seen from Australia
seen from United States
seen from Australia
seen from Australia
seen from China
seen from United Kingdom
seen from China
seen from Australia
seen from Australia
seen from United Kingdom
seen from Morocco
seen from Australia
seen from Malaysia
seen from Australia
seen from Australia
seen from Romania
seen from Australia
seen from Australia
seen from Australia
seen from Australia
Schon spannend, wie "kontrovers" die Ausstellung diskutiert wird - aus den USA nach Frankfurt bis 15.9. im MAK. Bei KUNO schon länger ein wichtiger Aspekt internationaler Frauenmode: https://www.kunoweb.de/design-mode/ scrollen bis "Zeitgenössische muslimische Mode". Ein absolut authentischer Beitrag von den Datteltäter*innen: https://www.youtube.com/watch?v=gDlwEJzT2pQ. @datteltaeter @BR24 #makfrankfurt
Facebook kennt mich doch nicht so gut - Beweis #349156
Die "Quilliam-Foundation" versteht sich als anti-islamistischer Think Tank, der von ehemaligen Mitgliedern der Hizb ut-Tahrir gegründet wurde. Für Europas Sicherheitsbehörden sind solche Aussteiger neue Hoffnungsträger im Kampf gegen den radikalen Islam.
Wie kann man islamischen Extremisten und Dschihadisten das Wasser abgraben? Wie soll man islamischen Extremisten in Europa ideologisch begegnen? Am besten mit Islamisten, die entweder ausgestiegen sind oder sich eindeutig gegen den Dschihad stellen.
Majid Nawaz, der Vorsitzende der Quilliam Foundation, war Mitglied einer islamistischen Organisation und ist heute ein Verfechter des säkularen Rechtsstaates. Er fordert die Rückkehr zu "unserem andalusischem Erbe: zu Pluralismus und Respekt".
Die Versäumnisse muslimischer Gesellschaften benennen und einen Islam fürs 21. Jahrhundert entwickeln - das fordern muslimische Intellektuelle in einem Manifest für Islam und Demokratie.
Die vier muslimischen Intellektuellen appellieren an alle politischen und religiösen Autoritäten in den islamisch geprägten Ländern und in Europa, sich unmissverständlich für einen demokratischen Islam einzusetzen. Zu dieser Eindeutigkeit zählt auch, dass sie konkrete Schritte vorschlagen: Eine Konferenz in Frankreich zu Beginn des Jahres 2016, bei der muslimische Persönlichkeiten "die Umrisse eines fortschrittlichen Islam skizzieren", der "fest im 21. Jahrhundert verankert" sein soll. Veröffentlicht wurde das Manifest von Tariq Ramadan, Professor für Zeitgenössische Islamwissenschaft an der Universität Oxford, Malaysias Oppositionsführer Anwar Ibrahim, der auch dem Weltforum muslimischer Demokraten (World Forum for Muslim Democrats) vorsteht, sowie Ghaleb Bencheikh, Vorsitzender der Weltkonferenz der Religionen für Frieden (World Conference for Religions for Peace), und Felix Marquardt, Gründer der Abd al-Raḥman al-Kawakibi-Stiftung.
Die Verfasser fragen beispielsweise weshalb alle Rufe nach einer Erneuerung des islamischen Kulturerbes unbeantwortet geblieben sind?
Angesichts der aktuellen Gewaltwellen im Namen des Islams sei es von zentraler Bedeutung, dass moderate Muslime die Deutungshoheit über die Inhalte ihres Glaubens schnellstmöglich zurückgewinnen, schreibt Loay Mudhoon in einem Betrag über das Manifest auf qantara.de.
Um dieses Ziel zu erreichen, sei es unabdingbar, sich die Frage zu stellen, wer definieren kann und darf, was als "islamisch" verbindlich gilt?
Schließlich kennt der Islam keine hierarchischen Strukturen und insbesondere keine oberste Lehrinstanz wie die katholische Kirche.
Das Fehlen solch einer zentralen Lehrinstanz mag auf zahlreiche Intellektuelle im Westen und anderswo basisdemokratisch und deshalb faszinierend wirken. Doch es ist hochproblematisch, weil es Laientheologen und bornierten Hasspredigern aller Richtungen gestattet, terroristische und barbarische Akte als "islamisch legitimiert" zu erklären - und dadurch tatsächlich elementare islamische Normen ad absurdum zu führen.
