#teeteto

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«¿O cómo habremos de decirlo, Teodoro? Pues si para cada uno va a ser verdad lo que opina (doxázei) a través de la sensación y una persona no distingue (diakrineî) mejor lo que otra experimenta, y si uno no puede tener más autoridad para examinar si la opinión (dóxa) de otro es correcta o falsa, sino que, como se ha dicho muchas veces, cada uno sólo podrá juzgar (doxásei) si todo Io suyo es correcto y verdadero, ¿por qué entonces, amigo, Protágoras habrá de ser tan sabio que incluso justificadamente se considere maestro de los demás a cambio de altos honorarios, y por qué nosotros seríamos más ignorantes y tendríamos que frecuentar sus lecciones si cada uno es medida de su propia sabiduría? ¿Cómo no habremos de afirmar que Protágoras dice esto para ganarse el favor popular? Guardo silencio en cuanto a mí y en cuanto al ridículo al que nos exponemos debido a mi arte de hacer parir, y creo que lo mismo sucede con la actividad dialéctica en su totalidad. Si La Verdad de Protágoras es verdadera y [él] no habló en broma desde lo más íntimo de su libro, ¿no es una enorme e inmensa tontería inspeccionar e intentar refutar las apariencias (phantasíai) y opiniones (dóxai) de unos y otros, si las de cada uno son correctas?»

Platón: Teeteto. Editorial Losada, págs. 121-122. Buenos Aires, 2006.

TGO

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«SÓCRATES: Y el arte de la mayéutica, ¿no nos está diciendo que todo esto ha nacido como algo vano y que no vale la pena nuestro cuidado?

TEETETO: Sí, sin duda.

SÓCRATES: Pues bien, Teeteto, si después de esto intentas quedar encinto de otras cosas, si logras hacerlo, estarás lleno de cosas mejores gracias al examen que hemos llevado a cabo ahora; si quedas estéril, serás menos pesado y más amable para los que se relacionan contigo, pues con sensatez no creerás saber lo que no sabes. Tanto —y nada más— es lo único que mi arte puede hacer, y no sé nada de lo que los demás —cuantos son y han sido hombres grandes y admirables— saben. Pero este arte de dar a luz lo recibimos en suerte mi madre y yo de un dios; ella lo pone en práctica entre las mujeres; yo, en cambio, entre los  jóvenes que revelan nobleza y son meritorios. Y bien, ahora debo comparecer ante el Pórtico del Rey para hacer frente a la acusación que Meleto ha presentado contra mí. Sin embargo, mañana temprano, Teodoro, regresaremos de nuevo aquí».

Platón: Teeteto. Editorial Losada, pág. 247. Buenos Aires, 2006.

TGO

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«Sóc. - Mi arte de partear tiene las mismas características que el de ellas, pero se diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y examina las almas de los que dan a luz, pero no sus cuerpos. Ahora bien, lo más grande que hay en mi arte es la capacidad que tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del joven es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero. Eso es así porque tengo, igualmente, en común con las parteras esta característica: que soy estéril en sabiduría. Muchos, en efecto, me reprochan que siempre pregunto a otros y yo mismo nunca doy ninguna respuesta acerca de nada por mi falta de sabiduría, y es, efectivamente, un justo reproche. La causa de ello es que el dios me obliga a asistir a otros pero a mí me impide engendrar. Así es que no soy sabio en modo alguno, ni he logrado ningún descubrimiento que haya sido engendrado por mi propia alma. Sin embargo, los que tienen trato conmigo, aunque parecen algunos muy ignorantes al principio, en cuanto avanza nuestra relación, todos hacen admirables progresos, si el dios se lo concede, como ellos mismos y cualquier otra persona puede ver. Y es evidente que no aprenden nunca nada de mí, pues son ellos mismos y por sí mismos los que descubren y engendran muchos bellos pensamientos.»

Platón: «Teeteto», en Diálogos V. Editorial Gredos, págs. 189-190. Madrid, 1992.

TGO

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[parole-parole-parole]

Teodoro really said to Socrate that he's an ugly bitch

[popklore-blog]

Saiu minha entrevista com @caetanoveloso e estou bastante satisfeito com o resultado. Ele foi muito generoso em suas respostas e quero compartilhar aqui com vocês o resultado disso. Amanhã tem o show, o primeiro dele que assisto ao vivo, in loco. Ah, a entrevista, é claro, está em @teetetomidia, desta vez exclusiva para o site! 😉 O link está na bio. #teeteto #cultura #diversidade #comunicacao https://www.instagram.com/p/BpVPXvfDo7Z/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=1gqy73p97o8u4

[schizografia]

[amaefaiciochevuoi]

I veri filosofi, fin da giovinetti, non conoscono la via che mena al foro; non sanno dov'è il tribunale, dov'è il consiglio, o altro luogo di adunanze pubbliche della città; leggi e decreti, o recitati o scritti, non leggono né ascoltano. Brighe di consorterie per acquistar cariche pubbliche, e convegni e banchetti e festini in compagnia di auletridi, sono cose che nemmeno viene loro in mente di fare. Che uno in città sia nato di famiglia nobile o ignobile; che qualche segno di ignobiltà sia derivato a un altro dai suoi antenati per padre o di madre: di queste e simili ciarle il filosofo non sa niente più di quel che sappia, come si dice, quanti bicchieri d'acqua ha il mare. E neppure sa di non saperle; ché non se ne tiene lontano per aver fama di uomo singolare. E il vero è che il suo corpo soltanto si trova nella città e ivi dimora, ma non la sua anima.

Platone, Teeteto, tr. e note di M. Valmigli; intr. e note aggiornate di A.M. Ioppolo, Laterza, Roma-Barti (173de)

[amaefaiciochevuoi]

Proviamo a immaginare di fare un balzo indietro e andare al 1954, poco dopo la morte di Alan Turing; e proviamo a immaginare che il più influente filosofo anglo-americano del momento pubblichi un dialogo sulla conoscenza intitolato Turing. La sede drammatica del dialogo è Cambridge nel 1930 e i suoi principali personaggi sono Wittgestein, l'anziano matematico G.H. Hardy, e lo studente Alan Turing. Sebbene il tema del dialogo fittizio sia rappresentato dalla natura della conoscenza in generale, è impossibile non avere l'impressione, alla luce delle considerazioni che vi sono sparse, che sotto traccia si trovino profonde questioni relative alla natura del metodo matematico e della conoscenza matematica. Questo è, a mio parere, l'abito mentale nel quale si dovrebbe leggere il Teeteto, tentando di comprendere le sue singolari caratteristiche e le sue estreme eccentricità.

N. Cooper, Plato’s “Theaetetus” Reappraised, <<Apeiron>>, 33 (2000), pp 25-52, p. 25