HUBB (arabic) : cinta | love tempat belajar tentang Islam yang damai, selalu mencinta dan mengasihi belajar bisa salah, mohon dimaafkan semoga masih berada di jalanNya
Ketika menafsirkan Ardzalil-‘umur itu terdapatlah satu tafsir dari Ibnu abbas demikian bunyinya : “Asal saja dia taat kepada Allah di masa-masa mudanya, meskipun dia telah tua sehingga akalnya mulai tidak jalan lagi, namun buat dia masih tetap dituliskan amal shalihna sebagaimana di waktu muda itu jua, dan tidaklah dia akan dianggap berdosa lagi atas perbuatanya di waktu akalnya tak ada lagi itu. Sebab dia adalah beriman. Dia adalah taat kepada Allah di masa mudanya.”
Bahwasanya di antara makhluk Allah di atas permukaan bumi ini, manusialah yang diciptakan oleh Allah dalam sebaik-baik bentuk; bentuk lahir dan bentuk batin. Bentuk tubuh dan bentuk nyawa. Dengan manis air-mukanya, basyar, artinya wajah yang mengandung gembira. Potensi manusia untuk melakukan kebaikan-kebaikan.
Diadopsi dari Tafsir Al-Azhar surat At-Tiin (95: 4-8)
--
[Q.S. At-Tiin, 95 : 4] Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. | We have certainly created man in the best of stature.
Bahwasanya di antara makhluk Allah di atas permukaan bumi ini, manusialah yang diciptakan oleh Allah dalam sebaik-baik bentuk; bentuk lahir dan bentuk batin. Bentuk tubuh dan bentuk nyawa. Bentuk tubuhnya melebihi keindahan bentuk tubuh hewan yang lain, tentang ukuran dirinya, tentang manis air-mukanya, sehingga dinamai basyar, artinya wajah yang mengandung gembira, sangat berbeda dengan binatang yang lain.
Dan manusia diberi pula akal, bukan semata-mata nafasnya yang turun naik. Maka dengan perseimbangan sebaik-baik tubuh dan pedoman akalnya itu dapatlah dia hidup di permukaan bumi ini menjadi pengatur. Kemudian itu Tuhan pun mengutus pula Rasul-rasul membawakan petunjuk bagaimana caranya menjalani hidup ini supaya selamat.
[Q.S. At-Tiin, 95 : 5] Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya | Then We return him to the lowest of the low
Demikianlah Allah mentakdirkan kejadian menusia itu. Sesudah lahir ke dunia, dengan beransur tubuh menjadi kuat dan dapat berjalan, dan akal pun berkembang, sampai dewasa, sampai di puncak kemegahan umur. Kemudian itu beransur menurun, badan tadi, beransurlah tua. Beransur badan lemah dan pikiran mulai pula lemah, tenaga mulai bekrurang. Dan kalau umumr itu masih panjang juga mulailah padam kekuatan akal itu sama sekali. Malahan ada yang sampai pikun tidak tahu apa-apa lagi. Inilah yang dinamai “Ardzalil-‘umur” : tua nyanyuk.
[Q.S. At-Tiin, 95 : 6] kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya. | Except for those who believe and do righteous deeds, for they will have a reward uninterrupted.
“kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shalih” (pangkal ayat 6)
Menurut tafsir dari Ibnu Jarir : “Beriman dan beramal shalih di waktu badan masih muda dan sehat.”
“maka untuk mereka adalah ganjaran yang tiada putus-putus.” (ujung ayat 6)
Menurut keterangan Siyidina Ali bin Abu Thalib kembali kepada umur tua renta ardzalil-‘umur itu ialah tujuh lima tahun. Di dalam Al-Quran, umur tua renta ardzalil-‘umur itu dijelaskan dua kali yaitu An-Nahl (16) ayat 70, dan Surat Al-Hajj (22) ayat 5.
Ketika menafsirkan Ardzalil-‘umur itu terdapatlah satu tafsir dari Ibnu abbas demikian bunyinya : “Asal saja dia taat kepada Allah di masa-masa mudanya, meskipun dia telah tua sehingga akalnya mulai tidak jalan lagi, namun buat dia masih tetap dituliskan amal shalihna sebagaimana di waktu muda itu jua, dan tidaklah dia akan dianggap berdosa lagi atas perbuatannya di waktu akalnya tak ada lagi itu. Sebab dia adalah beriman. Dia adalah taat kepada Allah di masa mudanya.”
