#goffredo fofi

[analogmartt]

Goffredo Fofi: Il fare conta quanto il pensare, e un pensiero che non sí fa azione, carne, corpo, storia, non vale niente, ne sono convinto. Nella tradizione politica della sinistra italiana, questo era evidente, era ovvio. Dobbiamo esprimere e tentare un pensiero e una ricerca che hanno bisogno dell'azione, che non hanno valore se non si fanno azione, se non cercano una nuova realtà, una nuova società, nuovi equilibri, e per farlo non possono che disobbedire... Dovremmo predicare costantemente la disobbedienza civile come il modo centrale, fondamentale di intendere la politica e oggi di farla, ma... nessuno ne vuol sentire, né gli intellettuali (e intendo i laureati in genere, i diplomati) né gli "operatori sociali", così divisi tra loro che non pensano neanche alla possibilità che, essendo in tanti, potrebbero cambiare tante cose, se solo si mettessero insieme, si coordinassero.

Letizia Battaglia: A che tipo di disobbedienza pensi?

Goffredo Fofi: Prendiamo Gandhi, ammazzato settant'anni fa, che ha praticato e teorizzato la disobbedienza civile come la forma politica della liberazione del suo popolo dal colonialismo. Cinquant'anni fa hanno ammazzato Martin Luther King perché praticava la disobbedienza civile; se avesse scritto solo libri e fatto solo prediche non avrebbe rotto le scatole a nessuno e lo avrebbero premiato e riverito... Quando organizzi le masse, quando ti rifiuti di accettare che ci siano i cessi per i bianchi e quelli per i neri, è allora che dai fastidio, quando il pensiero diventa azione.

Volare alto volare basso.

Conversazioni, ricordi e invettive

[gregor-samsung]

“ A un viaggiatore di passaggio, questo 3 ottobre a Bolzano o in mezzo alle Dolomiti deve sembrare solo una bellissima giornata di questo incredibile e limpido autunno. Ma per chi ci vive, può essere una data fatidica: oggi, infatti, è l’ultimo giorno utile per «pentirsi» concesso a coloro che nel 1981 si sono sottratti alla schedatura etnica connessa, localmente, al censimento generale della popolazione. 5.000 apolidi etnici, che hanno rifiutato di schierarsi con il gruppo tedesco o italiano o ladino, perché non vogliono o non possono riconoscersi in alcuna delle tre gabbie etniche predisposte, come qui vengono polemicamente chiamate, devono entro oggi decidere se essere banditi da ogni carica pubblica, alloggio popolare, esame di bilinguismo e beneficio sociale, o se sottomettersi ad una ferrea costrizione che in provincia di Bolzano per legge dello stato italiano pretende di affibbiare la sua tessera etnica ad ognuno, pena l’esclusione dalla vita sociale regolamentata. Per chi oggi non «si dichiara», il primo treno utile – ribadiscono alla Provincia Autonoma – passerà nel 1991 quando si prevede di effettuare il prossimo censimento etnico ed i renitenti potranno, se credono, cambiare idea. E gruppo linguistico. Non sono stati molti finora, a pentirsi: la Provincia parla di 290 recuperati alla fede italiana e di 260 battezzati nel rito tedesco, ma è possibile che le numerose ed autorevoli minacce contro gli «obiettori etnici» sortiscano i loro effetti su parecchi. Anche perché il «certificato di appartenenza al gruppo linguistico» come burocraticamente si chiama (sigla: certificato DAGL-SGZE), è diventato davvero la tessera del pane in Alto Adige, senza la quale si finisce nella marginalità, a meno di non essere indipendenti da ogni istituzione, certificato e credito. “

____________

Brano tratto dall’articolo Glockenkarkopf vuol dire Vetta d’Italia?, pubblicato su «Reporter», 3 ottobre 1985, quindi raccolto in:

Alexander Langer, Il viaggiatore leggero. Scritti 1961-1995, a cura di Edi Rabini e Adriano Sofri, introduzione di  Goffredo Fofi, Sellerio editore, Palermo, 1996.

[mangorosa]

Una delle astuzie della società attuale è di aver convinto i poveri ad amare i ricchi, a idolatrare la ricchezza e la volgarità. In passato li si convinceva a sopportare la povertà con la forza o spaventandoli con l'inferno.

Goffredo Fofi

[chez-mimich]

