#ricoeur

[bocadosdefilosofia]

«Pero se nos ofrece otra posibilidad: precisamente porque vivimos y pensamos después de la separación del mito y de la historia, la desmitificación de nuestra historia puede convertirse en el envés de una comprensión del mito como mito, así como en la conquista, por primera vez en la historia de la cultura, de la dimensión mítica. Por eso, aquí no hablamos nunca de desmitificación sino, como mucho, de desmitologización, entendiendo siempre, por supuesto, que lo que se ha perdido es el pseudo-saber, el falso lógos del mito, tal y como se expresa, por ejemplo, en la función etiológica del mito. Pero, perder el mito como lógos inmediato es volverlo a encontrar como mythos. Sólo a costa y con el rodeo de la exégesis y de la comprensión filosófica, puede el mythos suscitar una nueva peripecia del lógos. Esta conquista del mito como mito no es más que un aspecto del reconocimiento de los símbolos y de su poder revelador.»

Paul Ricoeur: Finitud y culpabilidad. Editorial Trotta, pág. 301-302. Madrid, 2004.

TGO

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@dias-de-la-ira-1

[imaginationstimulation]

This essay examines the recent critical debate on the hermeneutics of hospitality. It explores the philosophical and ethical implications of Paul Ricoeur’s notion of linguistic hospitality as a translation between host and guest, enemy and friend, and compares it to Derrida’s notion of impossible hospitality.

In On Translation, Ricoeur spells out important implications of this paradigm of linguistic hospitality:

Translation sets us not only intellectual work … but also an ethical problem. Bringing the reader to the author, bringing the author to the reader, at the risk of serving and of betraying two masters: this is to practice what I like to call linguistic hospitality. It is this which serves as a model for other forms of hospitality that I think resemble it: confessions, religions, are they not like languages that are foreign to one another, with their lexicon, their grammar, their rhetoric, their stylistic which we must learn in order to make our way into them?

A crucial step in resisting the lure of the Perfect Translation is to honor a dialectical balance between proximity (welcoming the stranger into our midst) and distance (acknowledging that something is always lost in translation: the other’s meanings can never be completely mine).

[arquitectura-al-fondo]

Prefiguración, la configuración y la refiguración. [Contexto, diseño y experiencia]. El receptor de dicho mensaje, sea un espectador, crítico o habitante, interpreta su experiencia según su propio acervo cultural y también en relación con el momento personal e histórico en el que percibe la obra.

Paul Ricoeur, sobre su hermenéutica de la figuras poéticas.

[publicatiosui]

Must not something or someone die if we are to have a memory of it or him or her? Is not the otherness of the past fundamentally to be seen in death? And is not repetition itself a kind of resurrection of the dead, as any reader of Michelet will recognize?

Ricoeur

[humanidad-putrida]

A través del Estado, el gobierno de las personas es siempre más que la administración de las cosas. Es el momento en que la violencia toma la figura de la guerra: cuando dos soberanías con iguales pretensiones se enfrentan en un terreno en donde no pueden ejercerse al mismo tiempo. Así, por una parte, la guerra no resume toda la violencia, en la medida en que la lucha de los Estados sólo refleja de manera imperfeta las tensiones de fondo de la sociedad; por otra parte, el Estado introduce una dimensión nueva en la violencia colectiva erigiéndola en guerra. Incluso es bajo esta forma privilegiada como mejor se apodera la violencia de la historia de un individuo que, en cierto modo, la presiente y la aguarda; cuando el grupo atado por el Estado se encuentra en una situación catastrófica es principalmente cuando estallan por fuera las interioridades de la conciencia oprimida por el Estado, alcanzando el patetismo de las abstracciones; cuando yo descubro mi pertenencia a una aventura común perecedera, a una historia rota en varias historias, a un hilo de la historia que corre el peligro de verse cortado, es precisamente cuando me siento llevado a esa cima de lirismo amargo y sangriento que simboliza La Marsellesa; esa gran muerte histórica, en la que está entretejida mi muerte individual, introduce las emociones más solemnes de la existencia —1789, 1871, 1914, 1944...— y esas emociones resuenan en las capas más profundas de nuestro inconsciente. Así es como se vinculan mutuamente lo terrible de la historia y lo terrible de la psique.

Paul Ricoeur, Historia y verdad (1955).

[studiobaffuto]

Filosofia prec Pag 13 prox

Freud - La filosofia del sospetto

[humanidad-putrida]

Reconstruir un suceso o mejor aún una serie de sucesos, o una situación, o una institución, a partir de documentos es elaborar una norma de objetividad de un tipo especial, pero irrecusable; porque esta reconstitución supone que hay que interrogar al documento, hacerle hablar, que el historiador vaya al encuentro de su sentido, lanzando hacia él una hipótesis de trabajo; esta búsqueda es la que al mismo tiempo eleva la huella a la dignidad de documento significante y eleva al mismo pasado a la dignidad de hecho histórico. El documento no era documento antes de que el historiador soñase con plantearle una cuestión, y así el historiador lo constituye, por así decirlo, en documento por detrás de él y a partir de su observación; con eso mismo es él que instituye hechos históricos.

Paul Ricoeur, Historia y verdad (1955).

[bocadosdefilosofia]

«Mientras se permanece en el círculo de la identidad-mismidad, la alteridad de cualquier otro distinto de sí no ofrece nada de original: “otro” figura, como de paso ya hemos subrayado, en la lista de los antónimos de “mismo”, al lado de “contrario”, “distinto”, “diverso”, etc. Otra cosa sucede si se empareja la alteridad con la ipseidad. Una alteridad que no es -o no sólo es- de comparación es sugerida por nuestro título, una alteridad tal que pueda ser constitutiva de la ipseidad misma. Sí mismo como otro sugiere, en principio, que la ipseidad del sí mismo implica la alteridad en un grado tan íntimo que no se puede pensar en una sin la otra, que una pasa más bien a la otra, como se diría en el lenguaje hegeliano. Al “como”quisiéramos aplicarle la significación fuerte, no sólo de una comparación -sí mismo semejante a otro sino de una implicación: sí mismo en cuanto... otro.»

Paul Ricoeur: Sí mismo como otro. Siglo Veintiuno Editores, pág. XIV. México DF-Madrid, 1996.

TGO

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