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"Often I wandered, of course, perplexed in a mist and in a thousand vacillations and dilemmas, and often I fell myself woefully forsaken. Yet I believe that is a fine thing to struggle for life. It is not with pleasures and with joys that a man grows proud. Proud and gay in the roots of his soul he becomes only through trial bravely undergone, and through suffering patiently endured."
En "The Walk", de Robert Walser, traducido por Christopher Middleton.
De una madre con una hija muerta esperamos, al parecer, que se arranque los pelos, que llore desconsoladamente, que agite el brazo pidiendo venganza. No soportamos la calma. No perdonamos la resignación.
En Chicas muertas, de Selva Almada.
Nuestras demandas físicas se multiplican, pero estamos aún lejos de la verdad, y el hombre, lo mismo que antes, sigue siendo el más cruel y ruin de los animales; todo contribuye a que los seres humanos, en su gran mayoría, degeneren y pierdan para siempre cualquier capacidad vital. En esas condiciones la vida del artista no tiene ningún sentido, pues cuanto más talento tiene, más extraña e incomprensible resulta su posición, ya que en realidad trabaja para entretener a un animal cruel y ruin, y contribuye a mantener el orden establecido.
En “Casa con desván” de Anton Chéjov, traducido por Víctor Gallego
Uno no vive su juventud en soledad. De la misma manera que un gran acontecimiento tiene necesidad de que se le inscriba de inmediato en la historia, así una juventud encerrada en un hermoso cuerpo ha de tener cerca de ella alguien que la describa. Una sola persona no puede asumir a la vez la acción y la descripción.
En El color prohibido de Yukio Mishima, trad. de Keiko Takahashi y Jordi Fibla.
“Nous regardons le système judiciaire non seulement comme une institution corrompue pour sauvegarder l’intérêt et pouvoir de la bourgeoisie, mais aussi comme un truc aux mains des perfides assassins. Puisque la police est l’agent de la bourgeoisie et des gros propriétaires, on voit maintenant que, pour combattre efficacement ces gros proprios, nous devons affronter et combattre tous les jours le policier local ordinaire car il est l’infanterie de la bourgeoisie”
Bobby X en Vladimir et Rosa (1971), dir. Grupo Dziga Vertov.
El viento favorable que impulsa a un velero por el rumbo correcto es, en lo fundamental, el mismo que, convertido en vendaval de tormenta, lo hace naufragar.
En El color prohibido de Yukio Mishima, trad. de Keiko Takahashi y Jordi Fibla.
“Lutter contre le concept bourgeois de représentation. Arracher le cinéma, la photographie, la télévision aux griffes de l’idéologie dominante. Ne pas penser le problème abstraitement pour faire du cinéma une arme au service de la révolution, le penser et le penser à travers et avec l’aide des luttes révolutionnaires”
En Le vent d’Est (1970), dir. Grupo Dziga Vertov
“La vie... elle ne va pas assez vite en moi, alors je l’accélère, je la redresse. Demain, je me tue”
Alain Leroy en Le feu follet (1963).
Quizá en este mundo no importa mucho lo que uno quiere, pero hay que querer algo.
En "El canario" de Katherine Mansfield. Traducción de Esther de Andreis.
De esas costas vacías me quedó sobre todo la abundancia de cielo. Más de una vez me sentí diminuto bajo ese azul dilatado: en la playa amarilla, éramos como hormigas en el centro de un desierto. Y si ahora que soy un viejo paso mis días en las ciudades, es porque en ellas la vida es horizontal, porque las ciudades disimulan el cielo.
En El entenado de Juan José Saer
“Porque mientras ame a un Dios únicamente porque no me quiero a mí, seré un dado marcado y el juego de mi vida mayor no podrá realizarse. Mientras yo invente a Dios, Él no existirá”.
En "Perdonando a Dios" de Clarice Lispector, trad. por Marcelo Cohen.
Whoever you are, now I place my hand upon you, that you be my poem, / I whisper with my lips close to your ear, / I have loved many women and men, but I love none better than you.
Fragmento de "To You, Whoever You Are" (1960) de Walt Whitman.
"Porque si es temerario entrar sin armas en la cueva del león, o atravesar en una canoa el Océano Atlántico, o pararse sobre un pie en la cúspide de San Pablo, más temerario aún es volver a casa con un poeta. Un poeta es a la vez Atlántico y león. El uno nos ahoga, el otro nos roe. Si sobrevivimos a los dientes sucumbimos a las olas".
En Orlando de Virginia Woolf (traducción de J. L. Borges).
"It's worth asking whether a universal theory of translation is possible and, if so, whether constructing such theory should be a goal of translation studies. This question is, of course, a subset of a larger question, namely, is it possible to construct any humanistic theory that will have universal applicability? It is quite feasible to construct theories of solar systems that are universally applicable, or theories of the cell. There can be theoretical knowledge that pertains to all six-sided geometrical objects. But can there be a theory of literature, say, or human cultural behaviours in general? Is it possible to have more than a local theory of translation? In fact, is 'normal' a concept that applies to human culture at all, or is it just a label, like a setting on a washing machine?"
En "Reconceptualizing Translation Theory. Interpreting Non-Western Thought About Translation" de Maria Tymoczko.
"Translation is both predator and deliverer, enemy and friend. What happens to a people when they lose their language is not that they lose language. Homo linguae is not silenced, he or she speaks another. The speaker is in effect translated into another language".
En "The Cracked Looking Glass of Servants. Translation and Minority Languages in a Global Age" de Michael Cronin.
"According to linguistic relativity, often known as the Sapir-Whorf hypothesis, language is the mould of thought and, to an extent, we are all prisoners of our languages, which are already a form of translation. If that were the case, would we have to conclude that successful translation is impossible?"
En "16. Linguistic approaches in translation studies" de Adriana Serban, The Routledge Handbook of Translation Studies. Eds. Carmen Millán y Francesca Bartrina.
"Los vivos saben al menos que han de morir, pero los muertos no saben nada; no perciben ya salario alguno, porque su memoria yace en el olvido".
Eclesiastés 9:5.