[Q.S. At-Tiin, 95 : 7] Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu? | So what yet causes you to deny the Recompense?
Kalau sudah sedemikian halnya, yaitu bahwa Allah telah menciptakan engkau, hai Insan demikian rupa, dalam bentuk yang sebaik-baiknya dan setelah lanjut umumr kamu akan jatuh menjadi serendah-rendahnya kalau tidak ada pendidikan dan asuhan beragama semenjak kecil, apa lagikah alasan bagi kamu akan mendustakan agama? Bukankah ajaran agama itu yang akan memberikan pegangan bagi kamu menempuh hidup ini, sejak mudamu sampai kepada hari tuamu? Bagaimanalah jadinya nasib kamu menempuh hidup ini kalau kamu tidak hidup beragama? Dan kalaupun ada, tetapi tidak kamu pegang dengan baik?
[Q.S. At-Tiin, 95 : 8] Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya? | Is not Allah the most just of judges?
Kalau seseorang yang setia memegang ajaran agama untuk pedoman hidupnya, lalu hidupnya selamat sampai hari tuanya, bukankah itu suatu akibat yang adil dari hukum kebijaksanaan Ilahi? Dan kalau seseorang sebelum tua sudah kehilangan pedoman, dan setelah tua menjadi orang tua yang jadi beban berat kepada anak-cucu karena jiwa kosong dari pegangan, putus hubungan dengan alam, bukankah itu pun satu keputusan yang adil dari Allah?
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
[Q.S. At-Tiin, 95 : 4] Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. | We have certainly created man in the best of stature
Manusia diciptakan sebagai susunan terbaik (ahsan taqwim). Artinya, bukan saja ia mempunyai potensi dahsyat, sesungguhnya potensi itu dikaruniakan oleh Tuhan untuk melakukan kebaikan-kebaikan (hasanah, berasal dari kata yang sama dengan ahsan).
Pada puncaknya, kebaikan dan kebahagiaan jugalah yang menjadi tujuan penciptaan oleh Tuhan yang Maha Pengasih dan Penyayang. Hal ini antara lain tampak dalam berbagai ayat Al-Quran yang menjadikan kebahagiaan hidup – baik di dunia maupun di hari kemudian – sebagai tujuan keberadaan (penciptaan) manusia.
[QS. An Nahl, 16 : 97] Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. | Whoever does righteousness, whether male or female, while he is a believer – We will surely cause him to live a good life, and We will surely give them their reward (in the Hereafter) according to the best of what they used to do.
Ibn ‘Abbas, mufassir utama dari kalangan sahabat Nabi, mengartikan ungkapan “kehidupan yang baik” (hayah thayyibah) sebagai kebahagiaan (di dunia ini). Memang, jika mengikuti —dan bukannya melanggar fitrahnya —maka sesungguhnya manusia diciptakan untuk kebahagiaan:
[QS. Asy Syams, 91 : 7 – 10] Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah [bahagia (aflaha)] orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. | And (by) the soul and He who proportioned it, and inspired it (with discernment of) its wickedness and its righteousness, He has succeeded who purifies it, and he has failed who instills it (with corruption).
Di sisi lain, rasanya, tak ada satu pun makhluk manusia yang tidak sependapat bahwa tujuan hidup manusia di muka bumi ini adalah mencapai kebahagiaan (happiness, sa’adah). Meski kebahagiaan bisa difahami dalam berbagai bentuknya—ada yang melihatnya sebagai bersifat psikologis, ada yang intelektual, dan ada yang spiritual—semua sepakat pula pada sifatnya yang menjadikan manusia merasa bukan hanya bergairah, bersemangat, dan menikmati hidupnya, melainkan terutama menebarkan ketenteraman, kedamaian, kepenuhan makna, dan kepuasan yang tak menyisakan kekosongan.
Bahwa kebahagiaan tidak sama dengan kumpulan kenikmatan (pleasure). Kebahagiaan juga bukan berarti ketiadaan kesulitan atau penderitaan. Karena, boleh jadi penderitaan datang silih berganti, tapi kesemuanya itu tak merusak keberadaan kebahagiaan. Inilah yang disebut sebagai underlying happiness (kebahagiaan yang senantiasa melambari) hidup kita.
