¿Antes del gesto? Por una cartografía anti-genealógica
Un trazo, una ruptura asignificante acaso en respuesta. Un gesto que responde a otro a su interpelación. Así escribo esta nota, como gesto (no huella, no aspiro ninguna fijeza en las próximas líneas) apenas desde el movimiento físico de teclear pensando - pensar tecleando, como quien camina y siente-piensa y camina, hacia adelante y hacia atrás, procurando que la lateralidad de la escritura no imponga su teleología. ¿Puede la escritura en tanto movimiento físico expresar el sin propósito específico de quien sigue una urgencia? Divago, sí, para hacer lugar en mí a esta suerte de inscripción académica, que José Eduardo ha hecho tan cabalmente como fundación (fundamento) de nuestro debate, y a su posible ruptura.
No es mi intención rebatir ninguno de los nombres de esa fundación (ahora) ni cuestionar o desmontar su funcionalidad y alcances. Mi intención es más simple, si no, al menos más pequeña: interrumpir el flujo de esa genealogía ya descrita para “rasgar” una de sus líneas y derivar un posible territorio en clave menor para nuestro encuentro: La fuerza gestural que abre la experiencia en su variación potencial, desde la experiencia misma activando un cambio de tono una diferencia de cualidad (Deleuze & Guattari).
En esa clave menor que Erin Manning interroga las alternativas políticas que el gesto apunta (abre, ¿sería mejor decir?). Eso que nos toca, y acá me parece podrían confluir (sin renunciar a sus tensiones) las visiones de Leroi-Gouhran, de Vilem Flusser, de Erin Manning, por supuesto, de Carrie Noland, estará por verse.
Me interesa de eso que estamos llamando gesto la puesta en límite de la idea de objeto interpretable, dada su transitoriedad, su indeterminación: entre pensamiento, sentimiento y emoción; su emergencia como impulso irreprimible sin propósito específico (Erin Manning), al menos en el sentido que una lógica racional o sistema afirmativo le daría a un signo semánticamente determinado por un cierto campo pre-circunscrito por criterios de referencialidad o atribución cultural sostenida en la estandarización. Me interesa insisto, la diferencia en la repetición del gesto, su inscripción como resistencia en la resistencia a la inscripción, en el necesario acordamiento (según Flusser, al menos) que lo nombra y reconoce más allá de la representación (de ideas, hechos, emociones) como performativo: movimiento que se realiza a sí mismo y en el “trayecto” toca-mueve-transforma la realidad pre-existente, y cuya significación se ofrece más acá del corte histórico del contorno cultural y a la vez más allá de la auctoritas y la expresión autárquica; en un intervalo resonante por/en el efecto que produce desde/en los cuerpos. Borde, frontera, intersticio.
Apuesto sí, por ese “a la vez” que afecta incluso el peso del acuerdo en la afirmación del hacer-ser de los cuerpos en el espacio político; por el pensamiento del gesto (en el doble genitivo de la expresión). No es acaso ese “a la vez” necesario para “una consideración del gesto como ente político”. Hasta aquí apenas, una rasgadura.
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