#posestructuralismo

[findepartida]

A veces trataban de hablar con sus adversarios, pero los estudiantes tenían un lenguaje distinto del de la gente de edad. Era una cuestión de palabras. Todos los estudiantes tenían orejas grandes, porque oían cada palabra y enseguida, como los cirujanos, la diseccionaban. Hacían continuamente la autopsia de las palabra utilizadas, y luego había informes de autopsia que requerían otras autopsias.

Emine Sevgi Özdamar, El Puente del Cuerno de Oro, tr. Miguel Sáenz

[bocadosdefilosofia]

«Reflejo que muestra ingenuamente, y en la sombra, lo que todo el mundo contempla en el primer plano. Restituye, como por un encantamiento, lo que falta a esta vista: a la del pintor, el modelo que recopia allá abajo sobre el cuadro su doble representado; a la del rey, su retrato que se realiza sobre el verso de la tela y que él no puede percibir desde su lugar; a la del espectador, el centro real de la escena, cuyo lugar ha tomado como por fractura. Bien puede ser que esta generosidad del espejo sea ficticia; quizá oculta tanto como manifiesta o más aún. El lugar donde domina el rey con su esposa es también el del artista y el espectador: en el fondo del espejo podría aparecer —debería aparecer— el rostro anónimo del que pasa y el de Velázquez. Porque la función de este reflejo es atraer al interior del cuadro lo que le es íntimamente extraño: la mirada que lo ha ordenado y aquella para la cual se despliega. Pero, por estar presentes en el cuadro, a derecha e izquierda, el artista y el visitante no pueden alojarse en el espejo: así como el rey aparece en el fondo del espejo en la medida misma en que no pertenece al cuadro.»

Michel Foucault: Las palabras y la cosas. Siglo XXI, pág. 24. Buenos Aires, 1968.

TGO

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[bocadosdefilosofia]

«Podemos pues decir que la era del consumo, al ser el resultado histórico de todo el proceso de productividad acelerada bajo el signo del capital, también es la era de la alienación radical. La lógica de la mercancía se ha generalizado y hoy gobierna, no sólo el proceso de trabajo y los productos materiales, sino también la cultura en su conjunto, la sexualidad, las relaciones humanas, hasta las fantasías y las pulsiones individuales. Esta lógica lo abarca todo, no sólo en el sentido de que se objetivan y manipulan todas las funciones, todas las necesidades, atendiendo al provecho, también en el sentido más profundo de que todo se vuelve espectáculo, es decir, todo se presenta, se evoca, se orquesta en imágenes, en signos, en modelos consumibles».

Jean Baudrillard: La sociedad de consumo. Siglo XXI, págs. 244-245. Madrid, 2009.

TGO

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[bocadosdefilosofia]

«El campo epistemológico que recorren las ciencias humanas no ha sido prescrito de antemano: ninguna filosofía, ninguna opción política o moral, ninguna ciencia empírica sea la que fuere, ninguna observación del cuerpo humano, ningún análisis de la sensación, de la imaginación o de las pasiones ha encontrado jamás, en los siglos XVII y XVIII, algo así como el hombre, pues el hombre no existía (como tampoco la vida, el lenguaje y el trabajo); y las ciencias humanas no aparecieron hasta que, bajo el efecto de algún racionalismo presionante, de algún problema científico no resuelto, de algún interés práctico, se decidió hacer pasar al hombre (a querer o no y con un éxito mayor o menor) al lado de los objetos científicos —en cuyo número no se ha probado aún de manera absoluta que pueda incluírsele; aparecieron el día en que el hombre se constituyó en la cultura occidental a la vez como aquello que hay que pensar y aquello que hay que saber.»

Michel Foucault: Las palabras y las cosas, una arqueología de las ciencias humanas. Siglo XXI Editores, págs. 334-335. Buenos Aires, 1968

TGO

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[bocadosdefilosofia]

«Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para entristecer. Una filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Solo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas».

Gilles Deleuze: Nietzsche y la filosofía. Editorial Anagrama, pág. 149. Barcelona, 1971.

TGO

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[nuncaestarassolo]

[technopaganvampireslayer-blog]

"...pienso que hay que dejar de celebrarse, darse medallas y felicitarse cuando una realiza una acción en su vida tal como casarse o continuar con los deseos de reproducir la raza humana y su hegemonía."

Leonor Silvestri

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