Dilihat (dirasakan) melalui fondamen underlying happiness, apa saja yang terjadi di permukaan hidup kita akan masuk ke dalam hati kita sebagai sesuatu yang memberi makna positif kepada diri kita, menenteramkan, dan membahagiakan. Dapat saja saat ini kita sedang tertimpa kesulitan dan kesedihan, tapi keyakinan bahwa kehidupan kita bersifat baik, positif, dan menyejahterakan tak akan terganggu karenanya. Kebahagiaan memberikan bayangan kedamaian dan ketenteraman yang lebih lestari. Ini sebabnya, sebagian orang mengidentikkan kebahagiaan dengan “kebaikan-kebaikan yang lestari/amalan-amalan yang kekal lagi saleh” (al-baqiyat al-shalihat) sebagimana difirmankan-Nya.
[QS. Al Kahfi, 18 : 46] Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia. Tapi, amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu dan lebih layak dijadikan harapan. | Wealth and children are (but) adornment of the worldly life. But the enduring good deeds are better to your Lord for reward and better for (one’s) hope.
Kebahagiaan sepenuhnya bersifat spiritual—meski tak mesti selalu sama dengan hal-hal yang bersifat keagamaan-formal—yakni terkait dengan hati. Yakni, suatu daya dalam diri manusia yang bukan hanya lebih tinggi dari daya intelektual serebral, melainkan juga melampaui emosi dan perasaan (psikologis) yang, betapa pun terkait dengan hati, masih belum lagi mengatasi ketidakstabilannya; yang di dalamnya semua unsurnya belum lagi terkombinasi dalam jumlah dan ukuran yang seimbang, yang stabil.
Nah, terhadap emosi yang seimbang ini, tak ada satu pun kejadian di luar hati kita yang akan mampu mengusik keseimbangan yang sudah tercapai, kebahagiaan yang melambari. Tak ada suka cita yang terungkap di luar kendali sehingga dapat memukul-balik dan membuka kemungkinan bagi kesengsaraan setelahnya, tak pula ada kesedihan yang terlalu besar sehingga dapat mengoyak fondamen kebahagiaan kita. Tak ada kejadian apa pun dalam pancaroba kehidupan yang dapat memberikan pengaruh yang terlalu dalam sehingga mengusik kebahagiaan kita. Persis sebagaimana batu yang dilempar ke perairan dangkal akan menghasilkan riak yang besar, sementara jika benda yang sama dilempar ke laut dalam tak akan merusak ketenangan permukaannya.
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
[Q.S. Al-Mumtahanah, 60 : 8] Allah tidak melarang kamu untuk untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. | Allah does not forbid you from those who do not fight you because of religion and do not expel you from your homes – from being righteous toward them and acting justly toward them. Indeed Allah loves those who act justly.
Doktrin tentang pengharaman ucapan “Selamat Natal” biasanya berkiblat pada Ibn Taimiyah (ulama abad ke-14 yang sering disebut sebagai "Bapak Fundamentalisme Islam") dan juga Ibn Qayyim. Pengharaman tersebut mempertimbangkan konteks yang melingkupinya, yakni Perang Salib, dimana umat Islam kala itu benar-benar merasa terancam dengan kekuatan dan propaganda Salib, muncul kekhawatiran terancamnya iman atau tindakan pengucapan “Selamat Natal” dinilai menyerupai kaum Kristiani.
Konteks kini, antar agama sedang mengagas upaya perdamaian, toleransi, serta persaudaraan. Syekh Yusuf Qardawi (Mujtahid era modern kini, Ketua Persatuan Ulama Muslim Sedunia (IUMS)) pun menghalalkannya seperti dikutip di sini dengan mempertimbangkan konteks masa kini dan hubungan umat Islam dan Kristen yang damai. Ditambah lagi, konteks Indonesia sebagai negara Pancasila yang demokratis perlu mengupayakan keharmonisan hubungan antar umat beragama Indonesia.
[QS. An-Nisaa', 4: 86] Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungkan segala sesuatu. | And when you are greeted with a greeting, greet (in return) with one better that it or (at least) return it (in a like manner). Indeed, Allah is ever, over all things, an Accountant.
Perspektif pengharaman ucapan Selamat Natal itu tak sesuai dengan konteks Islam Indoneisa dan Islam masa kini. Sebagaimana dalam Q.S. Al-Mumtahanah dan QS. An-Nisaa' tersebut justru lebih sesuai dengan penghalalannya yang memerintahkan kita agar berlaku adil pada umat beragama yang berdamai dengan kita, serta membalas penghormatan umat agama lain pada kita dengan penghormatan yang sama atau bahkan lebih. Bukankah umat Kristiani berdamai dan berbuat baik pada kita, serta ucapkan selamat Idul Fitri tiap kita berlebaran?
