#gatha

[bauliya]

im gonna be honest i don't think I'm cut out for the sideblog life...... i have half a mind to just make this my writing blog? idk

[eelhound]

"Let me respectfully remind you,

Life and death are of supreme importance.

Time swiftly passes by and opportunity is lost.

Each of us should strive to awaken. . .

. . . awaken,

Take heed. Do not squander your life."

- Gatha (verse) chanted every evening at the Zen Mountain Monastery

[recklessicons]

INÍCIO DO EP18 

icons jenny humphrey - #s01e18

[astranemus]

The one who bows and the one who is bowed to are both, by nature, empty.

Part of a Buddhist Gatha

[theharaspeaks-blog]

A gatha poem for waking up, from a Thich Nhat Hanh 😊 #thichnhathanhquote #wakingup #mindful #poem #gatha

[quotesengage]

Let me respectfully remind you Life and death are of supreme importance Time swiftly passes and opportunity is lost Each of us must strive to awaken; Awaken!! This night your days will have diminished by one Take heed; do not squander your life.

Evening Gatha, attributed to Dōgen

[terracemuse]

The empty boat carries home a full load of moonlight.  (Chuanzi Decheng 820-858 Gatha by the boatman monk )

[cyprianscafe]

O Conceito de Asha

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por Professor K. D. Irani, parte de uma série de artigos chamada An Introduction to the Gathas of Zarathushtra no site Zarathushtra em 1998-199. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail. 

O conceito de Asha é central para a teologia filosófica dos Gathas. Assim como alguns outros conceitos filosóficos, Asha precisa ser interpretado em diversas dimensões. Essas múltiplas interpretações serão vistas como constituintes de elos conceituais entre o Mundo Natural e o Mundo Moral. Isso mostrará a razão da importante distinção gatica entre o Mundo da existência Mental, Ideal ou Espiritual (Mainyu ou Menog), por um lado, e o Mundo da existência Material ou Física (Gaetha ou Getig), por outro. Veremos então como Asha se relaciona com os cinco restantes dos seis Amesha Spenta.

O termo gatico Asha está relacionado ao termo Rta em sânscrito védico e ao termo Arta em persa antigo. Tradicionalmente, recebeu o significado de "Verdade", mas com igual frequência, de "Correto". Rta, que está sob o controle da divindade Varuna no Rig Veda, tem sido frequentemente traduzido como "Ordem", ou seja, o esquema subjacente da existência. No pensamento iraniano, Asha, e posteriormente Arta, também era visto como o princípio da Justiça. Temos, portanto, pelo menos quatro significados justificadamente associados a Asha. O primeiro é o conceito filosófico mais geral, Verdade. O segundo é a implicação cosmológica da Ordem subjacente ao universo. O terceiro e o quarto pertencem à dimensão moral — o Direito como o termo mais geral da correção moral e a Justiça como o princípio moral do sistema social. Podemos agora formular a teologia filosófica e localizar as funções das interpretações nela contidas.

O sistema filosófico distingue entre o que Zaratustra chama de dois mundos: o Mundo Ideal (o Mundo Mainyu) e o Mundo Material ou Físico (o Mundo Gaetha). Eu preferiria caracterizá-los como dois modos de existência — a existência como entidades de ideias independentes e a existência como entidades materiais. De acordo com a reconstrução que apresento a vocês, parcialmente baseada em explicações teológicas posteriores, visto que os versos gaticos nos fornecem informações escassas sobre o processo de criação, Ahura Mazda criou a Existência Ideal. Esta é conceitualmente perfeita e totalmente estável. Mas, vista como Realidade, ela existe como Possibilidade perfeita, não como Atualidade. Ahura Mazda então criou o Mundo Material, que poderia evoluir em direção à Perfeição já vislumbrada.

Dentro deste mundo material, existem dois vetores espirituais. Eles são interpretados certamente como duas mentalidades (Mainyus no Gatha), mas às vezes também como forças dinâmicas, ou mesmo agentes que foram, particularmente na literatura posterior, dotados de personalidades. Estes são o bem e o mal. O bem é chamado Spenta Mainyu, a mentalidade benevolente. O mal, não assim chamado nos Gathas, é Angra-Mainyu. Este termo aparece no Avesta pós-Gático e se torna Ahriman nos textos Pahlavi. A doutrina dos dois espíritos aparece em Yasna 30 (ou seja, Ahunavaiti 3), versos 3, 4 e 5, com uma referência aos seus seguidores no verso 6. Outra referência aos dois aparece em Yasna 45 (ou seja, Ushtavaiti 3), verso 2, onde a interpretação da personalidade é persuasiva.

O conflito entre os dois espíritos deve ser apreendido em termos de Asha. No Mundo Material, o espírito bom é bom precisamente porque promove Asha, isto é, conduz o mundo ao estado de perfeição ideal. O espírito mau é mau precisamente porque tenta frustrar a realização progressiva de Asha.