Quelle: qantara.de
Deutsch-Rapper Sinan-G aus Essen warnt vor Salafisten
Seine Eltern stammen aus dem Iran, aufgewachsen ist er jedoch in „Essen-City“. Sein Personalausweis lautet auf Sinan Farhangmehr, doch besser bekannt ist der 27-Jährige als Sinan-G.
Der muslimische Deutsch-Rapper hat eine schillernde Biografie. Für schwere Straftaten verbüßte Sinan-G mehrjährige Haftstrafen, jetzt legt er sein viertes Album „Lak Sho“ vor. Seine Warnungen vor Salafisten und vor Dschihad-Sympathien wurden kürzlich auf „derwesten.de“ veröffentlicht:
«Sinan-G, typisch Rapper, spricht rasend schnell. Und noch schneller, ja, sich fast überschlagend, wenn das Gespräch auf seinen Glauben, den Propheten und den Koran kommt. „Ich bin Moslem und Schiite“, sagt er. Und macht aus seiner Wut auf Salafisten kein Hehl. Seinen Fans, erst recht jenen, die eine latente Sympathie für den Dschihad aufbringen könnten, vermittelt er warnende Botschaften wie diese: „Die verarschen Euch doch nur und brauchen Euch als Kanonenfutter.“»
Quelle: derwesten.de
Nein zu Hass und Gewalt im Namen der Religion! DIALOG JETZT ERST RECHT!
Nein zu Hass und Gewalt im Namen der Religion! DIALOG JETZT ERST RECHT!
Stellungnahme des christlich-muslimischen Gesprächskreises Duisburg zu den terroristischen Attentaten in Paris und ihren Folgen für das Zusammenleben von Muslimen und Christen
Nein zu Hass und Gewalt im Namen der Religion! DIALOG JETZT ERST RECHT!
Mit Fassungslosigkeit haben wir Kenntnis genommen von den in Paris verübten, dschihadistischen Attentaten, denen Menschen unterschiedlichster…
View On WordPress
Menschenrechte im Islam
Im Gegensatz zu weit verbreiteten Vorurteilen sind Menschenrechte und Menschenwürde dem Islam nicht grundsätzlich fremd.
Einen einheitlichen Islam gibt es jedoch nicht. Muslimische Gemeinschaften können sich je nach regionaler Tradition deutlich voneinander unterscheiden. Die Ausprägung des Islam passt sich beispielsweise in Indonesien, Senegal oder Ägypten den sozialen und kulturellen Gegebenheiten der jeweiligen Gesellschaften an und steht mit ihnen in Wechselwirkung. Die Vorstellungen darüber, wie ein islamischer Staat auszusehen habe, sind selbst innerhalb der islamischen und der islamistischen Bewegungen nicht einheitlich festgelegt.
Die Rolle der Menschenrechte in islamischen Gesellschaften kommt in zwei zentralen Dokumenten zur Sprache: in der "Allgemeinen Islamischen Erklärung der Menschenrechte" von 1981 und in der "Kairoer Erklärung über Menschenrechte im Islam" aus dem Jahr 1990. Konsens beider Dokumente ist, dass Menschenrechte existieren. Doch das normative Verständnis darüber und die Frage der institutionellen Ausgestaltung bleiben allerdings strittig. In den erwähnten Erklärungen wird eindeutig der Islam als Basis und Ursprung der Menschenrechte bezeichnet.
Sowohl in der Allgemeinen Islamischen Erklärung der Menschenrechte als auch in der Kairoer Erklärung über Menschenrechte im Islam lassen sich große Gemeinsamkeiten mit der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 feststellen. So sehen alle drei Erklärungen die Würde des Menschen, das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit sowie die Gleichheit aller Menschen vor dem Gesetz und in der Gesellschaft unabhängig von Herkunft, Religion, Sprache, Geschlecht, Hautfarbe oder politischer Zugehörigkeit vor. Ebenso sind in allen drei Dokumenten das Verbot der Folter, das Recht auf Asyl, das Recht auf freie Religionswahl und das Recht auf Freizügigkeit verankert.
Die Allgemeine Islamische Menschenrechtserklärung von 1981 ist vom Islamrat in Europa verabschiedet worden, der im Wesentlichen von Saudi-Arabien getragen wird und als konservativ gilt. Die Erklärung stellt einen Minimalkonsens innerhalb der islamischen Länder dar, bleibt aber hinter den Menschenrechtsstandards der Vereinten Nationen zurück und ist daher von liberalen muslimischen Denkern als unzureichend kritisiert worden.