Prof. Quraish Shihab, dengan merujuk pada QS. Maryam: 33, Allah 'pun mengucapkan selamat atas kelahiran Nabi Isa.
[Q.S. Maryam, 19 : 33] Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali. | And peace is on me the day I was born and the day I will die and the day I am raised alive
Adapun perbedaan landasan Islam dan Kristen dalam memahami posisi Isa, itu soal iman masing-masing yang Tuhan Maha Tahu atas semua itu. Sehingga, tak perlu dikhawatirkan, apalagi menganggapnya sebagai ancaman terhadap iman.
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
[Q.S Al Baqarah, 2 : 148] Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah (dalam membuat) kebaikan. … | For each (religious following) is a direction toward which it faces. So race to (all that is) good. …
Allah mengisyaratkan manusia berlomba-lomba dalam berbuat kebaikan, bukan berlomba-lomba berbuat benar, fastabiqul khairat.
Tidak ada monopoli kebenaran dalam beragama. Tidak pula ada paksaan dalam beragama, dalam memasuki agama Islam.
[Q.S Al Baqarah, 2 : 256] Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. | There shall be no compulsion in (acceptanace of) the religion. The right course has become clear from the wrong.
Allah menarik garis tegas antara siapa yang benar dan siapa yang sesat, namun tak memerintahkan untuk saling merasa benar dan menyalahkan. Seruan shalat Subuh, yang disampaikan melalui adzan, juga menyebutkan ash-shaalatu khairun min an-nauum, shalat itu lebih baik daripada tidur. Kata-katanya “lebih baik”.
Tuhan yang bersumpah demi masa, membukakan jalan keberuntungan kepada hamba-hambaNya, yang jika mereka menempuh jalan itu maka tidak akan merugi, yaitu jalan berwasiat tentang kebenaran, sesuai Q.S. Al Ashr.
[Al ‘Ashr, 103 : 3] Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran. | Except for those who have believe and done righteos deeds and advised each other to truth and advised each other to patience.
Jadi, kebenaran bukanlah untuk dipaksakan, melainkan untuk diwasiatkan, atau dinasihatkan dengan cara yang baik, halus, dan damai.
Ya. Jalan Yang Lurus adalah Jalan Yang Nikmat, yang atas dasar kenikmatan dari Allah yang tiada terbilang itu, kita bersyukur. Kita tidak lagi mendustai nikmat itu dengan menyangkalnya, tidak pula mendzalimi nikmat itu dengan tidak membaginya kepada sesama. Untuk apalah merasa benar? Justru dengan merasa salah, kita bisa bergegas meminta maaf kepada sesama dan memohon ampunanNya. Berulang-ulang Allah menegur dalam Q.S Ar Rahmaan.
[Q.S. Ar Rahmaan, 55 : 13, dst] … nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan ? | … which of the favors of your Lord would you deny ?
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
Tuhan adalah Rabbun-Nasi, Pemelihara manusia. Tidak dibiarkan terlantar, dipeliharaNya lahirnya dan batinnya, luarnya dan dalamnya, jasmaninya dan rohaninya, makanannya dan minumannya. Turun nafas kita, detak jantung kita, alat-alat pencerna tubuh, dll.
[Q.S. An-Naas, 114 : 1] Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia, | Say, "I seek refuge in the Lord of mankind,
[Q.S. An-Naas, 114 : 2] Raja manusia. | The Sovereign of mankind.
[Q.S. An-Naas, 114 : 3] Sembahan manusia. | The God of mankind,
[Q.S. An-Naas, 114 : 4] Dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa bersembunyi, | From the evil of the retreating whisperer,
[Q.S. An-Naas, 114 : 5] yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia | who whispers (evil) into the breasts of mankind
[Q.S. An-Naas, 114 : 6] dari (golongan) jin dan manusia. | From among the jinn and mankind."
Dalam surat ini disebutkan ajaran bagaimana caranya manusia berlindung kepada Allah dari sesamanya manusia.
Selain dari hubungan kita dengan Allah, kita pun selalu berhubungan dengan sesama manusia. Tidak ada di antara kita yang dapat membebaskan diri dari ikatan sesama manusia.