É neste aspecto da teologia gatica que podemos ver por que Asha é interpretado como Verdade. É a verdadeira imagem da forma da existência Ideal e também o ideal em direção ao qual o mundo em conflito evolui. É a verdade ideal subjacente a toda a existência. Nesta mesma estrutura, podemos ver como Asha é interpretado como Correto. É correta a ação que está em conformidade com Asha, que promove a realização de Asha.

Esta é a doutrina da Lei Natural em uma de suas primeiras aparições. É o Princípio Cósmico que torna o cosmos o que ele é e, ao mesmo tempo, fornece a base para a vida moral e o julgamento moral. Nesse sentido, a ética de Zaratustra baseia-se em uma teoria da lei natural de apreensão e aplicação de Asha, e não em uma teoria prescritivista que estabelece um conjunto de regras morais a serem obedecidas.

Na medida em que o mundo físico é compreensível e harmonioso, ele está em conformidade com Asha. É por isso que Asha é interpretado como Ordem. É isso que passamos a compreender progressivamente com o avanço do conhecimento científico. Para a compreensão desse processo, devemos agora nos referir à faculdade de compreensão — isto é, a Mente-Boa (Vohu Mana).

A Mente-Boa é um atributo divino possuído pelos seres humanos. Em linguagem contemporânea, poderíamos dizer que é a capacidade racional de apreender fatos e ideais: compreender, discriminar e julgar. A mente, ao compreender a natureza, apreende suas leis, isto é, a Ordem (Asha) subjacente aos fatos da experiência. A mente, por meio de seu poder de discriminação, pode reconhecer quando Asha foi violado, pois consegue apreender Asha em abstrato. Que Asha pode ser apreendido pela Mente-Boa é indicado em Yasna 28 (Ahunavaiti 2), verso 6. Então, a mente pode julgar o que é verdadeiro, isto é, de acordo com Asha, e promovê-lo, dissipando assim o mal que é chamado de Falsidade, o oposto de Asha. É a Mente-Boa que nos capacita a sermos morais e a vencer a Falsidade, "entregar a Falsidade nas mãos da Verdade", como expressa poeticamente em Yasna 30 (Ahunavaiti 3), verso 8. A responsabilidade moral exige reflexão individual (incluindo a consideração das implicações das ações pretendidas) e julgamento criterioso, todas operações da Mente-Boa.

Na execução de uma ação, a discriminação entre o certo e o errado não é inteiramente suficiente. A teologia gatica introduz o conceito de Boa Vontade, mais precisamente como o Espírito da Benevolência, chamado Spenta-Armaiti. É um atributo divino que, com variados graus de zelo, inclina os humanos a fazer o bem, ou seja, a concretizar Asha. Spenta-Armaiti tem dois aspectos. Um é o que acabamos de ver: benevolência, boa vontade ou mesmo gentileza. O outro é a consciência interior de ser obrigado a fazer o que é certo, um aspecto que geralmente é articulado pela palavra Piedade. Ambas as concepções têm seu conteúdo em Asha. Essa estreita conexão encontra expressão nas seguintes seções dos Gathas: Yasna 32 (Ahunavaiti 5) verso 2, Yasna 43 (Ushtavaiti 1) versos 1 e 10, Yasna 46 (Ushtavaiti 4) verso 16, Yasna 49 (Spenta Mainyu 3) verso 2.

O oposto de Asha é Druj, que não é traduzido apenas como Falsidade, mas também como Engano, a atividade de perpetrar Falsidade. Os enganadores violam Asha, o que no contexto social é uma perturbação do princípio da justa recompensa, gerando assim desarmonia e conflito. É neste contexto que Asha é interpretado como Justiça. A estrutura social ideal onde Asha, em sua interpretação como Justiça, prevalece é a sociedade digna ou santa. Em Gathic, é Khshathra-Vairya, que pode ser interpretado como Domínio Ideal.

O indivíduo cuja vida é inspirada pela realização e pela vontade de viver de acordo com Asha não é apenas moralmente justificado, mas também livre de malícia e arrependimento, alcançando assim um estado de contentamento e bem-estar justificados. Este estado é Haurvatat, bem-estar, ou em sua forma exaltada, perfeição. À medida que os indivíduos vivem essa forma de vida, uma boa sociedade se aproxima do estado ideal com coerção progressivamente reduzida.

A alma imortal do indivíduo que realizou Asha em pensamento, palavra e ação é vista como tendo alcançado um estado de bem-aventurança eterna, Yasna 46 (Ushtavaiti 4), verso 10. O termo gatico para isso é Ameretat. Este estado é às vezes chamado de estado da Melhor Consciência.

A relação de Asha com os outros cinco conceitos significativos, Vohu-Mana, Spenta-Armaiti, Khshathra-Vairya, Haurvatat e Ameretat, é um aspecto central da teologia filosófica dos Gathas.