti che caratterizzano la struttura psicofisica dell’uomo: la Persona, l’Ombra, l’Animus/Anima, gli Archetipi, il Sé.

La Persona rappresenta l’aspetto più superficiale della personalità. La Persona corrisponde al ruolo che ogni uomo è destinato a rivestire. Al contrario della Persona, l’Ombra appartiene all’oscurità psichica e corrisponde a quegli aspetti della personalità che sono maggiormente penosi e che causano colpa, vergogna, senso di impotenza, autosvalutazione. Purtroppo è sufficiente uno stimolo molto debole per innescare i comportamenti dell’Ombra.

Per affrontare il tema della relazione tra maschile e femminile, sia a livello interpersonale che a livello intrapsichico, Jung postula l’esistenza di un’istanza psichica che si presenta in forma bipolare e che chiama Anima/Animus. Per Anima egli intende l’immagine del femminile che ogni essere umano di sesso maschile ha interiorizzato, mentre per Animus egli intende l’immagine del maschile che ogni essere umano di sesso femminile ha interiorizzato.

Per quanto riguarda l’Archetipo, Jung lo presenta come una realtà tra lo psichico e il somatico: da un lato esso ha le radici nell’istinto e dunque nella sfera organica, dall’altro presenta una dimensione immaginifica e spirituale. Gli Archetipi possono essere identificati come strutture fondamentali dell’esperienza psichica che tendono a essere rivissute. Tra gli Archetipi che giacciono nell’inconscio è di massima importanza il Sé, che è l’immagine archetipica della maturità psichica, il modello dell’integrazione funzionale e della stabilità della personalità. Esso è il punto centrale della personalità intorno al quale si raggruppano tutti gli altri sistemi. Inoltre, il Sé dà alla personalità equilibrio, stabilità, unità. Tra l’altro, il Sé costituisce uno scopo della vita, un fine per cui l’uomo lotta costantemente ma che raramente raggiunge. Prima che il Sé possa emergere è necessario che i vari elementi della personalità si sviluppino pienamente.

Immagini archetipiche della divinità

Jung considera la religione come la fusione di processi consci e inconsci con una vita loro propria. In tali processi la ragione non interviene e il soggetto è considerato da Jung quasi come una vittima e uno spettatore inerme. Nella prospettiva di Jung, l’espressione religione non ha alcun collegamento con una professione di fede, ma piuttosto esprime una forma di vita e devozione, di sottomissione a determinate forze superiori, un atteggiamento spirituale. Inoltre, per Jung la religione non può essere il risultato del coinvolgimento di una struttura organizzata, ma è solo un’esperienza personale.

Cercheremo ora di individuare l’idea di Dio presente nel pensiero di Jung. Una prima fase nell’interpretazione di Jung dell’idea di Dio è caratterizzata da una totale adesione alla teoria freudiana sulla religione. Ne è la prova l’articolo "L’importanza del padre nel destino dell’individuo" del 1909, nel quale Dio rappresenta il simbolo proiettato a far da supporto alla repressione della sessualità infantile, mentre il diavolo rappresenta le forze di concupiscenza scatenate. Interessante a tale riguardo è anche il libro "Psicologia dell’inconscio", nel quale Jung comincia a delineare la sua teoria degli Archetipi, sostenendo che le immagini religiose sono delle risposte inconsce a desideri inappagati. In ultima analisi possiamo dire che la religione per Jung, in questa prima fase del suo pensiero, offre una soluzione al desiderio incestuoso.

Una seconda fase del pensiero di Jung sulla religione corrisponde al saggio "Tipi psicologici", nel quale Jung sostiene che la funzione delle immagini religiose nella psiche va oltre il passato personale dell’individuo sino a comprendere anche l’inconscio stesso sotto il suo aspetto collettivo. Di conseguenza, il simbolo religioso non è più considerato una pura illusione, ma diventa mediatore tra la coscienza e l’inconscio, e Dio diventa il simbolo di una realtà inconscia sconosciuta, supremo valore psichico nonché idea collettiva dell’umanità. Negli anni successivi Jung rifiutò la nozione illuministica di Dio come creazione dell’uomo, preferendo vedervi un’esperienza archetipica dell’incontro con l’inconscio. Molto importante è il volumetto "Psicologia e religione". Quest’opera costituì una svolta nei suoi scritti sulla religione. Infatti Jung cominciò a parlare dell’archetipo Dio e dichiarò che le immagini di Dio a volte possono essere vere illusioni non dovute a creazione umana.

Funzione terapeutica della religione

In questa fase del suo pensiero, Jung arriva a considerare la religione non più come una pura illusione o una nevrosi universale. Interessante è anche la teoria di Jung che sostiene l’origine spirituale dei disturbi psichici. Per dirla in altro modo, lo psicanalista svizzero considera come causa reale e possibile della nevrosi i problemi religiosi.

Di conseguenza, la religione può avere anche una funzione terapeutica nei riguardi dei disturbi psichici. Non soltanto il cristianesimo con i suoi simboli di redenzione e salvezza, ma tutte le religioni, comprese quelle magiche dei primitivi, sono psicoterapie che curano e guariscono sia i problemi dell’anima sia quelli del corpo di origine psichica.

Di conseguenza, Jung formula una conclusione molto radicale di grandissima importanza nel suo pensiero sulla religione. Volendo essere sintetici, secondo Jung non esiste malato mentale che non abbia importanti problemi di identità religiosa, così come ogni problema di disintegrazione religiosa comporta necessariamente un certo grado di maturità psichica.

Da questa affermazione del grande psicanalista svizzero consegue un corollario di fondamentale importanza: la malattia mentale si può far recedere mediante la riattivazione della religiosità. Come si vede, dunque, non esiste nessun dubbio che la religione riveste nel pensiero di Jung una fondamentale valenza terapeutica, in grado in molti casi di risolvere i problemi psichici dell’individuo.

Prof. Giovanni Pellegrino

[pier-carlo-universe]

“Il viandante e l’ariete”: una poesia anonima di grande forza simbolica, tra viaggio interiore e mito. Una riflessione sul destino umano, la memoria e la continua ricerca di senso.

“Il viandante e l’ariete” – Poesia di un autore anonimo tra viaggio, destino e metamorfosi. Alessandria today: Non solo cultura

[arteeofficial]

Perché sta ballando?

Estratto di un’intervista a Pablo Picasso: Perché sta ballando? Non c’è un perché, sto ballando.È un artista che balla? Sì… o un ballerino che dipinge, come preferisce lei.Da quanto tempo balla? Da sempre.A cosa pensa quando balla? Non penso, lo sento.Cosa sente mentre balla? Amore.Amore? Sì, sì.Ma perché? Non c’è un perché per l’amore.Sente qualcos’altro? Vita.Cosa intende? Alcuni,…

Perché sta ballando?