[Q.S. Ali Imran, 3: 112] Mereka diliputi kehinaan dimana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian dengan manusia), … | They have been put under humiliation (by Allah) wherever they are overtaken, except for a covenant from Allah and a rope from the Muslims, …
Kita dengan ajaran melalui Rasulullah SAW disuruh memperlindungkan diri kepada Allah ! Karena Allah Rabbun-Nasi, Pemelihara Manusia. Malikun-Nasi, Penguasa Manusia dan Ilahun-Nasi, Tuhan bagi manusia.
Allah, adalah KHALIQ, artinya Pencipta. Di samping menciptakan seluruh alam, Allah pun menciptakan manusia, dan manusia itu mempunyai pergaulan hidup. Manusia diberi akal budi, sehingga manusia hidup di permukaan bumi, jauh berbeda dengan kehidupan makhluk Allah yang lain. Sebab itu maka manusia dapat merencanakan apa yang akan dikerjakannya di dalam menempuh jalan hidupnya, sampai dunia ini akan ditinggalkannya kelak.
Tidaklah Allah membiarkan saja manusia hidup menurut semau-maunya sendiri.
[Q.S. Al Qiyamah, 75: 36] Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggung jawaban)? | Does man think that he will be left neglected ?
Tuhan adalah Rabbun-Nasi, Pemelihara manusia. Tidak dibiarkan terlantar, dipeliharaNya lahirnya dan batinnya, luarnya dan dalamnya, jasmaninya dan rohaninya, makanannya dan minumannya. Turun nafas kita, detak jantung kita, alat-alat pencerna tubuh, dll.
Dan Dia adalah Malikun-Nasi, Penguasa Manusia.
Maka tidak ada artinya mengakui Allah sebagai Rabbun, atau Pemelihara, tanpa mengakui Allah itu sebagai Malikun, Penguasa atas kita manusia.
Oleh sebab hanya Dia Pemelihara dan hanya Dia Penguasa, maka hanya Dia pulalah yang Ilah, hanya Dia sajalah yang Tuhan, yang wajar buat disembah dan dipuja.
Ada bahaya yang timbul dari sesama manusia,
Yaitu, “dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa bersembunyi” atau bisikan dari si pengintai peluang (ayat 4). Ialah orang yang selalu mengintai kalau ada peluang. Yang selalu menunggu kita terlengah. Saat kita terlengah itulah peluang yang baik baginya untuk membisik-bisikkan sesuatu.
“yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia” (ayat 5). Dia berbisik-bisik, bukan berterang-terang. Bisikan dalam hati yang menghasilkan ragu-ragu, sangat menurunkan mutu kita sebagai manusia, menimbulkan perasaan was-was.
Siapa yang memasukkan was-was ini kke dalam dada kita? Dia terdiri, “dari (golongan) jin dan manusia” (ayat 6).
Si pengintai-peluang (ayat 4) disebut si KHANNAS. Ada yang halus, dari jin. Ada yang kasar, dari manusia. Keduanya sama-sama syaitan.
Orang yang masih menuruti kehendak syahwatnya, padahal menurut syahwat itu yang sangat disukai syaitan dan dimurkai oleh Tuhan; tidaklah akan menolong kalau hanya ucapan. Tetapi hendaklah disamping berucap dan membaca “Audzubillahiminasyaitonirrojim”, ambil cepat tindakan meninggalkan lapangan syaitan itu dan masuk ke dalam benteng yang tidak sedikit pun dapat dimasuki oleh musuh.
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
Audzubillahiminasyaitonirrojim | Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk.
Ta’awudz ini adalah doa memohon perlindungan Allah dari godaan syaitan yang terkutuk.
Tidak ada bantahan bahwa setan adalah musuh yang nyata bagi manusia, seperti yang tertuang dalam beberapa ayat Al-Quran, sehingga setan selalu dianggap sebagai sumber segala kesalahan dan keburukan.
[Q.S. Al Baqarah , 2: 168, 208; Q.S. Al An’am, 6: 142, Q.S. Al A’raf, 7: 22, Q.S. Yusuf, 12: 5] Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu. | Indeed, he (Satan) is to you a clear enemy.
Namun, Rasulullah SAW mengatakan bahwa setelah perang Badar, ada perang yang lebih besar, yakni perang (jihad) melawan diri kita sendiri (hawa nafsu).