DUNKIRK

Cominciamo dal titolo. Sembra proprio che i distributori italiani non ne azzecchino una. Dunkirk altro non è che Dunkerque, solo che gli inglesi la chiamano così. Insomma quando un titolo va lasciato com'è lo trasformano in italiano facendole perdere l'originario senso semantico, quando invece avrebbe senso tradurre un titolo proprio perché pregno di senso, lo trasformano in una parola quasi incomprensibile, anche perché Dunkirk è la traduzione inglese di un nome francofono di per sé molto evocativo: Dunkerque che avrebbe subito rimandato alla località francese, teatro delle vicende della Seconda Guerra Mondiale raccontate nel film di Christopher Nolan. Già il solo titolo è bastato all'ipercritico Goffredo Fofi per scatenarsi nella demolizione totale del film. A suo dire "tronfio, inutile, privo di veri sentimenti. Non concordo col suo giudizio (oggi gli intellettuali proprio non li digerisco). Però concordo, oltre che sulla questione del titolo, sul fatto che senza una colonna sonora così assillante, che a tratti sembra prevalere sulla vicenda raccontata, il film sarebbe stato più godibile, colonna sonora oltremodo fastidiosa, così piena di roboanti effetti, priva di vera musica "composta" e infarcita di suoni elettronici che allontanano lo spettatore dall'immagine. Fofi però rincara la dose e incomincia il solito, ormai insopportabile, trito e ritrito pistolotto sul capitalismo guerrafondaio, ragionamento che se può avere una sua logica condivisibile è assolutamente una forzatura se usato come metro di giudizio per analizzare un film che non ci è piaciuto. Ma la "recensione" è la mia e non di Goffredo Fofi (che detesta gli "pseudocritici" che si permettono di rubargli il lavoro sul Web e sui "social"), quindi proseguo per la mia strada. "Dunkirk" resta un buon film che racconta del salvataggio di quasi quattrocentomila soldati inglesi stretti dal mare e dai bombardamenti aerei da una parte e dall'avanzare dei dell'artiglieria nazista dall'altra, ad opera di centinaia di inglesi che con le proprie imbarcazioni, pescherecci, yacht, barche attraversarono la Manica per riportare a casa i propri soldati i fuga. Non sarà certo un capolavoro, ma resta un film avvincente anche se privo di grandi emozioni.

[ancheoggisidormedomani]

"Essere un uomo nel mondo in cui dovevo vivere, era già un compito arduo e difficile, ben più difficile che mordersi i denti o camminare sui capelli."

Raymond Queneau, da "Odile"

5 euro compresa spedizione con piego di libri ordinario.

[gregor-samsung]

Nel sertão del Nordeste, il vaccaro è generalmente un personaggio serio e di rigorosa onestà. È un uomo capace di curare per anni e anni una bestia dispersa, in vista della ricompensa del legittimo proprietario. Euclydes da Cunha ricorda una vecchia abitudine del sertão: «Quando capita una bestia non sua nel suo terreno, se ne riconosce il marchio la restituisce immediatamente, altrimenti conserva l'intrusa trattandola come le altre. Ma non la porta al mercato annuale e non le fa compiere alcun lavoro. La lascia morire di vecchiaia. Non è cosa sua. Se si tratta di una vacca che partorisce, marchia il vitellino con lo stesso marchio sconosciuto della madre, riprodotto con ammirevole perfezione, e fa lo stesso con tutta la discendenza della bestia. Su quattro vitelli però se ne riserva uno come salario. Fissa con l'ignoto padrone lo stesso contratto che ha col suo e osserva rigorosamente, senza  giudici né testimoni, uno strano contratto che non è stato mai stabilito né firmato.» Racconta ancora Xavier de Oliveira che quando una bestia dal marchio sconosciuto fugge, distrugge i recinti e devasta le colture, i piantatori dei dintorni si riuniscono, «procedono ad una valutazione, si quotano, l'abbattono di comune accordo distribuendo le parti proporzionalmente ai diritti di ciascuno. Se il proprietario si fa vivo riceve l'esatta somma della valutazione stabilita. Il nobile e onesto procedimento è estremamente comune, secondo l'antica virtù del sertão.» Eppure gente di principî morali così elevati, in periodi di siccità può arrivare facilmente a rubare l'altrui bestiame, come quel Chico Bento, un personaggio di "O quinze", che in un delirio di fame perde ogni scrupolo e «le mani tremanti, la gola secca e gli occhi accesi» abbatte con un colpo di bastone la capra non sua incontrata sulla strada di fuggitivo. Queste deviazioni dalle convenzioni morali rappresentano spesso il primo passo di una vita da bandito di strada, in una terra in cui i principî sono così rigidi che, una volta trasgrediti, rendono impossibile il ritorno sul sentiero dell'onestà e l'oblio della colpa compiuta. Una volta addormentata la coscienza, continua però il conflitto sotterraneo tra le forze che tendono a soddisfare l'istinto di nutrimento e quelle indirizzate verso altri interessi umani. Uno dei gruppi deve prevalere, secondo «la legge della polarizzazione degli effetti» (Sorokin). Ne derivano gravi psicopatie, vere e proprie psicosi di reazione o di situazione. È così che nascono i santi e i banditi – sinners and saint – dei periodi di calamità.

Josué de Castro, Una zona esplosiva: il Nordeste del Brasile, (traduzione di Goffredo Fofi), Giulio Einaudi editore (collana “Nuovo Politecnico”), 1966¹; pp. 84-85.

[Edizione originale: Sete palmos de terra e um caixão. Ensaio sôbre o Nordeste do Brasil, zona explosiva, Editôra Brasilense, São Paulo, 1965]

[francolancio]

Mi piace ricordare Goffredo Fofi con questa bella intervista in cui si dichiara un fallito e che mai avrebbe scritto una sua biografia. Nel caso avrebbe avuto il titolo: L'errore, da un verso di Ezra Pound, L'errore è ciò che non si è fatto!

[chez-mimich]

È morto Goffredo Fofi, con i suoi scritti ho imparato "a leggere" il cinema, ho imparato il rigore nel giudizio e non essere sempre accondiscendenti. Un critico vero, di quelli che hanno contribuito a creare quella egemonia culturale che tanto infastidisce i sovranisti (e i neofascisti, naturalmente)