Die Kairoer Erklärung ist enger formuliert als das Dokument des Islamrates und leitet die Menschenrechte direkt aus dem Koran und dem Leben des Propheten Mohammed ab. Dabei gilt die Regel, dass alle Rechte im Rahmen der islamischen Rechtsprechung (Scharia) gewährt werden, für deren Auslegung Gelehrte zuständig sind. Deshalb kann die Auslegung je nach Standpunkt des Rechtsgelehrten variieren und von fundamentalistischer über konservative bis hin zu moderater und liberaler Rechtsprechung reichen. Zu Konflikten mit der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte kommt es insbesondere bei der Frage der Religionsfreiheit, bei den so genannten Körperstrafen (z.B. Auspeitschen, Steinigung) sowie bei der Stellung der Frau in der Gesellschaft.
Die beiden islamischen Menschenrechtserklärungen weisen trotz der Gemeinsamkeiten mit der UNO-Erklärung von 1948 Defizite auf, weil sie weder Körperstrafen ausdrücklich untersagen noch die Religionsfreiheit uneingeschränkt zugestehen. Sie lassen vielmehr Freiräume bei der Interpretation, die zu Gunsten der Religionsfreiheit, einer gleichberechtigten Stellung der Frau in der Gesellschaft oder argumentativ zur Abschaffung der Körperstrafen genutzt werden können. Allerdings kann bei entsprechend konservativer Interpretation auch das Gegenteil aus dem Text herausgelesen werden.
Soweit die Theorie.
Ein Blick auf jene Staaten, die sich in ihrem Selbstverständnis oder ihrem Rechtswesen ausdrücklich auf islamische Werte beziehen, zeigt allerdings in der Praxis ein ernüchterndes Bild, denn in diesen Staaten werden die Menschenrechte vielfach missachtet. Körperstrafen oder Bekleidungsvorschriften für Frauen werden von Fundamentalisten als Bekenntnis zum Islam betrachtet und zum Teil auch mit Gewalt durchgesetzt. Die Gewaltanwendung stößt allerdings in der islamischen Welt auch auf Kritik - außer in fundamentalistischen Bewegungen wie etwa den saudi-arabischen Wahabiten.
Nicht alle Staaten, die theoretisch Körperstrafen gestatten, setzen diese auch tatsächlich ein. Körperstrafen werden in Saudi-Arabien, Sudan, Mauretanien und Pakistan ausgeführt. Bemerkenswert ist im Gegensatz dazu eine Entscheidung des zentralen Scharia-Gerichts Pakistans, das Körperstrafen als unislamisch bezeichnete. Dazu passt, dass einige moderate Richtungen die Körperstrafen als äußerste theoretische Grenze der Rechtsprechung und eben nicht als Regelstrafe auffassen, so dass Körperstrafen gar nicht verhängt werden. Einige muslimische Reformtheologen sehen durchaus die Chance, mit Menschenrechtsstandards gewisse Traditionen zu überwinden und den ursprünglich humanen Charakter des Islam wieder herauszustellen. Doch ist ihr politischer Einfluss vergleichsweise klein.
Die Menschenrechtspolitik einzelner Staaten entspricht also keineswegs immer den unterzeichneten Menschenrechtserklärungen.
Die islamische Theorie leugnet jedoch die bestehenden Konzepte von Pluralismus und Menschenrechten nicht. Als Indiz dafür kann die Verabschiedung der genannten Menschenrechtserklärungen gelten, in denen auch die Ideen von Freiheit und Gleichheit festgelegt sind. Doch ähnlich wie in anderen Ländern haben Willensbekundungen nur geringen Wert, wenn es an deren politischen Umsetzung mangelt. Jeder Staat muss sich immer daran messen lassen, wie er die Menschenrechte durchsetzt und schützt. Und an diesem Punkt gibt es zum Teil drastischen Nachholbedarf in den islamischen Ländern (aber nicht nur dort).
Quelle: AI-Journal Januar 2002, Religion - Menschenrechte im Islam, von Ali Al-Nasani, Mitglied der Algerien-Koordinationsgruppe der deutschen ai-Sektion (Amnesty International).
Für „Dschihad-Info“ wurde der Text gekürzt und modifiziert. Den Originalbeitrag finden Sie über den Link.