(Tambahan : berdasarkan H.R. Abu Nu’aim ini, menyatakan bahwa Jihad yang paling utama adalah jihad melawan nafsu dan hawanya.)
Maka, tidak perlu menyalahkan setan atas segala perbuatan buruk kita, karena mungkin saja kealpaan, kelalaian, dan keburukan itu adalah hasil dari manusia sendiri.
[Q.S. At-Tiin, 95 : 4-5] Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka) | We have certainly created man in the best of stature. Then We return him to the lowest of the low
Kita perlu mawas diri, karena belum tentu perbuatan salah dan dosa akibat godaan setan, bisa saja akibat dari tidak mengenal diri kita sendiri. Karena setan hanyalah berbisik ke hati manusia.
[Q.S. An-Naas, 114 : 5] alladzii yuwaswisu fii shuduuri alnnaasi | yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia | who whispers (evil) into the breasts of mankind
Bisikan setan sekecil apapun, sesedikit apapun akan lengket di hati itu. Setan perlambang kegelapan, petunjuk perlambang cahaya terang benderang, hati manusia adalah perlambang cermin.
Barangsiapa yang hatinya bersih, senantiasa dirawat, dipastikan dalam kondisi bening, dapat menerima cahaya, dapat menerima petunjuk dari Allah maka hati yang sebagai cermin itu akan memantulkan cahaya, akan berpancar cahayanya. Cermin terbaik itu ada di dalam mata manusia, retina yang bisa memantulkan cahaya sehingga manusia dapat melihat.
Beda halnya jika cermin ini kusam, buram, tidak dapat memantulkan cahaya. Perbutan-perbuatan keji, munkar, salah, dan buruk adalah karena si pemilik hati yang tidak mau merawat cermin di hatinya, di retinanya, cermin dalam dirinya.
Marilah kita membersihkan diri, bukan menyalahkan pihak-pihak lain, termasuk setan.
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
[Al ‘Ashr, 103: 2] Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian | Indeed, mankid is in loss
[Al ‘Ashr, 103: 3] Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran. | Except for those who have believe and done righteos deeds and advised each other to truth and advised each other to patience.
“kecuali orang yang beriman.” (pangkal ayat 3). Yang tidak akan merasakan kerugian dalam masa hanyalah orang-orang yang beriman. Orang-orang yang mempunyai kepercayaan bahwa hidupnya ini adalah atas kehendak Yang Maha Kuasa. Manusia datang ke dunia ini sementara waktu;
namun masa yang sementara itu dapat diisi dengan baik karena ada kepercayaan; ada tempat berlindung. Iman menimbulkan keinsafan guna apa dia hidup di dunia ini, yaitu untuk berbakti kepada Maha Pencipta dan kepada sesamanya manusia.
“dan mengerjakan amal saleh”, bekerja yang baik dan berfaedah.
“dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran”. Karena hidup yang bahagia itu adalah hidup bermasyarakat. Maka berkasih sayanglah dengan sesama manusia, beri-memberi ingat apa yang benar.
“dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran”. Nasehat-menasehati nilai-nilai kebenaran saja tidaklah cukup. Sebab hidup di dunia itu bukanlah jalan datar saja.Banyaklah orang yang rugi karena dia tidak tahan menempuh kesukaran dan halangan hidup. Dia rugi sebab dia mundur, juga rudgi karena tidak berani maju. Dia berhenti di tengah perjalanan. Padahal berhenti artinya pun mundur. Sedang umur berkurang juga.
Kesabaran hanya dapat dicapai oleh orang yang kuat jiwanya. Orang yang lemah akan merugi.
[Q.S. Al Fushilat, 41 : 35] Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keuntungan yang besar. | But none is granted it except those who are patient, and none is granted it except one having a great portion (of good).
Maka, kerugian masa hidup dapat dielakkan dengan 4 hal : (1) Iman, (2) Amal Shalih, (3) Ingat-mengingat tentang Kebenaran, (4) Ingat-mengingat tentang Kesabaran
Menurut Ibnul Qayyim dalam kitab “Miftahu Daris-Sa’adah” menerangkan 4 martabat untuk menuju kesempurnaan hidup.
Mengetahui kebenaran, lalu mengakuinya.
Beramal shalih, yaitu setelah kebenaran itu diketahui lalu diamalkan.
Berpesan-pesan dengan kebenaran itu, tunjuk menunjuki jalan ke sana.
