#publisexisme

[publispeciesism]

El uso de imágenes de animales muertos es una verdadera pasión difundida entre los publicistas.

Aunque es impactante, este tipo de publicidad no es totalmente sorprendente, y pone en evidencia el desprecio total que tenemos por los animales no humanos. Para muchas personas, esta publicidad es totalmente inofensiva, incluso divertida.

► Cuando los animales están vivos, ignoramos sus intereses, los consideramos como simples objetos, los sometemos a condiciones de existencia miserables. Sin embargo, una vez muertos, ponemos en escena sus cadáveres y reconocemos al fin su capacidad de sentir placer y disfrutar de su existencia.

Esta inversión demuestra que vemos a los animales de producción ganadera únicamente como carne. Los animales que comemos no existen en realidad ante nuestros ojos cuando están todavía vivos. Por el contrario, una vez muertos muertos y descuartizados, es el gran día, la puesta en escena y la acción !

► Igualmente, debemos notar el vínculo eterno entre el cuero animal y el cuerpo femenino. Ambos asociados a objetos de deseo y de placer (sexual y gustativo), son muy a menudo presentados como bienes apropiables y consumibles… En ambos casos, el ser sensible es ante todo herramienta, puesto al servicio ajeno, lo que revela una opresión muy violenta.

Mettre en scène des animaux morts est vraiment une passion répandue chez les publicitaires.

Bien que choquante, cette publicité n'est pas tellement surprenante, et ne fait que traduire le mépris total que nous entretenons à l'égard des autres animaux. Pour bien des personnes, cette publicité est totalement inoffensive, voire amusante.

► Lorsque les animaux sont vivants, nous nions leurs intérêts, nous les considérons comme de simples objets, nous leur faisons subir des conditions d'existence misérables. Par contre une fois morts, nous mettons en scène leur cadavre et nous reconnaissons enfin leur capacité à ressentir du plaisir et à jouir de leur existence !

Cette inversion témoigne du fait que nous considérons les animaux d'élevage uniquement à travers leur potentialité à devenir viande. Les animaux que nous mangeons n'existent pas vraiment à nos yeux lorsqu'ils sont encore vivants. Par contre une fois morts et découpés, c'est la sortie au grand jour, la mise en scène et l'action !

► Il faut également noter l'éternel lien effectué entre corps animal et corps féminin. Tous deux associés à des objets de désir et de plaisir (sexuel ou gustatif), ils sont bien souvent montrés comme des biens appropriables et consommables... Dans les deux cas, l'être sensible est avant tout outil, moyen au service de la fin d'autrui, ce qui relève d'une oppression très violente.

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Nouveau concept publicitaire : le cadavre érotique.

Par où commencer, sinon par le caractère inouï de cette série de publicités, un condensé effarant d'oppressions. Carnosexisme, suicide food (et même plus : automutilation food !), mise en scène du délire de la "viande vivante"...

Comme d'habitude, le signe "corps féminin sexualisé" est utilisé pour vendre (repérable à trois kilomètres : cuisses/fesses/soumission), et les animaux sont réduits à leur chair, leur "viande". Mais la combinaison des deux est ici particulièrement sordide : on assiste à une véritable prostitution d'animaux morts, on ne sait plus dans quel sens il faut "consommer" ce cochon ou ce poulet...

► Des animaux plumés, cuits et luisants, nous invitant à la consommation dans des poses suggestives ; la fusion entre relation sexuelle et consommation de viande s'impose avec brutalité. Les femmes et les animaux non humains sont des commodités, rien de plus. La femme est un objet sexuel, l'animal est un aliment. Les deux se consomment ! Pourquoi leur demander leur avis, pourquoi s'attarder sur de potentiels intérêts ? Illes sont fait-es pour ça, et ça tombe bien illes aiment ça ! Seul le discours du dominant a de l'importance, peu importe s'il est violent et ne reflète que fantasmes et désirs personnels.

► Comme souvent dans la publicité spéciste, l'animal n'est actif, acteur, sujet que lorsqu'il est mort ou perçu comme viande : s'il nous invite à le manger, c'est que sa mort l'a réveillé, révélé. Le canard nous donne même l'exemple en se bouffant lui même. Avant la mort, la vie de l'animal n'est que passivité car son heure n'est pas encore venue ; l'animal n'intervient, n'est pertinent qu'une fois arrivé dans l'assiette. L'animal est ainsi totalement invisibilisé en tant qu'être sensible ayant une pertinence morale. Quand l'animal est vivant, on l'assigne à la passivité et à l'absence d'intérêts ; quand il est mort par contre il sort au grand jour mais en tant que VIANDE. L'individu porteur de subjectivité passe aux oubliettes, ne fait jamais l'objet de notre considération.

► Ces publicités ont probablement été conçues pour donner l'eau à la bouche, pour susciter un élan compulsif, pour faire saliver ou même bander. Elles sont explicitement destinées au genre masculin hétéronormé, à qui l'on associe de manière récurrente la consommation de viande et pour qui on tolère trop souvent les comportements machistes d'appropriation du corps des femmes. Ces publicités transpirent la culture du viol et le carnisme. Elles contribuent par là à légitimer l'oppression, la domination, l'exploitation de certains groupes sociaux.

"The temptation of taste" : alors si c'est bon, c'est permis ?

[publispeciesism]

La publicité est ce discours idéologique qui conduit à ne plus voir les réalités de la vie, les valeurs de la vie, les dimensions de l'être, et les êtres eux-mêmes, que comme des marchandises qui se produisent et se vendent.

François Brune