Berpesan-pesanan, nasihat-menasihati, supaya sabar menegakkan kebenaran.
Mencari selamat bukanlah untuk diri sendiri saja, melainkan juga menyampaikan kepada orang lain. Kesempurnaan itu dicapai dengan kekuatan ilmu dan kekuatan amal. Buat memenuhi kekuatan ilmiah ialah iman. Buat peneguh kekuatan amaliah, ialah berbuat amal yang shalih. Dan menyempurnakan orang lain ialah dengan mengajarkan kepada mereka dan mengajaknya bersabar dalam berilmu dan beramal.
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) | There shall be no compulsion in (acceptance of) the religion.
Ad diin, dimaknai sebagai agama Islam. Berakar dari aksara sin-lam-mim, dengan kata dasar salima, Islam bermakna kedamaian, dan kesejahteraan. Dalam sebuah hadits ini, Rasulullah SAW bersabda, “Ad-diin An-nashihah,” yang artinya Ad diin adalah Nasehat, ”Agama (Islam) itu adalah nasehat”.
Perbuatan baik pada sesama yang bermula dari perilaku saling menasehati tentang kebenaran dan kesabaran.
[Al ‘Ashr, 103 : 3] Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran. | Except for those who have believe and done righteos deeds and advised each other to truth and advised each other to patience.
Dari dua penjelasan tersebut, agama Islam adalah nasehat untuk hidup dalam damai. Ajaran, dan ajakan, untuk berpola hidup damai. Paksaan, apalagi disertai kekerasan, tidak direkomendasikan dalam Ad-diin Al Islam. Apalagi, bagi seorang Muslim, atau seseorang yang telah berserah-diri dalam kepatuhan kepada Allah, metode paling manusiawi untuk memasuki Islam secara kaffah atau menyeluruh, seperti pesan Q.S. Al Baqarah : 208, adalah dengan meridhai Islam memasuki dirinya.
[Q.S Al Baqarah, 2 : 208] Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, … | you who have believed, enter into Islam completely (and perfectly), …
Islam sesungguhnya jalan damai, kita selayaknya berhenti menggunakan cara-cara kekerasan. Muhammad berpesan dalam sebuah hadits ini, "Permudahlah dan jangan mempersulit, berikanlah kabar gembira dan jangan membuat orang lari."
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
Al-Fatihah disebut sebagai ummul kitab, induknya Al-Quran, dan induknya Al-Fatihah ada pada ayat 1, Bismillahirrahmaanirrahiim.
[Q.S. Al Fatihah, 1 : 1] Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang | In the name of Allah, the Entirely Merciful, the Especially Merciful.
Maka semua implementasi perbuatan kita perlu merujuk pada ayat induk tersebut, kasih dan sayang, sebelum mengimplementasikan ayat-ayat lainnya. Tersirat makna bahwa siapapun boleh menyebut nama Allah, dengan syarat membawa pesan kasih sayang, kedamaian.
Dalam hadits Qudsi ini, menyebut "Sesungguhnya kasih sayang (rahmat)-Ku melampaui kemurkaan-Ku”.
Mengatasnamakan Allah atas tindakan kekerasan, perbuatan pemaksaan, tentu bukanlah perlambang cinta kasih. Dalam agama, tidak diperkenankan bentuk paksaan apapun. Jangan coba melebihi kuasa Tuhan.
Pantaskah mereka yang membawa kemurkaan, membawa kemarahan pada siapapun yang tidak dianggap sama dengan kelompoknya, mengatasnamakan Allah?
Cinta itu memberi tanpa diminta. Cinta itu menyerahkan dirinya sendiri untuk kebahagiaan orang lain. Boleh kita berbeda dan itulah hukum alam (sunnatullah). Perbedaan adalah rahmat yang harus kita disyukuri. Kita tidak punya alasan apapun untuk memaksakan kehendak.
[Q.S. Al An’am, 6 : 54] … Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang, … | ... Your Lord has decreed upon Himself mercy, ...
Mari kita menjadi simbol cinta kasih Allah sehingga kita memiliki hak untuk menyebut nama Allah, menjadi representasi Allah di muka bumi ini.
Wa Allahu A’lam (Dan Allah Maha Tahu | and Allah knows the right).
germansingergirl
s-u-f-j-a-n-s-t-e-v-e-n-s
ellievsbear
gummygunk
origamiaround